1  Equipo de Tutores Antropología Filosófica 2016

2  Ayudantía Antropología Filosófica Equipo de Tutores 2016

3  A pesar de la variedad de fines de nuestros actos, el tema central es el bien (lo bueno y lo mejor) como un fin de todo.  La política es lo mas influyente en nuestras vidas.  La política establece las ciencias necesarias en las ciudades.  Las diferencias que presentan la nobleza y la justicia, en tanto política, parecen ser por convención y no por naturaleza.

4  Cada uno juzga bien aquello que conoce (aquello en lo que es instruido); por lo cual, el joven no es apropiado para la política, pues no tiene experiencia de las acciones de la vida sobra las que se apoya la política.  El bien último al que la política tiende, el cual es el bien supremo, refiere a la felicidad (eudemonía) como sinónimo del bien obrar y bien vivir. Sin embargo, la definición de felicidad varía según el modo de vida.

5  Vida Voluptuosa: los que identifican el bien y la felicidad con el placer.  La vida política: hombres refinados y activos que ponen el bien en los honores –como algo social; sin embargo, está más en los que conceden el honor que en los honrados, siendo el bien algo propio y difícil de arrebatar.  La vida teorética o contemplativa: se relaciona la felicidad con una actividad de acuerdo a la virtud, actividad que será contemplativa; es llevar una vida reflexiva (filósofo).

6  Hay bienes del alma –primarios y más importantes (libertad, independencia, paz interior, dominio de sí, armonía), bienes del cuerpo (salud, belleza, fuerza), y bienes exteriores (fama, dinero -> bienes sociales; otros honran). Los bienes pueden decirse de dos modos: unos por sí mismos, y otros por éstos.  Pensar que conocer el bien sería útil para alcanzarlo, discorda de las ciencias; pues aunque éstas aspiran a un bien, dejan de lado el conocimiento del bien mismo.

7  Por tanto, si hay un fin de todos los actos, es el bien realizable, pero los fines son varios y no son perfectos; en tal caso, buscaremos el más perfecto de ellos.  El más perfecto es lo que se elige siempre por sí mismo y nunca por otra cosa. Tal parece ser la felicidad, pues la elegimos por sí misma; nadie busca la felicidad por ninguna cosa.

8  La actividad propia del hombre está la razón; la cual se obedece, se posee y se piensa.  Si la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, y es específicamente propia del hombre bueno, se añade a la obra la excelencia de la virtud.  El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud; la práctica del bien último, es la virtud.

9  Para quienes se inclinan a las cosas nobles, le son agradables las cosas que son por naturaleza agradables para ellos y por sí mismas, y teniendo el placer en sí mismas. Las acciones de acuerdo con la virtud serán en sí mismas agradables, buenas y hermosas.  Para hacer el bien, se requieren bienes exteriores, pues es imposible o difícil de realizar sin recursos; la felicidad parece necesitar esta clase de prosperidad.

10 ¿Es la felicidad algo que puede aprenderse o adquirirse por costumbre o por algún otro ejercicio, o viene por el destino divino o incluso por fortuna?  Aun cuando no sea enviado por los dioses sino que sobrevenga mediante la virtud y cierto aprendizaje o ejercicio, se encuentra entre lo más divino, y se puede alcanzar mediante cierto aprendizaje y estudio por aquellos capacitados para la virtud.  Por otra parte, sería un error dejar lo más grande y hermoso a la fortuna.

11  De acuerdo con lo dicho al principio, el fin de la política es mejor, pues busca dotar a los ciudadanos de cierto carácter y hacerlos buenos y capaces de acciones nobles, por lo cual el niño no es feliz porque no puede practicar tales cosas, porque la felicidad requiere una virtud perfecta y una vida entera, debido a los cambios a lo largo de la vida (puede que el más próspero caiga en grandes calamidades).  Por esto, Solón dice que sólo muerto se puede considerar a un hombre como feliz, pues es un hombre venturoso por estar exento de los males e infortunios.

12  Esto es discutible si para un muerto también hay un mal y un bien, aunque no se dé cuenta (puede ser según el honor o deshonra, o la prosperidad de sus descendientes y amigos). Aquí surge otra dificultad, pues quien ha vivido venturoso, de igual modo pueden ocurrirle cambios a su descendencia. ¿Qué impide llamar feliz a quien actúa conforme a la virtud perfecta y está suficientemente provisto de bienes exteriores la vida entera?  Dado que está oculto el porvenir, se concluye que la felicidad es fin y completamente perfecta en todos sentidos; los venturosos (vivos) son los que pueden sobrellevar la vicisitudes conforme a la virtud.

13  La virtud humana es la del alma (no del cuerpo), y la felicidad una actividad del alma. Por esto el político debe conocer lo referente al alma. El político ha de considerar el alma en vista de estas cosas y en la medida suficiente para lo que buscamos.

14 El alma tiene dos partes (facultades):  Irracional (actos que no obedecen a la razón): Es común y vegetativo; causa la nutrición y el crecimiento, y se admite en todo los seres que se nutren.  Racional (actos que sí obedecen a la razón): Esta alma es propia del ser humano, pues la razón permite el ejercicio de las funciones del hombre orientadas al bien (felicidad). Obedece a la razón en el hombre continente (aquel que domina los placeres). La virtud se divide en:  Dianoéticas: Sabiduría, inteligencia y prudencia.  Éticas: Libertad y templanza.

15  Ninguna cosa natural se modifica por costumbre. EJ: “la piedra”  Las virtudes no se producen de forma natural, sino que se debe tener la aptitud para recibirlas y perfeccionarlas a través de la costumbre.  Cuando algo es resultado de la naturaleza, primero se adquiere la capacidad y luego se realiza la operación. EJ. Nosotros escuchamos y vemos porque tenemos los sentidos por naturaleza.

16  Las virtudes pueden destruirse por defecto ( insuficiencia) y por exceso. El término medio entre ambos extremos las produce, las aumentan y las conservan. El exceso y el defecto destruyen la perfección.  Esta clase de virtud ética está referida a los placeres y dolores, lo mismo que la produce es causa de su incremento y decaimiento.

17  Se engendran por determinadas acciones. El cómo realizamos ciertas acciones determinan la calidad de los hábitos.  Lo hábitos se deben al dolor o placer que nos causen ciertas acciones. La virtud moral tiene que ver con los placeres y los dolores. Ya que por placer hacemos lo malo y por causa del dolor nos alejamos de lo bueno.  La buena educación según Platón depende de haberse formado hábitos desde jóvenes para complacerse y dolerse adecuadamente.

18 HAY 3 OBEJTOS DE PREFERENCIA Vs. AVERSIÓN (contrarios) 1. Lo hermoso / lo feo 2. Lo conveniente / lo perjudicial 3. Lo agradable / lo penoso

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20  Los filósofos buscan la Verdad.  El alma de cada hombre esta purificada y preparada para conocer la verdad.  Aquella purificación consistía en separar el alma del cuerpo. Pero solo este tipo de separación ocurre al morir, de este modo, los filósofos se preparan para su muerte. y deben irse con el mayor placer o placenteramente.

21  Por eso, consideran absurdo el aterrarse e indignarse por la muerte, porque en si eso es para lo que se han preparado toda la vida.  Si un hombre se estremece cuando está a punto de morir, es porque ese hombre no ama la sabiduría, sino que ama a su cuerpo, y con ello los honores y riquezas.  Para muchos, la muerte es uno de los mayores males.

22  “Esta virtud consiste en no ser esclavo de sus deseos, son en hacerse superior a ellos y en vivir con moderación’’  Aquellos hombres que se dicen moderados o templados, lo son por intemperancia (falta de templanza), principalmente porque renuncian a un placer que desean y a los que están sometidos.  Intemperancia: ser dominado por las pasiones, pero al mismo tiempo ellos no vencen ciertos placeres sino en intereses de otras pasiones (cambiar pasiones por pasiones) a que están sometidos y que los subrayan, por eso son templados y moderados por intemperancia.

23  Con sabiduría se compra todo y se tiene todo: fortaleza, templanza, justicia.  La virtud no es verdadera sino con la sabiduría, independiente de los placeres, tristezas, temores y de todas las demás pasiones.  Mientras que sin la sabiduría, todas las demás virtudes que resultan de la transacción de unas pasiones con otras, no son más que sombras de virtud, virtud esclava del vicio, que no tiene nada de verdadero ni de sano.

24  La verdadera Virtud es una purificación de toda suerte de pasiones. La templanza, la justicia, la fortaleza y la sabiduría misma, son purificaciones.

25  El alma vive después de la muerte, porque las almas al abandonar este mundo, van al Hades (Dios de los muertos), y desde allí vuelven a la vida, después de haber pasado por la muerte, es decir, ellos vuelven porque están con Hades en ese intervalo, y no volverían al mundo si no existiese, ya que si existe, porque pertenece al mundo.  Todo nace de algo que está muerto o de su contraparte o contrario, es decir, lo lindo es lo contrario de lo feo, lo justo de lo injusto, etc. Son cambios que siempre ocurren, grande y chico, frío y calor, separar y juntar, vigilia y sueño.

26  “El alma parece a lo que es divino, y el cuerpo a lo que es mortal. De este modo, el alma si es muy semejante a lo divino, también es inmortal, inteligible, simple, indisoluble, siempre lo mismo y siempre semejante a sí propia. Y nuestro cuerpo se parece perfectamente a lo que es humano, mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre mudable y nunca semejante a sí mismo.”

27  Recuerdo que viene de una imagen pasada. El conocimiento se construye en base a eso. Ya que para tener un conocimiento, en algún momento se tuvo que ver o escuchar, quedando guardado en la memoria.  La reminiscencia, ocurre cuando algo semejante te hace acordar a algo que está en la memoria. Por ejemplo, si uno escucha la palabra filosofía, lo más probable es que se acuerde de Platón, Sócrates, entre otros.

28  Es cuando dos cosas iguales, que son diferentes a la igualdad, han sacado la idea de la igualdad. Ejemplo. La naturaleza, tú dices la naturaleza y te refieres a algo que es igual, en todos lados, pero en si en esa lugar hay cosas diferentes, como diversos árboles, distintos tipos de tierra o piedras, arbustos y flores, siendo estas cosas diferentes, que forman algo igual. “Algunas cosas iguales, parecen desiguales”.  Uno tiene noción de igualdad desde mucho antes de nacer y es porque, uno escucha, huele y utiliza todos los demás sentidos desde antes de llegar a este mundo. Y al utilizar los sentidos uno aprende con ellos. De este modo, uno conoce antes de nacer.

29  Puede ocurrir una de dos cosas: que nazcamos con estos conocimientos y los conservemos toda la vida, o que los que se aprendan no se hagan, según nosotros, otra cosa que recordar, y que la ciencia no sea más que una reminiscencia.  Pero en sí, los hombres solo recordamos las cosas que hemos sabido en otro tiempo. Y esto puede ser aprendido desde antes de nacer hasta la fecha.

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31 En todos los seres hay tres elementos, los cuales permiten alcanzar su conocimiento:  Primer elemento corresponde al nombre.  Segundo elemento; al logos.  Tercer elemento; la imagen  Este corresponde al conocimiento mismo.  Lo que conviene añadir (la cosa en si cognoscible y real).

32 Conocimiento (ejemplo):  “Existe algo llamado circulo, cuyo nombre acabamos de enunciar. El logos (está compuesto de nombres y verbos), circulo; aquello cuyos extremos equidistan perfectamente del centro, lo tercero corresponde a la imagen que se perfila en forma circular. El circulo en sí que tratan de reflejar todas estas representaciones, es el conocimiento en si (4°).

33  Hace referencia a la problemática de cómo conciliar dos teorías netamente contradictorias, lo uno se referirá a lo absoluto, la esencia de cada cosa, formas (el mundo de las ideas). Por otra parte lo múltiple hace referencia a la realidad siempre cambiante de nuestro mundo (la naturaleza), a través del mundo de las ideas Platón intenta conciliar estas hipótesis, diciendo “lo múltiple en sí, se encuentra en lo uno y lo uno se encuentra en lo múltiple en si” (las ideas serán causas directas, de todas las cosas existentes, como lo natural).

34  Es un concepto que Platón aborta en su obra “el banquete”. Nos dice que la belleza no se encuentra, en un ser, en un rostro, en unas mano, algo que resida en la tierra, la belleza como la entendemos coloquialmente no es el concepto al cual se refiere el autor.  Para platón belleza se entenderá como; algo que existe eternamente y por sí misma, de la cual participan todas las demás bellezas, para Platón la belleza se encontrara en la sabiduría.

35  Representan en núcleo de la filosofía Platónica, donde se distingue entre dos modos de realidad por una parte, lo inteligible (mundo de las ideas), hace referencia a lo eterno e inmaterial y por otra parte lo sensible (terrenal), susceptible al cambio, material. En el mundo de las ideas se encontrarían el conocimiento verdadero.

36  Platón utiliza este término en su obra “Timeo”, el cual se puede entender como un creador o modulador, quien da forma a partir de un caos inicial, a partir de los materiales que ya se encuentran: “Cuando el padre que lo había engendrado comprendió que este mundo, se movía y vivía, entonces se alegró y en su alegría pensó, porque medio hacer aún más parecido al modelo (…)

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38 N°21  “debe hacerse en todas las cosas solo lo que dependa de uno mismo y en lo demás estar firme y sosegado”  “Has comprado bellas cosas, posees muchos vasos de oro y plata(…) en cuanto a mi yo soy más rico que tú …’’ N°129  “no todas las cosas del mundo dependen de nosotros, las que son propias a nosotros, son nuestros juicios, nuestros movimientos y nuestras inclinaciones, en una palabra todas nuestras acciones”.

39 N°130  “ en cambio no dependen de nosotros, las riqueza, la reputación y las dignidades es decir todo aquello que no es obra de nuestras propias acciones”. N°157  ¿Sabéis cual es un hombre invencible? El que permanece inmóvil en su asiento y no se inquieta por las cosas que no son propias de su voluntad.

40 Epicteto quiere explicar y enseñar acerca del «depender»:  Por un lado nos dice: que dentro de todas las cosas que existen en el mundo, algunas dependes de nosotros (nuestras acciones)  Y otras no (las que no son propias de nuestra acción). Es decir, que aquellas cosas que dependan de nosotros serán libres, nada las obstaculizara, mientras aquellas que no dependan de nosotros serán, débiles, esclavas sujetas a muchos obstáculos.

41  Nos dice: quienes se ambicionan con los bienes externos (riquezas y honores) en realidad no poseen nada, ya que, recurrentemente piensan en el que dirán los demás, el estatus. Mientras quien solo se preocupa de sus acciones, son seres libres (esta última se entiende como desear que las cosas sucedan como son y no como uno desea), con una mayor riqueza (espiritual), que no vive en esta constante preocupación de que dirá el resto.  Si vemos lo que nos pertenece como propio, y lo ajeno como externo, no harás nada que no desees hacer y nadie te impedirá hacer lo que quieres.

42 Epicteto pertenece a la línea estoica. Entendiéndose como: N°347  “ Un hombre que en la enfermedad se encuentre dichoso, que en el peligro se encuentre dichoso, que despreciado y calumniado se encuentre dichoso (…) indícame un hombre siempre con conforme con la voluntad divina, que nunca se queje de los dioses ni los hombres, que jamás vea tronchados sus deseos a quien nada lastime, ni asalte la envidia, ni la soberbia, un hombre que con un cuerpo mortal, un secreto con los dioses mantenga y que anhele despojarse de su mortal vestidura para ellos en espíritu unirse.

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44 Cap.4: “¿Como se relacionan entre si las distintas facultades del alma y que está a de definirse a través de ellas?”  Las potencias del alma se encuentran en todos los seres vivos, algunos poseen más que otros, ejemplo: las plantas solo tienen la facultad nutritiva. Los animales posen la nutrición y al menos una característica de la facultad sensitiva (tacto les permite diferenciar lo húmedo de lo frio y caliente), el hombre posee estas dos ya nombradas, más la facultad discursiva y el intelecto. Se entenderán por potencias las facultades: nutritivas, sensitivas, desiderativas, motoras y discursivas.  Aquellos que poseen tacto, poseen a la vez deseo.  La definición de alma no podría existir fuera de estas potencias, el buscar una definición común no será posible, ya que, esta no será propia de ninguno. Cada facultad se encuentra contenida en la anterior

45 Cap. n°4 “Aristóteles analiza la facultad nutritiva intercalando en este análisis una amplia e interesante digresión sobre el alma como causa”.  Alimento: lo sensible y lo inteligible.  Nutrición y Generación (alma nutritiva, la cual se da en todos los seres vivientes): Constituirá la potencia primera y más común del alma; en virtud de esta en todos los seres se da el vivir y dos obras suyas serian: Engendrar y Alimentarse (funciones evolutivas).

46 El alma será causa y principio del cuerpo viviente (de acuerdo a tres significados): 1. Principio de movimiento mismo: Si bien esta potencia no se da en todos los seres vivientes, la alteración y crecimiento existen en virtud al alma, al igual que la sensación, envejecimiento y crecimiento (nada crece y envejece a no ser que se alimente, nada se alimenta a no ser que participe en la vida). 2. En cuanto al fin: Obramos siempre respecto a un fin, este fin constituye el alma. 3. Entidad de cuerpos animados: La causa del ser para todas las cosas, el ser es el vivir de los vivientes (el alma es su causa y principio).

47  Dado que la misma potencia del alma es a la vez nutritiva y generativa, es necesario hablar primero acerca de la nutrición: “lo contrario constituye el alimento de lo contrario”, no todos los contrarios generan reciprocidad, hay quienes convergen y creen que lo semejante se alimenta de lo semejante. Ejemplo: La salud se genera a partir de la enfermedad; el agua es alimento del fuego pero no al revés, el artesano no es afectado por la materia, pero si esta por él.  Hablaremos esencialmente de alimento y alimentado, alimento padecer de una cierta afección por parte de quien se alimenta, pero el alimento no resulta afectado, todo dependerá de lo que se entienda por alimento.  Nos dispone a actuar

48  La sensación tiene lugar cuando el sujeto es movido y padece de una afección (tipo de efecto o alteración).  La facultad sensitiva no se encuentra en acto, sino que en potencia. (Le sucede lo mismo que al combustible, no se quema por si sola). La palabra sensación tendrá dos acepciones al igual que sentir. 1. En potencia 2. En Acto: movimiento constituirá un tipo de acto.

49  Precisión acerca de términos como potencia y la entelequia: “no basta solo con distinguir entre potencia y acto sino que hay que distinguir como Aristóteles hace a continuación distintos niveles de potencia según su mayor o menor proximidad al acto”. Se puede ser sabio de tres formas: 1. Genéricamente: pertenecer aquellos que son sabios y poseen saber. 2. Quien domina la gramática, ambos se encuentran en potencia, (pero de forma distinta). 3. En tercer lugar está el que ejercita el saber y sabe. (Acto) Potencia en diferentes niveles se entenderá como: padecer y ser alterado.