1 1 EDÉN Y PARAÍSO Mito, evolución y drama (Lectura simbólica de Gn 2-3) EDÉN Y PARAÍSO Mito, evolución y drama (Lectura simbólica de Gn 2-3) Dr. José Luis Sánchez Nogales Cátedra de Teología

2 Los relatos de creación en Génesis Gn 1,1 - 2,4a Relato de creación por la palabra heptameron (7 días) Fondo cultural: la marisma pantanosa y su posterior evolución (Mesopotamia?) Poema Enuma Eliš Composición Sacerdotal (P) VI-V a. C. Posterior en composición Gn 2,4b - 3,24 Relato de creación por el Dios alfarero sobre el ser humano y el matrimonio Fondo cultural: la estepa (edén) y el jardín de regadío (gán) (Mesopotamia?) Poema de Gilgameš Composición Yahvista (J) (IX-VI a. C) Primero en composición

3 3 Fondo: el Poema de Gilgameš XII Tablillas de arcilla de la biblioteca de Assurbanipal Gilgameš rey de Uruk – Enkidu salvaje de la estepa creado como su afín. seducido por una hieródula, “se hace como un dios”, pierde su carácter animalesco y promociona hacia la ciudad y el jardín de regadío. Gilgameš, requerido de amores por la diosa Ištar la rechaza negándose a comer una “fruta” hedionda y podrida. Enkidu defiende a su amigo matando al toro enviado para castigarlo por el desaire. Se decreta la muerte de ambos. Muerto Enkidu, Gilgameš llora a su amigo en un canto elegiaco con signos de una relación erótica, homofílica. Gilgameš busca el árbol de la inmortalidad pero una serpiente le arrebata las hojas conseguidas. Vuelve a Uruk y tras una entrevista con el espíritu de Enkidu acaba descorazonado y sin esperanza. Gilgameš rey de Uruk – Enkidu salvaje de la estepa creado como su afín. seducido por una hieródula, “se hace como un dios”, pierde su carácter animalesco y promociona hacia la ciudad y el jardín de regadío. Gilgameš, requerido de amores por la diosa Ištar la rechaza negándose a comer una “fruta” hedionda y podrida. Enkidu defiende a su amigo matando al toro enviado para castigarlo por el desaire. Se decreta la muerte de ambos. Muerto Enkidu, Gilgameš llora a su amigo en un canto elegiaco con signos de una relación erótica, homofílica. Gilgameš busca el árbol de la inmortalidad pero una serpiente le arrebata las hojas conseguidas. Vuelve a Uruk y tras una entrevista con el espíritu de Enkidu acaba descorazonado y sin esperanza.

4 4 Génesis 2-3 sobre el fondo del Poema Gn 2-3, como el poema, refleja 3 etapas: Vida nómada en el edén (estepa desértica) Economía agropecuaria: regadío y domesticación Vida urbana (menos clara en Génesis) Ambos textos usan la imagen del Dios alfarero dada la ausencia de piedra en Mesopotamia y el descubrimiento de la arcilla: fácil de modelar, cocida adquiere una pasajera durabilidad, como la vida del hombre. Ambos textos usan la imagen del Dios alfarero dada la ausencia de piedra en Mesopotamia y el descubrimiento de la arcilla: fácil de modelar, cocida adquiere una pasajera durabilidad, como la vida del hombre.

5 5 Adán: el procedente de la Adamah Adamah (Hb): tierra reseca tostada por el sol (estepa) Acadio: sērum - Árabe: aṣ-Ṣaḥrā Adamah (Hb): tierra reseca tostada por el sol (estepa) Acadio: sērum - Árabe: aṣ-Ṣaḥrā Promoción de Adán De la vida nómada en el edén (estepa desértica) A la tierra transformada por el regadío A la postre implicará el “sudor de la frente” (Reflejo del tránsito del Paleolítico superior al Neolítico, de la simple depredación a la economía agropecuaria) A la postre implicará el “sudor de la frente” (Reflejo del tránsito del Paleolítico superior al Neolítico, de la simple depredación a la economía agropecuaria)

6 6 Procedimiento Despojar a la vida humana en la cultura de fondo -época neolítica en Mesopotamia-, de todo lo que, en su mentalidad, da a la vida una calidad digna. Queda solamente la estepa (edén) habitada por los salvajes nómadas de estilo animalesco. Nada existía de lo que enorgullecía a la civilización sumeria. (Ciudades, agricultura de regadío, cerámica, metalurgia, profesionales, Comercio, transporte, la rueda, la escritura …) Procedimiento Despojar a la vida humana en la cultura de fondo -época neolítica en Mesopotamia-, de todo lo que, en su mentalidad, da a la vida una calidad digna. Queda solamente la estepa (edén) habitada por los salvajes nómadas de estilo animalesco. Nada existía de lo que enorgullecía a la civilización sumeria. (Ciudades, agricultura de regadío, cerámica, metalurgia, profesionales, Comercio, transporte, la rueda, la escritura …) Imagen de creación Génesis consigue una imagen imaginativa y plástica de creación Logros alcanzados entre el 8000 y el 3000 a. C.

7 7 El jardín (gán) en la estepa (edén) P. Gilgameš:El hombre creado para el servicio de los dioses Génesis: “Imagen y semejanza”: jardín para el hombre P. Gilgameš:El hombre creado para el servicio de los dioses Génesis: “Imagen y semejanza”: jardín para el hombre Tanto Génesis como el poema han conservado el recuerdo de una Humanidad inicial en condiciones de vida infrahumanas y que ha experimentado una “PROMOCIÓN” proceso de “humanización”. Reflejo remoto de un TRÁNSITO PALEOLÍTICO SUPERIOR NEOLÍTICO ¿Reflejo de la hominización perdida en la noche? Tanto Génesis como el poema han conservado el recuerdo de una Humanidad inicial en condiciones de vida infrahumanas y que ha experimentado una “PROMOCIÓN” proceso de “humanización”. Reflejo remoto de un TRÁNSITO PALEOLÍTICO SUPERIOR NEOLÍTICO ¿Reflejo de la hominización perdida en la noche?

8 8 Perfiles psicológicos de Enkidu y Adán Enkidu  Irracional  Vida aimalesca  Trato sexual hieródula  Es “como un dios” (acaba fracasando en la muerte)  Accede a una “psicología humana” en la promoción Enkidu  Irracional  Vida aimalesca  Trato sexual hieródula  Es “como un dios” (acaba fracasando en la muerte)  Accede a una “psicología humana” en la promoción Adán  No rasgos irracionales  Vida solitaria (no animales)  Trato sexual con Eva  Tentado a “ser como un dios” (recibe castigo y muerte)  Accede a una “conciencia moral” en la promoción Lo que para Enkidu es una promoción a una psicología plenamente humana, por tratarse de un rito sexual de fertilidad, para Adán es una degradación según el monoteísmo yahvista (vuelve a la estepa). Los ritos de fertilidad conservaban actualidad y fueron siempre una tentación para Israel. PRINCIPIO DE LA CIENCIA, EL TEMOR DE YAHVÉ (Prov 1,7). Lo que para Enkidu es una promoción a una psicología plenamente humana, por tratarse de un rito sexual de fertilidad, para Adán es una degradación según el monoteísmo yahvista (vuelve a la estepa). Los ritos de fertilidad conservaban actualidad y fueron siempre una tentación para Israel. PRINCIPIO DE LA CIENCIA, EL TEMOR DE YAHVÉ (Prov 1,7).

9 9 El tema del “semejante” Gilgameš – Enkidu: antropología homofílica Adán – Eva: antropología heterofílica Gilgameš – Enkidu: antropología homofílica Adán – Eva: antropología heterofílica ¿Intervalo cronológico real? Eva Adán Artificio literario: nostalgia en la soledad, carencia “intervalo lógico y psicológico”

10 10 El tema del “semejante”. La “costilla” ŠELA‘ ( ṭ i) 1. Igual dignidad 2. Cercanía al corazón 1. Igual dignidad 2. Cercanía al corazón Vida Costilla EL HOMBRE, CÚSPIDE DE LA CREACIÓN NO PUEDE ENCONTRAR COMPLEMENTO EN SERES INFERIORES A ÉL EL HOMBRE, CÚSPIDE DE LA CREACIÓN NO PUEDE ENCONTRAR COMPLEMENTO EN SERES INFERIORES A ÉL NACIDA DEL “SUEÑO” DEL ADÁN

11 11 La “fruta” del “árbol de la ciencia” La serpiente induce a comer la “misteriosa fruta” del árbol La serpiente induce a comer la “misteriosa fruta” del árbol Cultos de fertilidad: hierogamia e hierodulía La diosa Ištar = Señora de la “fruta” Cultos de fertilidad: hierogamia e hierodulía La diosa Ištar = Señora de la “fruta” “¡Ven, Gilgameš, dijo, sé tú mi amante, dame de tu fruta! Que seas mi esposo y yo tu esposa!” “¡Ven, Gilgameš, dijo, sé tú mi amante, dame de tu fruta! Que seas mi esposo y yo tu esposa!”

12 La “fruta” del “árbol de la ciencia ” FRUTA = PRENDAS SEXUALES DE LA PERSONA (Árbol) “Ištar vio que la “fruta” de Gilgameš era buena (dumqu) y apetecible (êrešu) para comer” (Gilgameš VI) “Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó del “fruto” y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió” (Gn 3, 6) “Ištar vio que la “fruta” de Gilgameš era buena (dumqu) y apetecible (êrešu) para comer” (Gilgameš VI) “Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó del “fruto” y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió” (Gn 3, 6)

13 La “fruta” del “árbol de la ciencia ” “Como el manzano entre los árboles silvestres, así mi Amado entre los mozos. A su sombra apetecida estoy sentada, y su fruto me es dulce al paladar” (Cant 2,3). Los temas del jardín frondoso y de la fruta forman parte de la literatura poética religiosa de sabor místico con imágenes tintadas de erotismo

14 14 La “fruta” del “árbol de la ciencia ” “Dar” y “tomar” la “fruta” Es un designativo del acto sexual Tesis de Génesis “Un acto sexual puede convertirse en reprobable por consideraciones extrínsecas al mismo” Tesis de Génesis “Un acto sexual puede convertirse en reprobable por consideraciones extrínsecas al mismo”

15 15 Apostasías en que cayeron los antepasados de Israel en Mesopotamia, patria de Abrahán el padre de la fe Apostasías en que cayeron los antepasados de Israel en Mesopotamia, patria de Abrahán el padre de la fe “Dar” y “Tomar” la “fruta”: cultos fertilidad Adorar a Ištar (serpìente) en un culto sexual Equivale a adorar al Diablo (serpiente) NEXO = Serpiente icono de Ištar y fertilidad : Institución sumerio-acadia de la “hierodulía” Mujer: sacerdotisa-prostituta sagrada Ofrece su “fruta” en ritos de unión sexual Institución sumerio-acadia de la “hierodulía” Mujer: sacerdotisa-prostituta sagrada Ofrece su “fruta” en ritos de unión sexual

16 16 El “Pecado” Apostasía Deificación Soberbia “Comer la fruta”: praxis ritual sexual del paganismo babilonio Apoteosis: querer ser como "dioses, pecado por antonomasia Sexualidad:: medio ritual pagano de la hierogamia e hierodulía “Dar” y “Tomar” la “fruta”: cultos fertilidad Contra el primer mandamiento del “DECÁLOGO” No habrá para ti otros dioses delante de mí (Ex 20,3) Contra el primer mandamiento del “DECÁLOGO” No habrá para ti otros dioses delante de mí (Ex 20,3)

17 17 Dar culto a los dioses paganos de la fertilidad es una vana esperanza de ver disminuidas las fatigas por arte de magia. No existe otra manera de ganar el pan que el sudor de la frente. Si abandona todo a la magia, será arrojado del jardín, entrará en la decadencia. No se puede abandonar el esfuerzo dedicado a la tierra porque se convertiría de nuevo en un desierto. Mensaje religioso de Gn 2-3

18 18 Génesis atribuye esta acción al primer hombre Pero, ¿se refiere al primer hombre real? Génesis atribuye esta acción al primer hombre Pero, ¿se refiere al primer hombre real? ¿Establece Gn el momento 1º del hombre? Fondo Cultural de Gn 2-3 = Cultura Neolítica (8000… a. C) Economía agropecuaria: regadío y domesticación Tránsito estepa – Jardín no del primer “homo” ¿Recuerdo ancestral de una promoción que elevó la vida a una categoría “digna de ser vivida” (humanización) como símbolo de hominización? ¿Del salvaje de la estepa al hombre de la civilización agropecuaria? Tránsito estepa – Jardín no del primer “homo” ¿Recuerdo ancestral de una promoción que elevó la vida a una categoría “digna de ser vivida” (humanización) como símbolo de hominización? ¿Del salvaje de la estepa al hombre de la civilización agropecuaria?

19 1919 Tres conclusiones posibles La Biblia, libro religioso, transmite la idea del origen último de lo real en una Realidad originante que tiene carácter personal. 1ª

20 20 No existe en Génesis 2-3 una hipótesis que pueda ser calificada de científica sobre el modo concreto de surgimiento de la realidad humana; no se pueden extraer de aquí argumentos ni a favor ni en contra de la hipótesis de la evolución en el modo en que pueda establecerla la arqueo - antropología contemporánea Tres conclusiones posibles 2ª

21 21 promoción En los capítulos estudiados se han conservado recuerdos remotísimos acerca de una promoción del ser humano que afecta a su ubicación en el medio y su relación con sus semejantes, expresado todo ello en lenguaje mítico y simbólico propio de la religión dentro de un marco dramático que incluye, como se ha visto, otros muchos elementos. Tres conclusiones posibles 3ª