1 3. Oficiales, títulos y decoraciones

2 La Asamblea se denomina…Jerarquía, lo que alude a un grado elevado en los Misterios. O bien Corte, en Rituales de naturaleza más exotérica. Aunque nosotros preferiríamos un término tal como Asamblea de los Grandes Misterios, o algo similar.

3 En el 24° grado… El Maestro recibe distintas denominaciones, según los Rituales: Maestro Muy Poderoso, Gran Comandante, Comandante en Jefe, Muy Poderoso Príncipe Jefe, Muy Poderoso Líder, etc. Aunque, nuevamente, quizás el título más simbólico y expresivo sería el de Hierofante. Muchos Rituales dicen que representa a Moisés. Esto es algo controvertido, porque la figura de Moisés presenta algunos elementos inaceptables desde el punto de vista masónico, tales como su radical intolerancia. Sin embargo…

4 Moisés En realidad, no existen datos históricos que fundamenten la existencia real de Moisés, pues todas las referencias a él son muy posteriores, cuando ya se había formado el judaísmo. En la época en que fueron redactados los Rituales, se creía que el supuesto Moisés histórico había sido iniciado en los Misterios egipcios, y que había introducido en el judaísmo parte del conocimiento adquirido en los mismos, lo que se refleja en la estructura simbólica del Tabernáculo. Por lo tanto, en la intención de los creadores del grado, “Moisés” no era la figura absolutista que sojuzga a quienes se oponen a la “ley”, sino el Iniciado en los Misterios, que, además, consigue la liberación de un pueblo, y en tal sentido debemos considerarlo. De todas formas, en una parte del Ritual, tal como nosotros lo presentamos, se hace referencia a cierta “infidelidad” de Moisés hacia las enseñanzas de los Misterios Antiguos, por lo que, si bien no es el líder dogmático y monolítico de las historias bíblicas, igualmente se reconoce su participación en la construcción de la intolerancia característica de las religiones monoteístas.

5 “Los Antiguos Misterios”Por lo tanto… “Los Antiguos Misterios” La figura de Moisés como Maestro tiene un cierto grado de ambigüedad. Nosotros creemos que tal ambigüedad puede resolverse si, como veremos en el Ritual de Iniciación, el Maestro representa diferentes personalidades, dependiendo del tipo de trabajos que esté efectuando la Cámara. Por lo tanto, en nuestra forma de comprender el Ritual, el Maestro simplemente representará un Hierofante antiguo, que puede corresponder a uno u otro personaje según el tipo de Misterios en los que se trabaje.

6 El Maestro Lleva un cetro cuyas extremidades culminan, respectivamente, en un compás abierto y en un triángulo dorado.

7 Los Vigilantes Contrariamente a la costumbre de trabajar con dos Vigilantes, en este grado hay tres, que llevan el título de “Poderosos”. Se colocan, respectivamente, al Sur, Oeste y Norte, y representan a Aarón, Beseleel y Aooliab. Aunque respecto a tales personalidades puede afirmarse lo mismo que respecto de Moisés. Esotéricamente, el concepto es que la Logia está gobernada por un cuaternario en forma de cruz que, junto con el círculo establecido por la forma del Templo, constituye el símbolo que se muestra a continuación, conocido como la “cruz solar”.

8 Los Vigilantes Cada uno de ellos utiliza un mazo.Sobre la mesa del primero se coloca un incensario. Sobre la del segundo, una espada. Y sobre la del tercero, un vaso para las abluciones. Todos visten el atavío completo, descripto en el grado 23°.

9 Los tres libros Hay en esta Cámara tres libros, que se colocan sobre las mesas de los Vigilantes: el Libro de la Salida a la Luz del Día (el llamado “Libro de los Muertos”, egipcio), sobre la mesa del primero, el Cantar de los Cantares, atribuido a Salomón, sobre la del segundo, y el Libro de Thot (el Tarot) sobre la del tercero.

10 Los Oficiales… Además del Maestro y los tres Vigilantes, en este grado ofician: dos Mensajeros, el Orador, el Secretario, el Tesorero, el Experto, el Experto Asistente, el Gran Maestro de Ceremonias y el Gran Capitán de Guardias. Con excepción de los Mensajeros, los Rituales más antiguos hacen corresponder a cada Oficial con diversos personajes bíblicos, si bien los mismos carecen de una importancia real en las Leyendas masónicas.

11 Los Oficiales… Oficial Representa a Ubicación en el Templo OradorEliasaph, hijo de Lael, de la casa de Gershom Al Oeste Secretario Eliazaphan, hijo de Uzziel, de la casa de Kohath Al Sur Tesorero Zuriel, hijo de Abibael, de la casa de Merani Al Norte Experto Aholiab (considerado como ancestro de Hiram Abiff) A la derecha del Maestro Experto Asistente Beseleel A la derecha del Orador Gran Maestro de Ceremonias Caleb, hijo de Jephunneh Enfrente del Maestro Gran Capitán de Guardias Joshua, hijo de Nun En el lado derecho del Tabernáculo, enfrentando el Este

12 La regalía Los Rituales prescriben que todos los miembros del grado 24° llevan una túnica de seda azul, con el cuello guarnecido de rayos de oro, imitando una aureola (“una gloria”), el resto de la túnica está salpicado de estrellas de oro. Todos llevan, en la cabeza, una corona cerrada, rodeada de estrellas y culminada por un Delta con el vértice hacia abajo. Todo esto hoy se ha perdido, lo cual ha determinado un profundo empobrecimiento simbólico del grado.

13 Decoraciones del Jefe del Tabernáculo, Francia, siglo XVIII. Nótese cómo aquí figuran la túnica y la corona indicadas previamente. El mandil es muy diferente a los actuales, Y en él se destaca el Arca de la Alianza.

14 El Mandil, el Cordón y la JoyaÓleo de Robert H. White, 32°

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16 El Mandil Tiene dos partes: la faja o cinturón y el mandil propiamente dicho. La faja es de cuero de Marruecos de color verde claro, con flecos dorados, todo ribeteado con encaje de oro. Del cinturón se suspende la joya del anterior grado (un incensario de plata) y la joya de este grado, que veremos más adelante. El mandil es de piel de cordero blanca, forrado de rojo punzó y ribeteado con verde brillante. En el centro se pinta una representación de una tienda árabe, en oro, que corresponde a las cortinas del Tabernáculo. La solapa es azul, y lleva pintado un mirto, en violeta.

17 El Cordón Es una banda escarlata, colocada de izquierda a derecha.Lleva bordadas en oro un globo alado, un escarabajo y una brillante mariposa. Habitualmente, estos se toman como símbolo de la inmortalidad, pero pueden existir interpretaciones más profundas. Los guantes son blancos.

18 Principio, del Poder Creador Primordial, del que emana el Universo.La Joya En los Estados Unidos, actualmente, es una letra A en caracteres fenicios. Se dice que está relacionada con la Estrella Flamígera, pues todos los ángulos exteriores de esta tienen la forma de la mencionada letra. La A es, con toda claridad, un símbolo del Principio, del Poder Creador Primordial, del que emana el Universo.

19 La Joya Curiosamente, un Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923) prescribe como joya la última letra del alfabeto griego (omega), en lugar de la primera. Esotéricamente, esto no debe sorprendernos porque, en todos los ámbitos, el Fin se encuentra eslabonado al Principio, y ambos se fusionan en la imagen simbólica del Ouroboros.

20 Regalía del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIXSi bien hay algunos cambios de estilo (por ejemplo, la forma triangular del mandil), es bastante similar a la actual

21 La regalía del grado, tal como figura en los “Comentarios de Clausen”.

22 El Príncipe del Tabernáculo, Brasil, siglo XIX. Nótese que en el mandil se destaca una esfera dorada, que ha desaparecido de la regalía actual. En la descripción que acompaña a esta figura, el rojo es señalado como “color de fuego”. Obsérvese también un detalle sutil y que revela una comprensión esotérica profunda por parte del anónimo autor de la figura: la sombra que el Príncipe proyecta es un compás.

23 Regalía del Caballero del Águila Roja, que ocupa el lugar del Príncipe del Tabernáculo en algunas variantes de Memphis-Mizraim

24 Regalía del Grado 24°, Rito de Memphis, época actualLos antiguos Rituales de este Rito prescribían: “túnica roja, banda blanca bordada en oro, una gran estrella, collar color amapola, mandil blanco con forro color amapola”.

25 Estandarte del Grado 24°, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdicción Norte.

26 4. Simbología

27 Entre los símbolos principales de este grado se encuentran…Los toques de Aprendiz, Compañero y Maestro La estrella de cinco puntas La letra aleph El corazón y el globo terrestre El escarabajo El globo alado La mariposa Los cuatro colores El mirto Los materiales del Tabernáculo El macroprósopo y el microprósopo de Eliphas Levi

28 El escudo del Príncipe del Tabernáculo

29 Los toques En Masonería, el toque entre dos Hermanos implica una forma de comunicación no verbal. Durante la cual los Hermanos se dan a conocer en su condición masónica, grado y Rito. Se supone que el Príncipe del Tabernáculo, por su misma condición, debe manejar perfectamente tales toques y apretones de manos, y comprender cabalmente su simbolismo esotérico.

30 La estrella de cinco puntasLa Estrella Flamígera presenta en Masonería una multitud de significados. En este grado, lo que más debe resaltarse es el simbolismo cabalístico. Al respecto, podemos pensar que, por cada una de las cinco puntas de las Estrella, es emanado el Árbol de la Vida completo, con sus diez Sephiroth. Multiplicando entonces 5 x 10 = 50, se obtienen las 50 Puertas de la Luz o el Entendimiento que, según la Cábala, completan todos los ángulos o puntos de vista desde los que debe estudiarse un concepto o un fenómeno para comprenderlo cabalmente.

31 Beth o beta el principio femenino.La letra A Esta es, en realidad, la letra hebrea aleph, equivalente a la alpha griega, que simbloliza el principio masculino del que emanó el Universo, siendo la Beth o beta el principio femenino.

32 “Lo primero que se les enseña a los niños, el Aleph Beth, supera la comprensión y la mente del hombre…Mil cuatrocientos cinco mundos suspenden de un punto de la aleph, y setenta y dos nombres sagrados delinean su deletreo completo…mientras que el misterio de la Sabiduría y de los senderos ocultos y de los ríos profundos y de las diez Palabras, nacen todos del punto inferior de la aleph. A partir de este punto la aleph comienza a extenderse a la beth…” Zohar

33 Aleph “La primera de todas es aleph, el principio y el fin de todos los grados, eso en que todos los grados están impresos y al que siempre se le llama ´uno´…El punto de la cima de la aleph simboliza el pensamiento superno oculto, en el que está contenido en forma potencial, la extensión del firmamento superno.” (Zohar)

34 Según Reuclin, hay dos aleph: una oscura, que simbolizael pensamiento superno inmanifestado, y otra luminosa, que traduce dicho pensamiento en la realidad. “Así como es su oscuridad, así es su luz”.

35 Aleph La alef está formada por dos iod, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseñado por Isaac Luria.

36 el buey que conduce el carro donde se depositan las demás letras. Notemos que, si se invierte la letra A, podemos imaginarnos la figura de un toro con sus cuernos. Toro (o buey) es justamente el significado de la aleph, que es el buey que conduce el carro donde se depositan las demás letras. Y recordemos que el toro sagrado egipcio se llamaba Apis.

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38 El Candelabro de Siete Luces, el fuego y el alfabeto hebreo de 22 letras, en una imagen cabalística de gran belleza. Nótese la aleph en la cúspide, coronación y fuente de todo el alefato.

39 El corazón y el globo terrestreRepresenta obviamente la unidad, tolerancia y confraternidad de la humanidad

40 El escarabajo Varias especies de escarabajos peloteros, principalmente el Scarabaeus sacer, gozaron de un estatus sagrado entre los egipcios. Su nombre jeroglífico se translitera como ḫpr (o xpr), y se traduce como "convertir" o "transformar". El término derivado ḫpru (o xprw) se traduce como "forma", "transformación", "suceso", "modo de ser" o "el autocreado", dependiendo del contexto. El escarabajo fue asociado a Jepri, el autocreado, el dios asociado al Sol naciente. Antiguamente se creía que el escarabajo era solamente de género masculino y que se reproducía depositando el semen en una bola de estiércol. La supuesta auto-reproducción del escarabajo lo asemeja a Jepri, que se creó así mismo de la nada. Por otra parte, la bola de estiércol rodada por el escarabajo pelotero se asemeja al Sol. Los egipcios creyeron que Jepri renovaba el Sol cada día tras su desaparición en el horizonte, llevándole a través del mundo subterráneo, Duat, después del ocaso, para renovarle otra vez al día siguiente. Algunas tumbas reales del Imperio Nuevo exhiben una imagen triple del dios del Sol, con el escarabajo como símbolo del Sol de la mañana. La imagen del escarabajo asociado a ideas de transformación, renovación y resurrección, es ubicua en el arte religioso y funerario egipcio antiguo. El escarabajo tenía una gran importancia en el culto funerario egipcio. Generalmente era tallado en piedra verde y colocado en el pecho de los difuntos, para proteger el corazón y sustituirle durante la momificación. El propósito del "escarabajo del corazón" era asegurarse que el corazón no testimoniaría contra el difunto en el juicio de los muertos. Otra posibilidad es la sugerida por las palabras de transformación de los Textos de los Sarcófagos, que afirman que el alma de los difuntos puede transformarse (xpr) en un humano, un dios, o un pájaro y reaparecer en el mundo de los vivos. No pudo pasar inadvertido que las crisálidas, cuyas alas y patas se encajonan en esa etapa del desarrollo, se asemejan a las momias. Incluso se ha precisado que el escarabajo comienza a hacer su bola en un compartimiento subterráneo que se alcanza por un eje vertical y un paso horizontal, curiosamente evocadores de las mastabas del Imperio Antiguo.

41 Jepri, representado como escarabajo en la pared de la tumba KV6, del valle de los Reyes.

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43 El globo alado En algunos Rituales, se emplea como joya un globo de oro, alado, con un delta radiante y, en el centro, los caracteres Yod – Hé – Vau – Hé. Esto parece ser una variante “estilizada” del símbolo del escarabajo, o bien del disco solar egipcio. La referencia, en cualquier caso, es solar, y alude a la vida renovada y regenerada elevándose hacia el Astro Rey.

44 como queda evidenciado en esta imagen.La mariposa En forma similar al escarabajo, es un símbolo de transformación y transmutación, como queda evidenciado en esta imagen.

45 Los cuatro colores Existen cuatro colores simbólicos en este grado: rojo, blanco, azul y púrpura. El rojo simboliza el Deseo y la Sangre del Ser Universal, que animan y vivifican todo. El blanco el Esplendor cabalístico del Gran Anciano, El azul la profundidad del Ser, Y el púrpura la exaltación del Pensamiento.

46 Los cuatro colores Desde una lectura más obvia,el rojo simboliza el fuego, el azul el aire o el cielo, el púrpura los océanos (porque el color púrpura se obtenía inicialmente de un molusco marino), y el blanco la tierra, que abarca y recibe todo, como el blanco que comprende en sí todos los colores.

47 Algunos Rituales dicen que…Los cuatro colores Algunos Rituales dicen que…

48 El blanco simboliza el InfinitoEl azul simboliza la Sabiduría El rojo la Manifestación El púrpura el Poder

49 El mirto El mirto se cultiva desde la antigüedad por sus flores y sus hojas aromáticas y se la consideraba el símbolo del amor y la belleza. Con coronas de mirto se honraba a los campeones olímpicos. El empleo simbólico del mirto, un arbusto vinculado a lo “sensual” nos previene de cualquier interpretación ascética que quiera darse a este grado.

50 Los materiales del TabernáculoSegún algunos Rituales, fueron el oro, la plata, el bronce, la piedra y la madera. Cinco elementos, que recuerdan al cuaternario y el quinto punto central. O a los cinco elementos de las antiguas cosmologías chinas.

51 El Macroprósopo Macroprosopus es un término cabalístico, formado de una palabra griega compuesta, que significa “Vasta o grande Faz” . Es un título de Kether, la Corona, el Sephira más elevado. Es el nombre del Universo, llamado Arikh-Anpin, la totalidad de aquello de lo cual el Microprosopo, o Zauir-Anpin, “la Faz menor”, es la parte y antítesis.

52 El Macroprósopo o Gran Rostro y el Microprósopo o pequeño rostro (reflejo del primero), según Eliphas Levi.

53 El Macroprósopo y el Microprósopo, tal como aparecen en los símbolos del Rito de Memphis.

54 5. Signos, toques y palabras

55 “La experiencia arquetípica”El Signo de Orden Se coloca la mano derecha abierta sobre los ojos, como para protegerse de una luz muy viva, y al mismo tiempo se coloca la mano izquierda sobre el corazón. Claramente, esto alude a la reacción ante una experiencia muy conmocionante, tal como el encuentro con algún arquetipo del inconsciente colectivo. “La experiencia arquetípica”

56 La Señal del Cordón Estando al Orden, se coloca la mano derecha sobre el hombro izquierdo, y luego se la lleva diagonalmente al costado derecho. Un signo similar ya había aparecido en grados anteriores, tales como el 6° y el 15°.

57 La Gran Señal Se colocan las dos manos abiertas sobre la cabeza, juntando los pulgares y los índices por las extremidades, como para formar un triángulo. Esta señal puede encontrarse en los Rituales franceses más antiguos del grado de Maestro Secreto, como parte del Ritual de Apertura. Nótese que, quien efectúa la Gran Señal, está indicando que el arquetipo que lo conmovió motivando el Signo de Orden no está fuera de él mismo, sino que es parte de su propio ser. En la imagen, el signo tal como aparece en un Ritual holandés actual del Maestro Secreto.

58 En el Rito de Memphis Se practica una “Señal de Admiración”, consistente en: inclinar la cabeza hacia delante, colocar la mano derecha sobre el pecho, elevar los ojos al cielo, cubrirse los ojos con la mano izquierda. Nuevamente, la idea es presentar conmoción, la reacción ante el encuentro con un arquetipo, ante una experiencia profundamente transformadora (recordar lo dicho a propósito del símbolo del escarabajo).

59 El Toque Es el mismo que el del grado anterior, es decir,se realiza tomándose mutuamente el codo izquierdo con la mano derecha, arqueando el brazo como para formar un círculo (el Ouroboros). En algunas representaciones el Ouroboros tiene una mitad clara y otra oscura: los dos Hermanos que se dan el toque representan estas dos mitades. Unidos de esta forma, intercambian Yod – Hé – Vau – Hé.

60 El Toque – Otra varianteEn algunos Rituales se indica un toque diferente: tomarse mutuamente de las manos, la derecha con la derecha y la izquierda con la izquierda. Esto forma una X, o cuatro V, lo cual está relacionado con el alfabeto simbólico del grado. En algunos Rituales, este toque es denominado el “Signo de Fidelidad”.

61 Algunas variantes Existen, como siempre, algunas variantes en los signos. Bazot (1828) menciona un signo consistente en colocar la mano derecha debajo de la axila izquierda, y luego dejarla caer hasta el muslo derecho. Es una forma similar al Signo del Cordón, aunque parece presentar un rasgo militar. En este caso, el toque es idéntico al del grado de Maestro, sin entrelazar los pulgares. Dalchó (1804) indica elevar ambos ojos al cielo, cubrirlos con la mano derecha y al mismo tiempo colocar la izquierda sobre el estómago, inclinando la cabeza hacia el hombro izquierdo. Este signo indica con elocuencia la referencia a una experiencia que ha causado una profunda conmoción en el Iniciado.

62 El Signo de Reconocimiento, según Blanchard (2002).

63 El Gran Signo, según Blanchard (2002). Obsérvese que se lo realiza en forma diferente a la indicada en una imagen anterior. Esto concuerda con Dalchó (1804), quien afirma que se deben poner en contacto los índices de ambas manos, y cerrar los restantes dedos.

64 La Palabra de Pase Al igual que en el 23°, es Uriel, el nombre del Ángel del Fuego, “que preside el incensado”. Según las Leyendas, Uriel instruyó a Enoch, explicándole los secretos relativos a la longitud del año y la duración de las estaciones. Según la teurgia, el sitio de Uriel es el Sol. El Libro de Enoch lo representa como muy birllante y luminoso.

65 La Palabra de Pase Según Pike, Uriel es Aurai – Al, la “Luz de Al”.Es decir, la Luz que emana del Ser No Engendrado, del Principio Impersonal. Luz que consiste en la Primera Manifestación, en la que el Caos abandona su Silencio y se expresa como la Palabra. Luz que irradia del punto en el centro del círculo y, al hacerlo define el límite (la circunferencia) del círculo. Luz que es, por lo tanto, el germen del espacio.

66 La respuesta La Palabra de Pase se responde diciendo “Tabernáculo de las Verdades Reveladas”. Es decir, Templo de los Antiguos Misterios, Santuario de los Dioses Antiguos. En la imagen siguiente, la palabra Tabernáculo, en caracteres hebreos.

67 La Palabra Sagrada Es Iod – Hé – Vau – Hé, igual que en el 23°, pronunciada letra por letra, alternativamente, entre dos Hermanos. Según la tradición estas cuatro letras son usadas en la frase “Hayah hoveh yi´yeh.” “Él Fue, Él Es y Él Será”. En la Kabbala se relacionan las letras (Otiot) del Tetragrámaton con la calidad de los Recipientes (Kelim).

68 La Palabra Sagrada La punta de la Yod (Kutzo Shel Yod) es el Ein Sof. Es decir, la fuerza que opera en el Pensamiento de la Creación, que es deleitar a sus criaturas, llamado el Kli (recipiente) de Keter. La Yod es Hochma, es decir, Behina Alef, que es lo real en el potencial que esta contenido en la emanación (Hitpashut) del Ein Sof. La primera Hei es Bina, es decir, Behina Bet, que es la forma como lo potencial se convierte en real, es decir, la Luz (Ohr) de Jochma. La Vav es Zeir Anpin o HGT – NHY , es decir, la emanación de la Luz de Hassadim (Misericordia) que llega a través de Bina, es decir, la Behina Guimel, la fuerza para el cumplimiento de la operación . La última Hei, es Malchut, es decir, Behina Dalet. Es la manifestación del acto completo en la vasija (Kli) de la recepción que se ha intensificado para extender mas otorgamiento.

69 Libres de interpretaciones sectarias, representan el ciclo de la manifestación, desde el Punto Primordial (yod), hasta la Cuaternidad del Cosmos Manifestado (he)

70 Otras palabras Bazot (1828) indica como una variante la palabra Omega, considerada como Palabra Sagrada (en ese caso, Iod-Hé-Vau-Hé es la Palabra de Pase). Esto es interesante, porque Omega contrasta con el Aleph (Alpha) de la joya y, juntos, el Alpha-Omega cubren la extensión completa del Ouroboros.

71 Otras palabras También encontramos en algunos Rituales los términos Darak-Adoni, Adoni-Alohim y Jabel. Según Pike, Darak-Adoni significa sendero, modo, razón de ser, culto, religión. Esto no debe entenderse como la referencia a alguna religión o iglesia determinada, sino hacia aquello que en los siglos XVIII y XIX se consideraba como la “Religión Primordial” o “Religión Originaria”, un imaginado culto naturalista, libre de supersticiones e imposturas sacerdotales, que los seres humanos habrían practicado en la mitológica Edad de Oro.

72 Adoni-Alohim Pike la interpreta como “El Señor del que los Elohim fueron emanados”. Esta palabra, por lo tanto, refiere claramente a conceptos teúrgicos y parece revelar una influencia de Martínez Pasquales y la orden de los Elus Cohen, para quienes el concepto de la Unidad como fuente inagotable de seres que son permanentemente emanados de la misma era una de las ideas fundamentales sobre las que se elevaba el edificio de sus prácticas mágicas. Sello de una versión moderna de la Orden de los Elus Cohen

73 Jabel Para Pike significa flujo de agua, líder, conductor, guía.Jabal es “lo que es emanado o producido”. De donde concluye que Jabel o Yabel implica flujo, emanación. Esta palabra, por lo tanto, es el complemento de la anterior y, juntas, representan la Unidad, considerada como Pleroma y fuente inagotable de emanación, y aquello que es emanado de la misma, pensado como un flujo continuo de materia y energía. “Emanación”, obra de Ángeles Castells, contemporánea

74 La Batería Como en el grado precedente, son 7 golpes, por 6 + 1.La marcha reproduce el ritmo y el número de la batería. Otros Rituales dan 7 golpes por 1,2,3,1, con lo cual indican: la mónada, la dualidad, el ternario y el regreso a la mónada, en el cuarto punto. Y otros, finalmente, la dan más rítmicamente, por 2, 2, 2 y 1. Pero todos coinciden en que se trata de 7 golpes.

75 La edad En general, la edad no está fijada, pero parece coherente utilizar una expresión del estilo “tengo la edad del Hierofante”, de forma tal que la misma aluda a la Iniciación en los Grandes Misterios, que se supone es alcanzada en este grado.

76 Examen de ReconocimientoP.: ¿Eres Príncipe del Tabernáculo? R.: Ve en mí a tu Hermano y al último de los hombres iluminados. P.: ¿Cómo se alcanza la Iluminación? R.: Estudiando el Libro que lleva inscriptas las Leyes Soberanas e Inmutables. P.: ¿Cómo está escrito ese Libro? R.: Está escrito en caracteres luminosos e inefables. P.: ¿Dónde se encuentra? R.: Ese Libro es el Universo, perpetuamente abierto ante nuestros ojos. P.: ¿Con qué otro nombre lo conoces? R.: También lo llaman “El Libro de la Naturaleza”. P.: ¿Qué debemos hacer para leerlo? R.: Aclarar e iluminar nuestra Razón, y someter todas las afirmaciones al juicio de la Experiencia.

77 Un examen pleno de signosCuando un Hermano pide admisión a este grado, puede hacerse un examen muy completo, que resume varios de los signos, toques y palabras. En tal caso, el Visitante se acerca a la puerta del Templo con la mano derecha abierta sobre los ojos y la izquierda sobre el pecho. El Experto o Centinela repite el movimiento, diciendo Uriel. El Visitante efectúa el Signo del Cordón, diciendo Tabernáculo de las Verdades Reveladas. Seguidamente, el Visitante realiza el Gran Signo y dice Yod, pronunciando luego alternadamente con el Experto He - Vau - He. Luego ambos se dan el Toque, y vuelven a pronunciar por sílabas Yod - He - Vau - He, para luego entonarla completa, los dos al mismo tiempo. Finalmente, se realiza el Examen de Reconocimiento que describimos en la imagen anterior.