1 1 KULTURA ARTEKO HEZKUNTZA EDUCACIÓN INTERCULTURAL Miguel Loza Aguirre Berritzegune nagusiko HHI eta Ikas Komunitateen Aholkularia

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3 3 Miedos Estereotipos Olvidos “Problemas” Miedos Estereotipos Olvidos “Problemas” ANTE LA INMIGRACIÓN, ANTE EL DIFERENTE SURGEN....

4 4 ¿QUÉ HACER COMO EDUCADORAS Y EDUCADORES, COMO MIEMBROS DE ESTA SOCIEDAD?

5 5 Debemos hacer frente a nuestros falsos miedos, a nuestros olvidos, a nuestros estereotipos y a nuestros aparentes problemas. La inmigración no es un problema, es un reto muy antiguo y muy presente. Es el desafío eterno que nos lanzan a los más privilegiados la desigualdad, la pobreza, la marginación, la exclusión, la injusticia, la insolidaridad, la violencia, la explotación, la persecución …

6 6 UN RETO que exige un cambio personal y social y que ha de empezar por la sociedad adulta. Los valores no se enseñan, se contagian desde su vivencia y su práctica. Los valores son opciones que tomamos, decisiones que asumimos entre otras posibles y que construyen un determinado estilo de vida. En realidad son auténticas señas de identidad humanas y humanizadoras.

7 “La educación necesita tanto de formación técnica, científica y profesional como de sueños y utopía“. Paulo Freire

8 Vine aquí para decir esto: es posible cambiar. Lo que equivale a decir que, para mí, es imposible ser profesor sin el sueño del cambio permanente de las personas, de las cosas y del mundo. Con todo, para que transformes el mundo tienes que iniciar un poco la transformación de ti mismo. Se trata de un compromiso de transformación mutua: la de la gente, la del mundo; la del mundo y la de la gente. El educador que se precia habla de un sueño que es sustantivamente político y adjetivamente pedagógico. TRANSFORMAR LAS DIFICULTADES EN POSIBILIDADES Transformamos nuestras creencias porque una persona experimentada no es quien tiene muchas experiencias, sino la que está abierta a nuevas experiencias. Paulo Freire: Pedagogía de la Tolerancia Rafael del Águila: Crítica de las ideologías.

9 9 Los niños y niñas aprenden lo que hacen en las aulas, y si lo que aprenden es que aquí los que llegan tienen que asimilar sin vuelta de hoja las señas de identidad de la mayoría, y que el bagaje cultural con que llegan es irrelevante para el resto, de nada servirá que luego se les hable de “diálogo de civilizaciones”. Si lo que aprenden es que la mejor manera de aprobar es asumir sin discusión la interpretación que de los textos realizan los profesores o los libros de texto, de nada valdrá alarmarnos luego por la facilidad con que hacen suyas consignas ajenas; si la lectura que de la literatura se lleva a cabo en las aulas no ayuda a desmontar modelos sexistas o etnocéntricos, poco avanzaremos en el camino de la paridad o la inclusión. Nos encontramos de nuevo ante la tesitura de tener que escoger entre limitarnos a reproducir las desigualdades existentes, o arrimar el hombro y echarle imaginación para tratar de corregirlas. Así pues, bien podemos decir con Manolito, el delicioso personaje de Quino, que ya va siendo hora de empezar a enseñar la historia “hacia delante”. En este misma línea se pronuncia Jerome Bruner cuando afirma que la función de la educación es la de “enseñar el pasado, el presente y el posible. Jver, G. (2007) Un mundo por leer. Barcelona: Octaedro.(pág. 41)

10 10 La cultura es un elemento dinámico que busca un consenso en la acción a través de la acción comunicativa. - Las culturas no son ni mejores, ni peores: son diferentes. - El respeto a cualquier cultura tiene su límite en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aunque ésta pueda y deba ser revisada respecto a algunas concepciones eurocéntricas. - La diversidad cultural no representa ningún valor si no va unido al de igualdad. - Las culturas tienen más elementos en común que diferentes. - La cultura se presenta hacia el exterior como un elemento homogéneo, cuando en el interior es ampliamente heterogénea. - La relación dialógica entre culturas es un elemento claramente enriquecedor. - El diálogo intercultural ha de basarse en pretensiones de validez y no en pretensiones de poder. - Para que exista diálogo intercultural, cada cultura ha de ser capaz de autoanalizarse críticamente. - Toda cultura tiene un elemento de clase. Elementos de la opción Intercultural.

11 11 PARTIENDO DE: LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVIMOS DE LA ESCUELA QUE QUEREMOS DEL MEJOR ENFOQUE DEL APRENDIZAJE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVIMOS DE LA ESCUELA QUE QUEREMOS DEL MEJOR ENFOQUE DEL APRENDIZAJE

12 LA SOCIEDAD EN LA QUE ESTAMOS DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN SOCIEDADES DIALÓGICAS A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN SOCIEDADES DIALÓGICAS FAMILIA EDUCACIÓN FAMILIA EDUCACIÓN

13 LA ESCUELA QUE QUEREMOS EFICIENCIA Y EQUIDAD LA ESCUELA PUEDE SER INEFICAZ Y EXCLUSORA EFICIENTE Y EXCLUSORA INEFICAZ E INCLUSORA EFICIENTE E INCLUSORA

14 14 INTEGRACIÓN CULTURAL (ACTITUDES DEL GRUPO MAYORITARIO) SiNo SiINTEGRACIÓNASIMILACIÓN No MULTICULTURALIDAD SEGREGACIÓN ETNOCIDIO ¿Buena disposición para facilitar el mantenimiento de la lengua e identidad cultural minoritaria? (capital social comunitario) ¿Buena disposición para ofrecer y transmitir la cultura mayoritaria? (aculturación + competencias básicas) Carbonell, F.

15 LA CONCEPCIÓN DEL APRENDIZAJE SOCIEDAD Sociedad industrial Sociedad de la información o del Conocimiento CONCEPCIÓNOBJETlVlSTACONSTRUCTIVISTACOMUNICATIVA APRENDIZAJE ENSEÑANZA TRADICIONAL Se aprende a través del mensaje que emite el profesorado. APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Se aprende a través de la relación de los nuevos conocimientos con los conocimientos previos disponibles en la estructura cognitiva. APRENDIZAJE DIALÓGICO Se aprende a través de las interacciones entre iguales, profesorado, familiares, amistades,… que produce el dialogo igualitario ELEMENTO CLAVE DEL APRENDIZAJE El profesorado.El alumnado Todas las personas de la comunidad con las que el alumnado se relaciona. FORMACIÓN DEL PROFESORADO EN Los contenidos a transmitir y las metodologías para hacerlo. DEL PROFESORADO EN Conocimiento del proceso de aprendizaje de los actores y de su forma de construir los significados. DEL PROFESORADO, FA- MILIARES Y COMUNIDAD EN Conocimiento de los procesos de aprendizaje de los individuos y grupos a través de la construcción interactiva de significados. AUBERT, A.; FLECHA, A.; GARCÍA, C.; FLECHA, R.; RACIONERO, S. (2008): Aprendizaje dialógico en la sociedad de la información. Barcelona: Hipatia (89-90)

16 PROPUESTAS ORGANIZATIVAS Grupo fuera del centro Grupo fuera del aula Desdobles o grupos-aula organizados por nivel Grupos flexibles homogéneos Agrupamientos homogéneos en el aula por nivel Apoyo de recuperación fuera del aula Apoyo de preparación fuera del aula y fuera de horario Apoyo dentro del aula participando en las actividades comunes Agrupamientos heterogéneos en el aula con ayuda entre iguales y de más adultos/as Grupo fuera del centro Grupo fuera del aula Desdobles o grupos-aula organizados por nivel Grupos flexibles homogéneos Agrupamientos homogéneos en el aula por nivel Apoyo de recuperación fuera del aula Apoyo de preparación fuera del aula y fuera de horario Apoyo dentro del aula participando en las actividades comunes Agrupamientos heterogéneos en el aula con ayuda entre iguales y de más adultos/as +EXCLUSIÓN +INCLUSIÓN +EXCLUSIÓN +INCLUSIÓN

17 17 Es con ese espíritu con el que me gustaría decirles primero a los “unos”: “cuanto más os impregnéis de la cultura del país de acogida, tanto más podréis impregnarlo de la vuestra”; y después a los “otros”: “cuanto más perciba un inmigrado que se respeta su cultura de origen, más se abrirá a la cultura del país de acogida”. Maalouf, A.: Identidades asesinas. Alianza, Madrid, 1999. Pág. 49.

18 18 El racismo ha sido sustituido por la diferencia cultural (nunca podremos vivir juntos). No hay inmigrantes de segunda (ni mucho menos de tercera, de cuarta...) generación. Debemos aprender a convivir con la diferencia, con la igualdad de las diferencias, sin convertir la diferencia en deficiencia. Tenemos que ser capaces de analizar críticamente nuestra propia cultura. La justicia social y la solidaridad. Son elementos básicos para la convivencia entre distintos grupos culturales. SIENDO CONSCIENTES DE QUE:

19 19 COMPETENCIAS CULTURALES

20 COMPETENCIAS CULTURALES El desarrollo de COMPETENCIAS CULTURALES de los diferentes grupos no sólo es una forma de mejorar la convivencia y una cuestión que atañe solamente a las personas y, en concreto, a los jóvenes que vienen de fuera, sino que es algo que también afecta a los de aquí, ya que estas competencias están siendo demandadas desde el mercado de trabajo.

21 21 MODELOSCULTURA DE ORIGENCULTURA DE ACOGIDA DE MIMETISMO No-reconocimiento o rechazo hacia su cultura de origen, como estrategia para asegurar su integración a la cultura mayoritaria Esta necesidad de modificar la conducta para adecuarse a los valores, costumbres y formas organizativas de la sociedad receptora, sucede porque en el fondo la consideran superior e inmutable. DE CONFUSIÓN Reconocen tener en sí mismos, elementos de ambas culturas, pero no creen que exista la posibilidad de ser de ambas. Se sienten presionados para identificarse con una sola cultura. Esa indefinición es una forma de no defraudar o traicionar a ninguno de sus grupos de referencia (familiar y social) Su experiencia de vida se ha desarrollado aquí, conocen y manejan con mucha más habilidad estos códigos, sus conocimientos y vivencias con la cultura de origen son, en la mayoría de los casos, sólo fruto del proceso de enculturación DE EVASIÓN IMAGINARIA Estos atraviesan por dificultades personales temporales en las que se plantean que la única forma de solución es huir del lugar donde están. A partir de aquí comienza una etapa de idealización sobre la cultura de origen y, en muchos casos, admiten que si hubieran estado allí todo hubiera sido diferente. En muchos casos se puede llegar a manifestar una actitud de fuerte rechazo hacia la sociedad de acogida, ya que a pesar de conocer sus códigos culturales, no los manejan habitualmente, como una demostración de rechazo, o critican las expresiones culturales locales más significativas DE DOBLE PERTENENCIA Tienen un claro sentimiento de pertenencia a los dos lugares. La identificación con la sociedad de acogida se vincula al hecho de haber vivido mayoritariamente aquí. La identificación con la sociedad de origen la asocian, por un lado, al lugar de nacimiento de ellos y de sus padres y, por otro lado, a factores afectivos como la presencia allí de la mayor parte de sus familiares y la historia familiar No son cerrados a ningún grupo, mantienen amistad con jóvenes de aquí, pero a su vez, están abiertos a entablar relaciones con jóvenes de otras culturas (no sólo de su grupo étnico originario). DE MÚLTIPLE PERTENENCIA En él existe un reconocimiento de pertenencia más amplio que en el anterior modelo: su identidad étnico-cultural es fruto de “todos” los lugares donde han vivido. No todas las pertenencias tienen la misma importancia en el mismo momento. Pero no hay ninguna insignificante. Todas ellas son elementos constitutivos de su identidad No reniegan de ninguno de los lugares donde han habitado, porque todos les han dejado experiencias y huellas que conforman su actual identidad.

22 22 MODELOS COMPETENCIAS CULTURALES DE MIMETISMO Las utilizan de acuerdo con el contexto donde estén DE CONFUSIÓN Dudan sobre los comportamientos adecuados o inadecuados de acuerdo al contexto donde se encuentren DE EVASIÓN IMAGINARIA Suelen hacer más patentes o evidentes sus características étnicas: pero también rechazan o critican con la misma intensidad los elementos de la cultura de origen. DE DOBLE PERTENENCIA Demuestran competencias y habilidades para participar tanto en su propio grupo étnico como en el mayoritario. Impulsados por un deseo de comprensión e integración, han desarrollado competencias que les permiten un funcionamiento efectivo en ambas culturas. DE MÚLTIPLE PERTENENCIA El individuo es capaz de funcionar adecuadamente en varios ambientes socioculturales, comprender, apreciar y compartir los valores, símbolos e instituciones de varias culturas

23 23 DECÁLOGO PARA UNA EDUCACIÓN INTERCULTURAL Carbonell, F. 1.Educarás en la convicción de la igualdad humana y contra todo tipo de exclusión 2.Respetarás a todas las personas, pero no necesariamente todas sus costumbres o sus actuaciones 3.No confundirás la interculturalidad con el folklorismo 4.Facilitarás una construcción identitaria libre y responsable 5.Tomarás los aprendizajes como medios al servicio de los fines educativos 6.Te esforzarás para que todas las actividades de aprendizaje sean significativas para todas y todos 7.No caerás en la tentación de las agrupaciones homogéneas del alumnado 8.No colaborarás en la creación ni en la consolidación de servicios étnicos 9.Evitarás los juicios temerarios sobre las familias de las alumnas y alumnos 10.Reconocerás tu ignorancia, tus prejuicios y tus estereotipos,y la necesidad de una formación permanentemente específica

24 24 [email protected]

25 25 "Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prójimo si su religión no era como la mía. Pero ahora mi corazón se ha convertido en receptáculo de todas las formas religiosas: es pradera de gacelas y claustro de monjes cristianos, templo de ídolos y Kaaba de peregrinos, Tablas de la Ley y Pliegos del Corán.. Porque profeso la religión del Amor y voy allí donde vaya su cabalgadura.. Porque el Amor es mi credo y mi fe". Ibn ‘Arabi (Murcia, 1165 - Damasco, 1241) Filósofo, teósofo y místico musulmán. Reconocido por la tradición sufí como el mayor maestro, fue un monista integral y un teórico de la unicidad del ser: su obra reconoce en toda experiencia el rostro de Dios y en toda imagen o forma, la huella divina. Mantuvo que el mundo se ofrece al hombre como la celebración perpetua de la presencia divina. A pesar de sus esfuerzos por mantenerse dentro de la ortodoxia islámica, admitió la equivalencia de todas las creencias religiosas, en cuya variedad de rituales y leyes veía formalizaciones singulares destinadas a verbalizar el fervor religioso que habita en los hombres. Al situar dicha experiencia religiosa más allá de cualquier medida moral, negaba de modo implícito la existencia del infierno y afirmaba que el Paraíso acogería eternamente a todas las criaturas sin distinción. Ello le valió la hostilidad de numerosos teólogos sunnitas, entre ellos el sirio Ibn Taymiyya (siglo XIII). Su poemario La intérprete de los ardientes deseos, inspirado por una mujer persa, amalgama figuras bíblicas y coránicas. Por lo que se refiere a sus vastas Conquistas espirituales, constituyen sin duda la enciclopedia más completa del sufismo. (Murcia, 1165 - Damasco, 1241) Filósofo, teósofo y místico musulmán. Reconocido por la tradición sufí como el mayor maestro, fue un monista integral y un teórico de la unicidad del ser: su obra reconoce en toda experiencia el rostro de Dios y en toda imagen o forma, la huella divina. Mantuvo que el mundo se ofrece al hombre como la celebración perpetua de la presencia divina. A pesar de sus esfuerzos por mantenerse dentro de la ortodoxia islámica, admitió la equivalencia de todas las creencias religiosas, en cuya variedad de rituales y leyes veía formalizaciones singulares destinadas a verbalizar el fervor religioso que habita en los hombres. Al situar dicha experiencia religiosa más allá de cualquier medida moral, negaba de modo implícito la existencia del infierno y afirmaba que el Paraíso acogería eternamente a todas las criaturas sin distinción. Ello le valió la hostilidad de numerosos teólogos sunnitas, entre ellos el sirio Ibn Taymiyya (siglo XIII). Su poemario La intérprete de los ardientes deseos, inspirado por una mujer persa, amalgama figuras bíblicas y coránicas. Por lo que se refiere a sus vastas Conquistas espirituales, constituyen sin duda la enciclopedia más completa del sufismo.

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27 27 Ello exige, en primer lugar, una relectura de nuestro pasado colectivo, pues, como ya dijera Antonio Machado, “no está el mañana –ni el ayer– escrito. [...] Debemos plantearnos en qué términos queremos organizar la convivencia de las diferentes comunidades culturales que hoy coexisten sobre un mismo suelo: si viviendo unas de espaldas a otras, si con modelos asimilacionistas u homogeinizadores, o abriéndonos al diálogo intercultural; a buen seguro, el modelo escogido condicionará la lectura que de nuestro pasado hagamos. En el primer caso, pondremos el acento en unas supuestas “esencias nacionales”, perturbadas ocasionalmente por la “invasión” de elementos extraños, a los que hubo que asimilar o desterrar. En el último, quizá nos reconozcamos como profundamente mestizos, al tiempo que pondremos el énfasis en que toda cultura es, por naturaleza, cambiante. Quizá ello implique no imponer sin más “nuestros” relatos a los recién llegados, sino recrear ente unos y otros un imaginario colectivo de más ancho perímetro en el que todos y todas podamos reconocernos (Torres 2003). Jover, G. (2007) Un mundo por leer. Barcelona: Octaedro.(pág. 41)

28 28 El concebir al sujeto como un sujeto de reconocimiento recíproco requiere la búsqueda de mecanismos que posibiliten el tránsito del extrañamiento al reconocimiento del otro. Este tránsito se encuentra en el corazón de todo proceso de educación moral y particularmente en el de una educación ciudadana entendida en términos universalistas. Las narraciones literarias propician ese tránsito del extrañamiento al reconocimiento, [...] Ética, literatura y educación ciudadana para un mundo global Pereira, G. Y Modzelewski, H

29 29 En la vida yo participo en lo cotidiano, en las costumbres, en la nación, el Estado, la humanidad, el mundo de Dios; es allí donde yo vivo valorativamente en el otro y para otros, donde estoy revestido valorativamente de la carne del otro. Yo me conozco y llego a ser yo mismo sólo al manifestarme para el otro, a través del otro y con la ayuda del otro. Los actos más importantes que constituyen la autoconciencia se determinan por la relación con la otra conciencia. Mijaíl Bajtín

30 30 IDENTIDAD La IDENTIDAD se ha definido con frecuencia en términos de la mismidad, de lo que es igual a sí mismo. Es una visión egocéntrica y excluyente, muy difundida en el pensamiento moderno. [...] Este binarismo entre ego y alter impide ver que el ser es resultado de una compleja interacción entre ambos. No se puede ser sin el otro. De ahí la necesidad de repensar la identidad como un fenómeno social, resultado de las relaciones del ser consigo mismo y con otros. [...] El punto es, pues, que el problema de la identidad no puede entenderse a cabalidad sin el reconocimiento pleno de la alteridad como un factor constitutivo. El otro precede al yo, lo alimenta e instruye, y lo acompaña toda la vida. [...] [...]Mijaíl Bajtín. Se plantea la identidad del sujeto como un fenómeno dialógico, en el que el otro es parte constitutiva del ser. La identidad del sujeto se forma y transforma en un continuo diálogo entre el sí mismo y el otro.

31 31 NUEVOS RETOS Y NUEVAS NECESIDADES EN LA TAREA EDUCATIVA Instruir y educar para garantizar la equidad educativa y la lucha contra la exclusión Educar la autoestima, incidir en el proceso de construcción de una identidad autónoma, digna y solidaria educar para la conciudadanía, el diálogo democrático y la resolución de conflictos NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN PARA LA COHESIÓN SOCIAL INTERCULTURAL EDUCACIÓN EN Y PARA LA EQUIDAD EDUCACIÓN EN EL (Y PARA EL) RESPETO A LA DIVERSIDAD Carbonell, F.

32 32 SOCIALIZACIÓN COMUNITARIASOCIALIZACIÓN SOCIETARIA AFECTIVA, POR REPLEGAMIENTORACIONAL, POR EXPANSIÓN DOGMA, TRADICIÓN, RELIGIÓN DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES, LAICIDAD SOMOS DIFERENTESSOMOS IGUALES HONORDIGNIDAD FAMILIA, NACIÓN, EL INTERÉS DE LOS “MÍOS” POR ENCIMA DEL INTERÉS INDIVIDUAL GÉNERO HUMANO, INTERÉS CÓMÚN, DE LA ESPECIE, POR ENCIMA DEL INTERÉS INDIVIDUAL INTERNALIZACIÓN DE JERARQUÍAS Y ROLES CONCRETOS INTERNALIZACIÓN DE UN ESPÍRITU CRÍTICO Y AUTÓNOMO Carbonell, F.