1

2  Prácticos  Teóricos  Encuentros de Pensamiento de Cátedra  Talleres docentes  Jornadas Cuerpos Argentinos  Blog: ubagruposdos.blogspot.com

3 Los siete locos (1929) Roberto Arlt 58 indicios sobre el cuerpo (2002-2004) Jean Luc Nancy

4  posición clínica.  posición ética.  posición política.

5  Una posición intelectual que genera un trabajo para que los textos se abran “sobre una continuidad insospechada en el cuerpo de los lectores” Horacio González

6  Posición que invita al deseo de leer  “de armar un dispositivo colectivo, equitativo y con humildad Decir, bueno ahora esto no lo pescamos, lo pescaremos en una semana de trabajo, con tal apoyo, o sin tal apoyo pero con tal recurso. Miles de pequeñas operaciones de lectura que se van construyendo durante la misma lectura.” Juan Carlos De Brasi

7  ¿Qué es leer? ¿Cómo leer? ¿Para qué leer?  Como lo trabaja Gabriela Cardaci a partir de Roland Barthes: una lectura in- pertinente en tanto lectura que preserve la multiplicación simultánea de sentidos.  Leer es abrir el texto, es escribir su lectura, la verdad lúdica de su lectura.

8  Un deseo de leer que se proponga “resaltar lo excluido, lo olvidado y lo reprimido en las lecturas canonizadas.” Marcelo Percia  Cuando las lecturas son las mismas para todos los que habitan una cátedra, una cursada, “las respuestas se agotan y el mundo se detiene.” Una psicología con el deseo de que el mundo no se detenga.

9  Se inscribe en la tradición grupalista argentina.  Una posición que recupera los trabajos de Pichon, Ulloa, Moffat y se pregunta ¿Qué espacios de sufrimiento no entran en el consultorio privado?  Una clínica con las patas en la fuente, una clínica plebeya -Marcelo Percia-.  Una clínica que se sostiene en la fuerza de lo estético para encontrar e inventar salidas. ¿Qué podemos tomar de la estética para pensar intervenciones clínicas?  Una clínica que piensa CONTRA LOS GRUPOS.

10  “lo grupal no son los grupos”

11  En Notas Mínimas para una Arqueología grupal (2003), De Brasi escribe que a partir del neutro lo, “sabemos que desde el punto de partida somos un acontecer grupal diseminado en nosotros mismos, como lenguaje y gesto, como signatura socio-histórica y singularidad inconsciente, como destino e invención del azar”.

12  “lo grupal” (en De Brasi y en Percia) hay que pensarlo no solo en la lógica de lo colectivo, sino de lo extraño en uno mismo, (“lo singularmente colectivo”- M. Percia-.  Lo grupal como espacio de producción sociohistórica de subjetividades.

13  La discusión en relación al “enfoque grupológico”: los grupos tomados como objeto: objetos del mundo y de la vida cotidiana, de estudio, de experimentación, de construcción y de intervención.  Postura que atraviesa la mayoría de los discursos grupales desde los ‘50 hasta la fecha

14  Por qué esta cátedra elige pensar con la literatura?  Si el lenguaje obliga a decir, si la lengua es un código que nos sujeta, una clasificación opresiva, si todo lenguaje es fascista ¿cómo hacerle trampas?  Hay libertad fuera del lenguaje, se puede salir al precio de lo imposible. La literatura nos ayuda a hacerle trampas a la lengua.  Que la clínica tenga la fuerza de la literatura.

15  “ horizonte epistémico de la complejidad”,  evitar la creencia de que se iba a ofrecer un nuevo “marco teórico” o “esquema conceptual determinado”, una “técnica” y aparatos prácticos- tecnológicos ligada a ellos.  Crítica al profesionalismo: a las estrecheces disciplinarias, los compartimientos separados de cada disciplina.  Idea de mapa, cartografía.  “Horizonte epistémico requiere trazar un mapa de los componentes que podrían habitar su territorio o delinear sus fronteras”. “Epistémico” es lo que escapa de la vigilancia epistemológica. (Notas mínimas para una arqueología grupal 2003).

16  que se inscribe en el debate entre pensamiento liberal y el pensamiento llamado populista.  que discute la formación académica centrada en prácticas profesionales liberales, privadas y privatistas, que piensa a los profesionales recluidos en consultorios, gabinetes, salas.  Una posición que necesita analizar las tramas institucionales para pensarse y situar allí sus intervenciones clínicas y pedagógicas.  Jugar el “juego estratégico entre libertades” (Foucault) y producir allí, en lo micropolítico, transformaciones. (Deleuze Guattari, Foucault Pavlovsky)

17  El profesionalismo como posición que no atiende a la implicación;  que retuerce y utiliza el concepto de abstinencia en psicoanálisis como excusa para tomar distancia, para juzgar la implicación del psicóloga/o (implicación que siempre es política) como un residuo, como un lugar a desafectar.  Afectarse de política, visibilizar la afectación política.

18  Pensar la abstinencia como lugar desde el que evitar la manipulación.  Posición que lucha contra la lógica clasificatoria, contra la máquina clasificatoria de la cultura universitaria.  Máquina que alcanzó su máxima organización en los campos de concentración.

19  que asume la responsabilidad de elegir ciertos recorridos de trabajo y de pensamiento.  que nos obliga a no usar las palabras porque sí y de cualquier modo, ya que son nuestras herramientas de trabajo (riesgo: modas teóricas).  Los conceptos son criaturas frágiles -De Brasi-.  Una posición que busca tender puentes, producir conexiones. Muchas, pero no cualquiera.  que busca resistir para que la vida sea una afirmación.  Una ética referida a la responsabilidad que implica estar a la altura de nuestros actos. (De Brasi)

20  Una ética de la responsabilidad que implica decir lo que sea y sostenerlo.  Una posición que se sostiene en no detener la vida sabiendo del riego que trae ciertas formas de pensar que pueden encerrar la vida e impedir su potencia plena.  ¿qué paraliza? Y responden: el ensimismamiento, la culpa, no asumir nuestras elecciones, la vergüenza.

21  Estar a la altura de lo que vamos siendo, andar por dónde se va yendo: una ética que no sea simplemente una moral no supone una limitación sino una potencia.  Una ética que no se atiene en representaciones que nos enseñar cómo debemos accionar, sino que se apasiona por llegar a pensar y vivir lo que se está accionando y viviendo.  Ética es animarse a producir desde lo que se está accionando, producir desde el futuro sin detenerse en lo que ya es, en lo que “siempre fue del mismo modo”, en los mandatos morales