1 12/10/15 ¿De qué hablamos cuando hablamos de identidad?

2 12/10/15  Concepto polisémico que alude a fenómenos múltiples  Hay múltiples formas de expresión identitaria  Dimensión psicológica/individual/existencial  Dimensión social/cultural  Dialéctica individuo/sociedad

3 12/10/15  Representaciones colectivas (Durkheim). Formas en que una sociedad representa los objetos de su experiencia, contenidos de conciencia que reflejan la experiencia colectiva  Otorgan sentido a las conductas, en tanto formas de conocimiento compartido

4 12/10/15  Cardoso de Oliveira: identidad contrastiva, relación nosotros/ los otros, es un concepto relacional  Mary Douglas: las sociedades generan un orden clasificatorio exagerando las diferencias: adentro/ afuera, arriba/abajo, macho/hembra  Goodenough: identidades complementarias, mutuamente inteligibles  Da Matta: Identidades paradojales, negativamente articuladas

5 12/10/15  Conceptualizaciones esencialistas: conjunto de atributos o rasgos más o menos fijos supuestamente originarios y que el colectivo tiende a preservar  Conceptualizaciones subjetivistas: ancladas en las ideas de F.Barth: replanteo de las nociones de grupo étnico y límite étnico

6 12/10/15  Sus planteos marcaron:  El carácter generativo, procesual, por medio del cual los grupos étnicos regulan su comportamiento.  Los grupos étnicos no serán categorías inmanentes o “naturales” sino categorías de adscripción y clasificación.  Sus planteos marcaron:  El carácter generativo, procesual, por medio del cual los grupos étnicos regulan su comportamiento.  Los grupos étnicos no serán categorías inmanentes o “naturales” sino categorías de adscripción y clasificación.

7 12/10/15  Más que preocuparse de contenidos culturales, los grupos tienen que ser vistos desde el punto de vista de la organización social

8 12/10/15  La identidad, así definida, consistirá en la búsqueda de la idea de continuidad a través de la discontinuidad, en un diálogo entre el bagaje sociocultural y el contexto que condiciona la reproducción del grupo

9 12/10/15  “...la identidad es una especie de fondo virtual al cual nos es indispensable referirnos para explicar cierto número de cosas, pero sin que jamás tenga una existencia real [...] su existencia es puramente teórica: es la existencia de un límite al cual no corresponde en realidad ninguna experiencia” (Lévi-Strauss. En: Pujadas, 1993:10)

10 12/10/15  “….no estamos hablando de ningún conjunto de elementos que vengan del pasado sino que estamos hablando de estrategias de interrelación y como tales modificables y que no implican ninguna idea de permanencia o estabilidad, hablamos de elementos dinámicos.” (Juliano, 1998:33).

11 12/10/15  “He comenzado asumiendo que Oriente no es una realidad inerte. No está simplemente allí, lo mismo que el propio Occidente tampoco está precisamente allí. [...] Por consiguiente, en la misma medida en que lo es el propio Occidente, Oriente es una idea que tiene una historia, una tradición de pensamiento, unas imágenes y un vocabulario que le han dado una realidad y una presencia en y para Occidente.” (Said, 2002: 24).

12 12/10/15  “El orientalismo no dista mucho de lo que Denys Hay ha llamado la idea de Europa, una noción colectiva que nos define a ‘nosotros’ europeos, contra todos ‘aquellos’ no europeos, y se puede decir que el componente principal de la cultura europea es aquel que contribuye a que esta cultura sea hegemónica tanto dentro como fuera de Europa: la idea de una identidad europea superior a todos los pueblos y culturas no europeos.” (Said, 2002: 27).

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14 Identidad y turismo

15 12/10/15  La identidad se convierte en producto turístico cuando la industria está en condiciones de ofrecer viajes exóticos para conocer culturas indígenas pretendidamente auténticas (Prats y Santana, 2005)

16 12/10/15  Interés de los turistas por la diversificación de la experiencia  Ansia de convertir el desplazamiento y la estancia en una experiencia única  Autenticidad y singularidad deben vivirse in situ vinculadas al contexto que las produce  Interés de los turistas por la diversificación de la experiencia  Ansia de convertir el desplazamiento y la estancia en una experiencia única  Autenticidad y singularidad deben vivirse in situ vinculadas al contexto que las produce

17 12/10/15  Esta creciente demanda ha tendido a generar la idea de que identidad y patrimonio podían constituir recursos turísticos de relevancia económica  Aparecen apelaciones a la “sostenibilidad” y “responsabilidad”: ecoturismo, turismo rural, etno - turismo, etc.  Nueva y creciente demanda basada en la vivencia, la experiencia y su calidad

18 12/10/15  65000 Kunas, costa atlántica de Panamá y zonas urbanas. 400 islas, 2500 kmts de bosque tropical  Los Kunas controlan el proceso  Turismo como discurso patrimonial identitario  Imágenes turísticas: instrumento ideológico de producción de alteridad, turismo como proceso de construcción cultural de imágenes sobre los destinos turísticos  65000 Kunas, costa atlántica de Panamá y zonas urbanas. 400 islas, 2500 kmts de bosque tropical  Los Kunas controlan el proceso  Turismo como discurso patrimonial identitario  Imágenes turísticas: instrumento ideológico de producción de alteridad, turismo como proceso de construcción cultural de imágenes sobre los destinos turísticos

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20  A) la de las instituciones oficiales  B) la de los turistas  C) la de la mercancía  D) la de los habitantes de los lugares vivenciados  A) la de las instituciones oficiales  B) la de los turistas  C) la de la mercancía  D) la de los habitantes de los lugares vivenciados

21 12/10/15  De enemigos, salvajes y mano de obra barata a actores turísticos. De símbolos negativos a símbolos de promoción, exóticos y neo espirituales  Recreación de la identidad nacional  De enemigos, salvajes y mano de obra barata a actores turísticos. De símbolos negativos a símbolos de promoción, exóticos y neo espirituales  Recreación de la identidad nacional

22 12/10/15  Representación de los países en vías de desarrollo extremadamente estereotipadas desde el dominio occidental  Diversos colonialismos, diversas formas de reacción  Representación de los países en vías de desarrollo extremadamente estereotipadas desde el dominio occidental  Diversos colonialismos, diversas formas de reacción

23 12/10/15  Más promovidos a nivel internacional (guías turísticas) que local, acceso a mercados internacionales  Del monopolio blanco a la autorrepresentación: construcción de nuevas formas de ser vistos  Se presentan como modernos defensores de la diversidad cultural y la biodiversidad  Más promovidos a nivel internacional (guías turísticas) que local, acceso a mercados internacionales  Del monopolio blanco a la autorrepresentación: construcción de nuevas formas de ser vistos  Se presentan como modernos defensores de la diversidad cultural y la biodiversidad

24 12/10/15  a)La imagen del turista como extranjero que quiere conocer la cultura y el medio ambiente kuna además de relajarse en sus playas.  b) El turismo y los turistas como una buena fuente de financiamiento.  c) El turista como un ser privilegiado económicamente.  d) El turismo como generador de desigualdades comunitarias.  a)La imagen del turista como extranjero que quiere conocer la cultura y el medio ambiente kuna además de relajarse en sus playas.  b) El turismo y los turistas como una buena fuente de financiamiento.  c) El turista como un ser privilegiado económicamente.  d) El turismo como generador de desigualdades comunitarias.

25 12/10/15  “Por ello podemos concluir también que las comunidades que están frecuentemente en contacto con los turistas saben diferenciar entre tipos de turistas, sus motivaciones, sus prácticas y sus necesidades. Sobre los mochileros y los turistas científicos – biólogos, antropólogos, geógrafos, lingüistas-, los kunas saben que aceptan de mejor agrado quedarse en sus casas a comer y vivir con ellos, como así sucede.

26 12/10/15  Pero a diferencia de ese turismo más familiar y científico, los turistas de los cruceros sólo pasan unas pocas horas en las comunidades y los kunas intentan sacarles el máximo lucro económico, por lo que la imagen que los kunas tienen de ellos es muy ambivalente y ambigua, por un lado ofrecen mucho dinero por sus artesanías y molestan durante poco tiempo, pero por otro lado se interesan muy poco por comprender su cultura.” (Pereiro, 2010)

27 12/10/15  Los turistas suelen compartir con el sistema turístico dominante muchas de las imágenes vistas más arriba y las palabras clave serían: paraíso, aislamiento, inmutabilidad, primitivismo, vida dura, hospitalidad mercantilizada, placer, desconexión y servicio no occidentalizado.

28 12/10/15  Esta imagen tiene mucho que ver con su idea de autenticidad, que supone una conservación congelada de la cultura kuna.  Idea de “reserva” y “aislamiento” para no contaminarse, muy presentes  Esta imagen tiene mucho que ver con su idea de autenticidad, que supone una conservación congelada de la cultura kuna.  Idea de “reserva” y “aislamiento” para no contaminarse, muy presentes

29 12/10/15  Imágenes turísticas como campo de relaciones de poder y discursos ideológicos sobre las identidades  De esta forma, el turismo puede ser entendido como un mecanismo de producción de la identidad nacional pero también de las identidades étnicas y las identidades transnacionales.

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