1 Acerca de la vida buena Jorge Riechmann

2 Esquema de esta exposición1. Introducción 2. ¿De qué hablamos cuando hablamos de felicidad? Hedonismo y eudaimonismo 3. Felicidad como adecuación 4. La propuesta del sistema (productivista/ consumista) 5. Vida buena y vínculo social 6. Vida buena y actividad 7. Vida buena y temporalidad 8. Limitar la egocentricidad 9. Eudemonismo (aristotélico y marxista) 10. Consideraciones finales 27/04/2017 vida buena 2

3 1. INTRODUCCIÓN

4 La “industria de la felicidad”Durante la última década la búsqueda de la felicidad ha generado libros de venta masiva (muchas veces dentro del género “autoayuda”), cursos académicos, cursillos y seminarios... En el último decenio se ha desarrollado una vigorosa industria académica de estudios felicitarios. Existe un Journal of Happiness Studies y también una World Database of Happiness (con sede, ésta última, en la Universidad Erasmo de Rotterdam de Holanda). La cosa culmina –de momento-- cuando una gran multinacional funda el INSTITUTO COCA-COLA DE LA FELICIDAD, que se dedica a organizar congresos internacionales sobre el asunto (el primero de ellos en Madrid, 19 y 20 de octubre de 2010, dirigido por Eduardo Punset). 27/04/2017 felicidad 4

5 “El deber de ser feliz” José I. González Faus critica el imperativo de la felicidad (y recuerda el elocuente subtítulo de una obra de éxito de Pascal Bruckner: “El deber de ser feliz”) emparentado con el nihilismo light que prevalece en el Occidente contemporáneo. Sin una “felicidad” asociada a los comportamientos consumistas no funcionaría nuestro sistema económico. José I. González Faus: “Nada con puntillas: fraternidad en cueros. La lucha por la justicia en una cultura nihilista”, Cuadernos de Cristianisme i Justícia 166, marzo de 2010, p. 16. 27/04/2017 felicidad 5

6 Factores determinantes de nuestra felicidadLa mayoría de los autores contemporáneos parecen ofrecer consejos similares: una vez nuestras necesidades físicas básicas están cubiertas, más cosas materiales no logran aumentar nuestra felicidad. Tener y ser… La amistad, la familia, la autoaceptación, y el sentido en nuestras vidas serían los principales factores determinantes de nuestra felicidad. 27/04/2017 felicidad 6

7 Carl Sandburg sobre la felicidad“Pedí a los profesores que enseñan el sentido de la vida que me dijeran qué es la felicidad./ Fui a ver a los afamados ejecutivos que comandan el trabajo de miles de hombres./ Todos menearon la cabeza y me sonrieron como si yo tratase de engatusarlos./ Y un domingo por la tarde fui a pasear por la orilla del río Desplaines./ Y vi a un grupo de húngaros bajo los árboles, con sus mujeres y sus hijos, un barril de cerveza y un acordeón.” Carl Sandburg, Poemas de Chicago, La Poesía, Señor Hidalgo, Barcelona 2003, p. 47. 27/04/2017 felicidad 7

8 “El género humano tiene como meta común la felicidad”“En todas las épocas, y en cada una a su manera, el género humano tiene como meta común la felicidad; desatinaríamos si, como Rousseau, ensalzáramos tiempos que ya no son y nunca fueron”, escribe Johann Gottfried Herder en su Diario de mi viaje del año 1769 (publicado póstumamente). Cf. Rüdiger Safranski, Romanticismo, Tusquets 2009, p. 25. La felicidad ha sido considerada la meta común del género humano no sólo dentro de nuestra cultura occidental (podríamos acumular los ejemplos): 27/04/2017 felicidad 8

9 “Los diversos filósofos musulmanes [como Al-Farabi, Avicena y Averroes], en su extensión y ocasional revisión de nociones clásicas [griegas], vincularon la ética al conocimiento teórico, que había de adquirirse por medios racionales. Dado que los seres humanos son racionales, las virtudes y cualidades que éstos abrazan y practican se concebían como fomento del fin último de los individuos y de la comunidad. Este fin era el logro de la felicidad.” Azin Nanji, “La ética islámica”, capítulo 9 de Peter Singer (ed.), Compendio de ética, Alianza, Madrid 1995, p. 176. 27/04/2017 felicidad 9

10 Desde un marxismo “aristotelizante” actual:“No podemos preguntarnos razonablemente por qué debemos intentar ser felices. No se trata de un medio para otro fin, como generalmente lo son el dinero o el poder. Se asemeja, más bien, al deseo de que nos respeten. Ansiar algo así parece simplemente formar parte de nuestra naturaleza.” Terry Eagleton, El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008, p. 173. 27/04/2017 felicidad 10

11 En sentido contrario, Nietzsche:“El ser humano no aspira a la felicidad: sólo el inglés hace eso” (aforismo 12 de de las “Sentencias y flechas” de Crepúsculo de los ídolos, Alianza, Madrid 1979, p. 31). ¿Se está refiriendo Nietzsche a una happiness como mero sentimiento subjetivo? Más abajo volveremos sobre la cuestión. 27/04/2017 felicidad 11

12 Los cuatro purusharthas en la India clásicaPensar sobre la felicidad entraña pensar sobre las metas o fines de los seres humanos. Para la ética hindú clásica (que deriva de los Vedas, la colección de textos canónicos), cuatro son los purusharthas o fines humanos, los afanes en la vida que tienen valor intrínseco, a saber: 1. artha, los intereses materiales; 27/04/2017 felicidad 12

13 2. kama, el placer y la satisfacción afectiva; 3. dharma, las obligaciones sociales e individuales que resultan de una forma de vida “orgánica” e integrada; y 4. moksha, la liberación (a través de la cual el individuo sale de samsara, la rueda de la existencia cíclica). Cf. Purusottama Bilimoria, “La ética india”, capítulo 4 de Peter Singer (ed.), Compendio de ética, Alianza, Madrid 1995, p 27/04/2017 felicidad 13

14 Los tipos de vida para AristótelesTiene interés contrastar esta visión con la de Aristóteles. Para él hay varios tipos de vida y algunos --los “ocupados en las cosas necesarias”-- ni siquiera permiten aspirar a la vida feliz (eudaimonía): 1. La vida de los “entregados a negocios vulgares”, que buscan la fama. 2. La vida de quienes se consagran a “actividades lucrativas”, básicamente compraventa de mercancías. 3. La vida de quienes practican “oficios productivos”, con lo que se refiere a “sedentarios y asalariados”. Aristóteles, Ética eudemia, 1215 a. 27/04/2017 felicidad 14

15 La vida política, la filosófica y la del placerMás allá de los condenados a la necesidad, tenemos “tres géneros de vida entre los que eligen quienes pueden hacerlo: la vida política, la filosófica y la del placer”. Aristóteles, Ética eudemia, 1215 b. 1. La vida política (político-social, diríamos hoy), para Aristóteles, se endereza al logro de acciones nobles para el bien de la polis. El bien que se persigue es la virtud. 2. La vida filosófica persigue el conocimiento de la verdad (todo tipo de investigaciones teóricas sin restricción) y la prudencia (frónesis). 3. La vida entregada al placer busca los goces corporales. 27/04/2017 felicidad 15

16 Felicidad/ sentido de la vida/ vida buenaParece claro que comenzar a reflexionar sobre la felicidad enseguida introduce las cuestiones del sentido de la vida, y de la vida buena... Felicidad/ sentido de la vida/ vida buena: un plexo de cuestiones relacionadas entre sí. 27/04/2017 felicidad 16

17 Nuestra perspectiva: tres elementos:1. Naturalismo. Los seres humanos somos seres naturales, finitos y vulnerables (y no, pongamos por caso, almas eternas encerradas en la prisión de un cuerpo corruptible). Es importante saber qué clase de seres somos (la pregunta antropológica) a la hora de examinar las condiciones de nuestra felicidad. 2. Inmanencia. Nuestro horizonte es terrenal (y no supraterrenal o trascendente). Con ello, ya estamos descartando algunas prestigiosas concepciones tradicionales de la felicidad (por ejemplo, como bienaventuranza en un más allá después de la muerte). 27/04/2017 felicidad 17

18 Materialismo Podríamos sintetizar ese “naturalismo de la inmanencia” en un materialismo bien entendido (quiero decir, más en el sentido de Marx que en el de Madonna): “Lo que impide que el radical se desplome en la desesperanza política [descreyendo de las posibilidades de transformación sociopolítica] es el materialismo. Por tal entiendo la creencia según la cual la mayor parte de la violencia y la injusticia es el resultado de fuerzas materiales, y no de las predisposiciones viciosas de los individuos.”

19 “Corresponde a ese materialismo, por ejemplo, no esperar que las personas que padecen privación y opresión se comporten como San Francisco de Asís. A veces sí lo hacen, pero entonces es el carácter inesperado en sí de dicha conducta el que más nos impresiona. La virtud depende hasta cierto punto del bienestar material. (...) Lo opuesto al materialismo así entendido sería el moralismo: la creencia según la cual los actos buenos y los actos malos son absolutamente independientes de sus contextos materiales.”

20 “(...) Los radicales no creen que transformar esos entornos signifique producir una sociedad de santos. Ni mucho menos. Hay razones de sobra (freudianas y de más clases) para creer que buena parte de la maldad humana sobreviviría incluso al más profundo de los cambios políticos. Todo materialismo auténtico que se precie como tal debe ser consciente de los límites de lo político y, con ello, de nuestra situación como especie material que somos.” Terry Eagleton, Sobre el mal, Penísula, Barcelona 2010, p

21 Continuidad entre ética y política3. Continuidad entre ética y política. Creo que la ética es no parcial ni circunstancialmente, sino de modo intrínseco, “ética social” y ética política; y la política democrática –como defendieron Manuel Sacristán y Francisco Fernández Buey— puede pensarse como ética de lo colectivo. (Como se sabe, la Ética nicomaquea de Aristóteles trata de política, y la obra denominada Política se presenta como su continuación lógica.)

22 2. ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE FELICIDAD2. ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE FELICIDAD? HEDONISMO Y EUDAIMONISMO

23 Feliz, happy, glücklich, hereux…El campo semántico de la palabra “felicidad” varía en las diversas lenguas. En inglés “feliz” equivale a menudo a “contento” (“¿eres feliz con ese pudding?”), de ahí el dicho alemán I am happy, aber glücklich bin ich nicht. En Francés o en polaco, “felicidad” puede significar un azar oportuno (“hereusement, llegué a tiempo a la Gare de Midi”). Cf. Leszek Kolakowski, Las preguntas de los grandes filósofos, Arcadia, Barcelona 2008, p. 42. 27/04/2017 felicidad 23

24 Pero ¿de qué hablamos cuando hablamos de felicidad?1. A veces, de sensación o sentimiento de felicidad. “Me siento feliz” es un juicio indudablemente subjetivo... 2. A veces de vida lograda, plena o cumplida (la eudaimonía griega, que suele traducirse simple pero equívocamente por “felicidad” sin más). Los juicios sobre eudaimonía tienden a ser juicios objetivos. 27/04/2017 felicidad 24

25 Eudaimonía Eudaimonía es el término griego --crucial en todos los debates éticos de la Antigüedad-- que suele traducirse por “felicidad”. Etimológicamente: cualidad de quien posee un buen daimon o espíritu protector. Alguien, por tanto, venturoso, bendecido por la fortuna. La traducción usual al castellano es insatisfactoria en cuanto que felicidad, hoy en día, denota sobre todo una sensación subjetiva de satisfacción o placer. Se ve claramente que la palabra griega apunta hacia otra cosa si consideramos la máxima de Solón que dice “no llames eudaimon a ningún hombre hasta que ha fallecido”. Eudaimonía quiere decir más bien vida cumplida, vida lograda: y decir de alguien que es eudaimon se asemeja a un juicio objetivo. 27/04/2017 felicidad 25

26 El placer: hedonismo Sobre todo cuando hablamos de la felicidad como sentimiento subjetivo, surge enseguida la cuestión del placer. ¿Puede identificarse la vida feliz con la vida placentera? En la antigua Grecia, las dos principales escuelas filosóficas que defendieron algo así --hedonismo, con más o menos matices-- fueron los cirenaicos y los epicúreos. 27/04/2017 felicidad 26

27 Aristipo de Cirene (435- 350 AEC)Arístipo, discípulo de Sócrates, fue fundador de la escuela cirenaica que identificaba el bien con el placer. De los sofistas heredó una gnoseología escéptica: “Sólo podemos estar seguros de las sensaciones.” Consideraba incognoscibles a las cosas tal como son en sí mismas. Por eso no podía sostener como ideal de vida la racionalidad y la ciencia. Por el contrario, era partidario de basar la vida en las sensaciones, único dato seguro. Si nos atenemos a lo que éstas nos dicen, encontraremos que el bien es el placer y que sólo él puede servir como medida para juzgar los demás valores. 27/04/2017 felicidad 27

28 El placer es un “movimiento suave”, a diferencia del dolor que es un “movimiento áspero”.Para conseguir el placer hace falta sabiduría y prudencia. Ellas señalan al hombre lo que le conviene, enseñándole a evitar no sólo el dolor sino también aquellos placeres que son causa de dolor. 27/04/2017 felicidad 28

29 Epicuro de Samos (341- 270 AEC)“Principio y raíz de todo bien es el placer del vientre. Incluso los actos más sabios e importantes a él guardan referencia.” Epicuro: Ética, ed. de Carlos Carcía Gual y Eduardo Acosta, Barral, Barcelona 1974, p Y en p. 73: “El mayor placer está en beber agua cuando se tiene sed y comer pan cuando se tiene hambre.” “Se podría calificar de ‘apolíneo’ el talante de la felicidad buscada por Epicuro (...) como opuesto a esa imposible felicidad ‘dionisíaca’, más romántica, basada en el intenso placer de un instante supremo. Es el placer limitado y cotidiano el que da sentido a la vida, no la nostalgia del paraíso desenfrenado.” Carlos Carcía Gual y Eduardo Acosta en su edición de Epicuro: Ética, ed. de, Barral, Barcelona 1974, p. 73. 27/04/2017 felicidad 29

30 Tetrapharmakon Para Epicuro la eudaimonía no es otra cosa que la ausencia de dolor físico (que generalmente es breve y provisional) y un estado de ánimo libre de cualquier turbación o pasión (ataraxia). Recordemos para finalizar el célebre tetrapharmakon de Epicuro, la “cuádruple medicina”: no temer a los dioses; no temer a la muerte; tender hacia el placer; huir del dolor (Máximas capitales, 1-4). Otras versiones acabarían: 3) lo bueno es fácil de conseguir, 4) lo espantoso es fácil de soportar. 27/04/2017 felicidad 30

31 Un poema de WCW “A una pobre anciana// que mordisquea una ciruela/ en la calle, una bolsa de papel/ llena de ellas en la mano// Le gustan/ mucho Le gustan/ mucho Le gustan// No hay más que ver/ cómo se entrega a la que sostiene/ a medio comer en una mano.// Complacida/ una alegría de ciruelas maduras/ parece invadir el aire/ Le gustan mucho” William Carlos Williams, Antología bilingüe, Alianza, Madrid 2009, p. 151 27/04/2017 felicidad 31

32 Crítica del hedonismo simple“Si la felicidad residiera en los deleites corporales, deberíamos considerar dichosos a los bueyes cuando encuentran arvejas que comer.” Heráclito: fragmentos e interpretaciones, ed. de José Luis Gallero y Carlos Eugenio López, Árdora, Madrid 2009, p. 159. “¿La felicidad? Tal vez. Pero que la felicidad sea un gran estanque claro donde el dolor vaya a beber.” Marguerite Yourcenar, M. Yourcenar y la ecología, p. 66 27/04/2017 felicidad 32

33 La matizada posición de Aristóteles respecto al placerEl placer (hedoné) es para el Estagirita perfección de la actividad (Ética nicomaquea --abreviaremos EN-- X, 4). “El placer perfecciona la actividad, no como la disposición que le es inherente, sino como cierta consumación a que ella misma conduce, como la juventud a la flor de la vida. Por consiguiente, siempre que lo que se piense o se percibe por los sentidos sea como debe, y lo sea igualmente la facultad que juzga o contempla, se dará en la actividad el placer.” (EN 1174 b) 27/04/2017 felicidad 33

34 Como indica Pierre Aubenque, en el libro X de la EN “Aristóteles se entrega a la demostración, contra Eudoxio, de que el placer no es el bien soberano, pero también --esta vez contra Espeusipo-- que el placer no debe excluirse de la definición de felicidad. (...) El placer no es un proceso (genesis) y, por consiguiente, algo indeterminado, sino que es un acto (energéia) o, más precisamente, un exceso de acto que se añade ‘como la juventud a su flor’, a toda actividad perfectamente conseguida en su género. El placer no es, por consiguiente, la felicidad, pero la acompaña legítimamente.” Pierre Aubenque, “Aristóteles y el Liceo”, capítulo 5 de la Historia de la filosofía griega, Siglo XXI, Madrid 1984, p. 234. 27/04/2017 felicidad 34

35 Convengamos entonces con Aristóteles --y otros, claro-- en que, aunque los goces y placeres forman parte de una vida lograda (eudaimonía), ésta no equivale a “vida placentera”. En cualquier caso: resulta crucial si mi placer (o mi florecimiento personal como eudaimonía) se paga con el sufrimiento (o el desmedro) de otros, o si no es así. 27/04/2017 felicidad 35

36 Ningún puritanismo –ningún sadismoEl placer, los placeres, que tantos quebraderos de cabeza han dado a los filósofos, desde los antiguos griegos hasta hoy... En realidad bastaría una máxima sencilla: ningún puritanismo –ningún sadismo. Si fuéramos capaces de atenernos a eso... 27/04/2017 felicidad 36

37 ¿Yonquis de felicidad? Mark Rowlands critica vigorosamente la idea de felicidad como sentimiento o sensación subjetiva: “Los seres humanos (...) son yonquis de la felicidad. Los yonquis de felicidad comparten con sus primos los yonquis farmacológicos de siempre un ansia apremiante de algo que en realidad no les hace tanto bien y tampoco es tan importante. Sin embargo, en un sentido claro, los yonquis de felicidad son peores: un yonqui farmacológico tiene una idea equivocada de cuál es el origen de su felicidad, mientras que el yonqui de felicidad tiene una idea equivocada de qué es la felicidad. A ambos les une la incapacidad de apreciar lo que es más importante en la vida.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p. 178 27/04/2017 felicidad 37

38 Animales que rinden culto a los sentimientos“Sea lo que sea la felicidad [pensamos que se trata de] un sentimiento de algún tipo. Esto es lo que define a los seres humanos: la eterna y vana búsqueda de sentimientos. Ningún otro animal lo hace. (...) Como buenos yonquis de felicidad que somos, vamos en busca del próximo chute: un amante, un coche nuevo, una casa nueva, una vida nueva... Para el yonqui la felicidad siempre va unida a lo nuevo y exótico en lugar de a lo viejo y familiar. Y si todo lo demás falla --y a menudo es así--, ahí está un ejército de profesionales altamente retribuidos que tendrá mucho gusto en decirnos cómo conseguir el próximo chute. En suma, quizá la definición más clara y sencilla de la especie humana sea ésta: los humanos son los animales que rinden culto a los sentimientos.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p. 181. 27/04/2017 felicidad 38

39 Eudaimonismo Desechada la idea de “vida buena” como simple hedonismo, podemos considerar una idea aristotélica de felicidad como florecimiento personal (en el sentido de desarrollo armónico de las capacidades propias): y a esto podemos llamarlo eudaimonismo o eudemonismo. Cf. Jorge Riechmann, “Capacidades esenciales y florecimiento de los vivientes”, capítulo 4 de Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005 “La felicidad es una actividad, y no algo de que se dispone como una cosa que se posee. Ser feliz es vivir y actuar”, escribe el Estagirita en la Ética nicomaquea. Volveremos más adelante a esta cuestión. 27/04/2017 felicidad 39

40 Aristóteles: bienes exteriores/ bienes del cuerpo/ bienes del alma“Dividimos, pues los bienes en tres clases, los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo” (EN 1098b). 1. Bienes externos: riqueza, honores, fama, poder Bienes del cuerpo: salud, placer, integridad Bienes del alma: la contemplación, la sabiduría... Si aceptamos --con el mismo Aristóteles-- que la felicidad se halla en la actividad y no en algo que se tiene, es obvio que ciertos bienes pueden ser una precondición de la felicidad, pero no identificarse con ella. 27/04/2017 felicidad 40

41 “Nadie discutirá aquella clasificación de los bienes según la cual son de tres clases: los externos, los del cuerpo y los del alma, y todos ellos tienen que poseerlos los hombres felices. Pues nadie podría considerar feliz al que no participa en absoluto de la fortaleza, ni de la templanza, ni de la justicia, ni de la prudencia, sino que teme hasta a las moscas que pasan volando junto a él, no se abstiene de los mayores crímenes para satisfacer su deseo de comer o de beber, sacrifica por un cuarto a sus más queridos amigos, y además es tan insensato y tan falso como un niño pequeño o un loco.” Aristóteles, Política 1323a. 27/04/2017 felicidad 41

42 El eudaimon de Aristóteles tiene que poseer bienes de las tres clases“...decimos que los del alma son los más importantes y los bienes por excelencia.” (EN 1098b). “Pero es evidente que la felicidad necesita también de los bienes exteriores (…) pues es imposible o no es fácil hacer el bien cuando no se cuenta con recursos.” (EN 1091b). “La felicidad parece necesitar también de la prosperidad, y por esta razón algunos la identifican con la buena suerte.” (EN 1099b). “Pues uno que fuera de semblante feísimo (…) no podría ser feliz del todo.” (EN 1099b) 27/04/2017 felicidad 42

43 3. FELICIDAD COMO ADECUACIÓN

44 Cuatro sentidos en que alguien “es feliz”Hay otra idea de felicidad (o quizá un componente de la noción de felicidad) que es muy importante considerar: me refiero a la felicidad como adecuación. Jacques Schlanger la introduce distinguiendo cuatro sentidos en que puede predicarse de alguien “es feliz”: 1. Tiene buena suerte/ no tiene mala suerte 2. Tiene una disposición natural para la felicidad, un talento 3. Tiene el sentimiento subjetivo de felicidad... 27/04/2017 felicidad 44

45 Adecuación entre lo que se es y lo que se quiere ser...y 4. “Es feliz quien vive como quiere vivir, como le conviene vivir, como le parece que debe vivir. Según esta acepción ser feliz no es un asunto de suerte, ni de disposición, ni de sentimiento, sino de adecuación entre lo que se es y lo que se quiere ser. Ser feliz por adecuación no significa ignorar los problemas, las preocupaciones, las molestias, las enfermedades y las desgracias; tampoco significa no ser consciente de lo que ocurre alrededor, insensible a los males del otro (...). Adecuación no quiere decir sumisión (...). Vivir una vida digna en un mundo digno implica precisamente no aceptar la indignidad, ni para uno mismo ni para los demás.” 27/04/2017 felicidad 45

46 Autoaceptación “Es feliz en este sentido el que vive, actúa y piensa de acuerdo consigo mismo y con su mundo.” Jacques Schlanger, Sobre la vida buena, Síntesis, Madrid 2004, p. 14. Notemos: “de acuerdo consigo mismo y con su mundo”, no con “el mundo”. En esta idea de felicidad como adecuación es importante (A) la autoaceptación, y (B) cierto equilibrio entre expectativas y logros. 27/04/2017 felicidad 46

47 Poner énfasis en lo que se tiene y en olvidarse de lo que no se tieneEl hombre no es un ser para la muerte, me parece haber leído en Lezama Lima (o acaso lo inventé): es un ser para la resurrección. Contra Heidegger, tiene razón Lezama. “Píndaro dijo: ¡No busques lo imposible, sino agota [el campo] de lo posible! Siempre he estado alegremente convencido de que la felicidad está en poner énfasis en lo que se tiene y en olvidarse de lo que no se tiene.” “Asedio a Lezama Lima” (entrevista a Lezama por Ciro Bianchi Ross); publicada primero en Quimera 30 (abril de 1983), ahora en El Signo del Gorrión 22, otoño 2001, p. 68. 27/04/2017 felicidad 47

48 Experimentamos el dolor pero no la ausencia de dolor…El misógino y misántropo Schopenhauer, el campeón del pesimismo metafísico, desliza a menudo –entre sus a veces cargantes parrafadas sobre la insufrible miseria del mundo— observaciones importantes. Una de ellas: “Experimentamos el dolor pero no la ausencia de dolor. Sentimos el cuidado pero no la ausencia de cuidado. El temor pero no la seguridad. Experimentamos el deseo y el ansia como sentimos la sed y el hambre. Pero apenas satisfechos, todo ha concluido, como el bocado que una vez tragado deja de existir para nuestra sensación.” 27/04/2017 felicidad 48

49 Bienes negativos “Salud, juventud y libertad, los tres bienes mayores de la vida mientras los poseemos, (…) no los apreciamos sino después de perderlos, porque también son bienes negativos.” Arthur Schopenhauer, Los dolores del mundo, p. 30. Una de las claves de la vida buena es sin duda ésta: tomar conciencia de estos “bienes negativos” y aprender a disfrutar de ellos en positivo. 27/04/2017 felicidad 49

50 ...Y más allá de la felicidad como tener: la felicidad como ser y actuarLa calidad de vida (que algo tiene que ver con la felicidad, claro) incluye componentes tanto materiales como inmateriales, y puede pensarse con ayuda de la consagrada terna tener/ amar/ ser. Donde al tener pertenecen las condiciones objetivas de vida como alimentación, vivienda, educación, ingresos, salud, condiciones de trabajo, etc.; al amar las relaciones personales, la integración social, la participación, etc.; y al ser las cuestiones de autorrealización, potenciación de capacidades, arte y cultura, etc.). Un adecuado nivel de vida (que incluya al menos la satisfacción de las necesidades básicas) forma parte de la calidad de vida, pero ésta no se agota ni mucho menos en aquél. Puede valer la pena releer el clásico de Erich Fromm ¿Tener o ser?, FCE, México Así como Martha Nussbaum y Amartya Sen (coords.), The Quality of Life, Oxford 1993. Volveremos más abajo sobre estas cuestiones. 27/04/2017 felicidad 50

51 En efecto... ...si tu idea de la felicidad son las bodas del cielo y del infierno consumadas en éxtasis de recuperación de la unidad primigenia, con gran redoble de timbales, lo tienes difícil. Si se trata de una hamaca tendida bajo la sombra de un árbol, donde tomar una bebida fresca en medio del calor del verano, parece más viable llegar a ser feliz. Santos Píndaro y Epicuro, patrones de lo posible, iluminad nuestros caminos... 27/04/2017 felicidad 51

52 Felicidad en Aristóteles y EpicuroReparemos en que la eudaimonía de Aristóteles es muy exigente: precisa abundancia de recursos (bienes externos), consiste en el ejercicio sin trabas de la areté (virtud) perfecta, se realiza en redes sociales vigorosas tramadas por la filía... Frente a esta concepción ambiciosa, la felicidad epicúrea nos parece casi minimalista. 27/04/2017 felicidad 52

53 Una idea epicúrea La idea de la felicidad como adecuación es básicamente epicúrea: “Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas sino limita sus deseos.” Epicuro: Ética, ed. de Carlos Carcía Gual y Eduardo Acosta, Barral, Barcelona 1974, p. 153. 27/04/2017 felicidad 53

54 La doctrina aristotélica del justo medioLa doctrina del justo medio, según Bertrand Russell: poco excitante, pero verdadera. Russell, La conquista de la felicidad, Random House Mondadori/ El País, Madrid 2003, p. 217. Se trata de mantenernos en el justo medio, evitando los vicios que resultan de un defecto o un exceso. “No se trata de deshacerse de toda emoción o pasión provocadas por sucesos o incidentes hijos del azar, sino de controlar las pasiones de acuerdo con una regla primordial: busca el término medio, busca en la vida el comedimiento.” Leszek Kolakowski, Las preguntas de los grandes filósofos, Arcadia, Barcelona 2008, p. 44. 27/04/2017 felicidad 54

55 Contra la hybris En nuestra cultura de la hybris, necesitamos recordarlo más que nunca. “Les aguardan muchos sufrimientos a causa de su desmesura [hybris], pues no saben frenar el hartazgo ni moderar la alegría...” Solón, Elegías, III, 8 27/04/2017 felicidad 55

56 4. LA PROPUESTA DEL SISTEMA (PRODUCTIVISTA/ CONSUMISTA)

57 La propuesta del sistemaLos seres humanos como empresas unipersonales (cada uno su propia marca, the brand called you). La felicidad como consumo siempre creciente de mercancías y servicios mercantilizados. Y cuanto más crecimiento del PIB, y cuanto más dinero, mejor... 27/04/2017 felicidad 57

58 No es que el consumo sea en sí algo malo...Todos hemos de consumir para sobrevivir, y niveles suficientes de consumo constituyen requisitos indispensables para la buena vida (luego volveremos sobre ello). Pero el consumo se convierte en una amenaza para el bienestar de la gente --y la salud del planeta-- cuando se convierte en un fin en sí mismo, y pasa a ser el objetivo supremo de la vida de una persona o la medida con que se evalúa el éxito de la política. 27/04/2017 felicidad 58

59 Hoy, el ciudadano o ciudadana promedio de los países del Norte vive en mejores condiciones materiales que los emperadores de antaño; incluso mejor –en ciertos aspectos— que los miembros de la clase dominante de hace 150 años. David Landes suele contar la historia de Nathan Meyer Rothschild, el hombre más rico del mundo en la primera mitad del siglo XIX. A pesar de toda su riqueza y poder, murió con menos de sesenta años por la infección de un absceso. De haber podido elegir, ¿hubiera preferido la vida que llevó, como príncipe de las finanzas de Europa, o la de un obrero especializado de comienzos del siglo XXI con treinta años más de tiempo vital? 27/04/2017 felicidad 59

60 La espantosa tragedia de nuestra época:Hoy existen mejores condiciones que nunca para que todos y todas –cada uno de los más de millones de habitantes de nuestro planeta— puedan vivir una vida buena, y sin embargo la mayoría se ve excluida de ella, y los niveles de desigualdad social –aberrantes, e históricamente inauditos— siguen creciendo cada vez más. Junto con la crisis ecológica mundial, éste es el gran fracaso de la Ilustración, éstas son las “promesas incumplidas” de la Modernidad. 27/04/2017 felicidad 60

61 Un mecanismo tantálicoFred Hirsch mostró que las expectativas y promesas de felicidad creadas por las sociedades capitalistas de consumo son intrínsecamente engañosas, porque se frustran necesariamente a sí mismas (y precisamente este fracaso autoinducido es el motor más importante del enorme dinamismo de este sistema económico). La imagen más adecuada a la realidad podría ser en este punto la del suplicio de Tántalo, aquel mitológico rey griego a quien los dioses habían condenado a padecer hambre y sed sumergido en agua fresca hasta las barbas y rodeado de apetitosos manjares: apenas el desdichado abría la boca para gustar lo uno o lo otro, agua y manjares se desvanecían. 27/04/2017 felicidad 61

62 Bienes materiales y bienes posicionales¿Cuál es el mecanismo tantálico de la sociedad de consumo? Hirsch distingue entre dos tipos de bienes: materiales y posicionales. Los bienes materiales sirven para la satisfacción de necesidades materiales directas. En cambio los bienes posicionales --aunque en parte considerable sean también de naturaleza material-- sirven en primer lugar para la satisfacción del deseo de prestigio, status social, reconocimiento, admiración, etc. 27/04/2017 felicidad 62

63 Escasez absoluta frente a ventaja posicionalEl asunto crucial es que, mientras que con los bienes materiales puede superarse la escasez y lograrse cierta saturación de forma relativamente rápida a través del crecimiento de la economía y de la productividad del trabajo, con los bienes posicionales ello es imposible por definición: lo que está en juego no es la escasez absoluta sino la ventaja posicional. El bien posicional tiene para el individuo exactamente tanto valor como la ventaja que le proporciona frente a los demás. 27/04/2017 felicidad 63

64 Por ejemplo: la sociedad del automóvilUna consecuencia importante de esta carrera tras los bienes posicionales --interminable por definición, ya que lo que logramos se desvaloriza por el hecho de lograrlo, y vuelta a empezar-- es la creciente devastación ambiental, así como el daño anímico creciente de quienes participan en ella. Un buen ejemplo de dinámica autofrustrante en este sentido lo proporciona el juego recíproco entre la creciente construcción de carreteras y la creciente motorización de la población. 27/04/2017 felicidad 64

65 Más coches exigen más carreteras que favorecen el uso de más coches que colapsan las carreteras existentes y exigen otras nuevas, etc., con sucesivos ciclos en niveles cada vez más altos de destrucción ambiental, enajenación social y atasco automovilístico generalizado. De alguien que participa en un juego en el que sólo puede perder, ¿no diríamos que es tonto de remate? Hay que desactivar los mecanismos perversos de la autofrustrante carrera tantálica en pos de bienes posicionales. 27/04/2017 felicidad 65

66 Necesitamos reducir las desigualdades socialesSi --como sugiere abundante investigación sociológica y psicológica-- la sensación subjetiva de felicidad o bienestar, una vez superados ciertos mínimos (a los que llamamos necesidades básicas), no tiene que ver con el nivel absoluto de consumo material, sino que más bien está relacionada con la posición relativa de uno mismo en comparación con los demás, y con la calidad de los vínculos sociales... ...entonces los interesados en la felicidad humana (y en la liberación social, y en la sustentabilidad ecológica) han de promover una estrategia de reducción de las desigualdades sociales. 27/04/2017 felicidad 66

67 Un riguroso trabajo de análisis empírico ha desvelado múltiples nexos entre desigualdad e infelicidad: Richard Wilkinson y Kate Pickett, Desigualdad. Un análisis de la (in)felicidad colectiva, Turner, Madrid 2009. Una buena síntesis sobre todas estas cuestiones, apoyada en abundante investigación empírica, es la tesis doctoral de Mateo Aguado: Vivir bien en un planeta finito (2016)

68 Sólo cabe plantear una disminución del consumo, un modelo de austeridad no represiva, planteando al mismo tiempo la redistribución del ingreso y la cuestión de la propiedad. Varias de las contribuciones a la conferencia internacional de la European Branch of the International Society for Ecological Economics “Ecology, Society, Economy: In Pursuit of a Sustainable Development” (Universidad de Versalles, 23 al 25 de junio de 1996) abordaban estas cuestiones. Véase en particular “Beyond the economics of more” de John Lintott y “Consumption, environment and quality of life” de Inge Ropke. 27/04/2017 felicidad 68

69 El incremento del PIB no da la felicidadLa Encuesta Mundial de Valores –con estudios demoscópicos realizados entre 1990 y 2000 en más de 65 países, orientados a indagar el grado de felicidad subjetiva de la población— registra un fenómeno interesante. Los ingresos medios (el PIB per cápita) y ese nivel de felicidad subjetiva suelen aumentar en paralelo hasta un umbral de unos dólares de ingresos anuales (en términos del valor adquisitivo de 1995). Ronald Inglehart y Hans-Dieter Klingemann, Genes, culture, democracy and happiness, en E. Diener y E.M. Suh (eds.), Culture and Subjective Well-Being, The MIT Press, Cambridge (Mass.) 2000, p. 171. 27/04/2017 felicidad 69

70 Un importante “efecto de umbral”A partir de esa cifra, el aumento de ingresos proporciona un incremento muy limitado de lo que se vive como felicidad. Presumiblemente porque entonces las necesidades básicas están cubiertas, y en cambio son otros elementos más “cualitativos” (luego volveremos sobre ello) los que resultan más decisivos para la vida buena de la gente. 27/04/2017 felicidad 70

71 Obviamente, ese umbral se sitúa bastante por debajo del nivel medio de ingresos de la mayoría de los países “desarrollados”. “Los estudios realizados señalan una y otra vez que las personas felices suelen tener unas relaciones humanas sólidas, sienten que controlan su propia vida y disfrutan de buena salud y de un trabajo donde se sienten realizadas. Todos estos factores están cada vez más amenazados en las sociedades industriales, con su acelerado ritmo de vida, en las que la gente intenta a menudo compensar la carencia de motivos genuinos de felicidad con un creciente consumo.” Gary Gardner y Eric Assadourian: “Reconsiderando la vida buena”, en Worldwatch Institute, La situación del mundo 2004, Icaria, Barcelona 2004, p. 299. 27/04/2017 felicidad 71

72 Otro efecto de umbral: la energíaPor lo demás, también en lo que se refiere al uso de la energía aparecen esos efectos de umbral. Un acceso suficiente a la energía exosomática contribuye decisivamente, sin duda, al bienestar de las personas. Existe por ejemplo una correlación fuerte entre el IDH de NN.UU. (Índice de Desarrollo Humano) y el uso de energía... aunque por debajo de cierto umbral. Así lo señala por ejemplo Cayetano López, catedrático de física de la UAM y director del Departamento de Energía del CIEMAT. A partir de cierta cantidad de energía esa correlación desaparece: el despilfarro del sobreconsumo no contribuye al aumento del bienestar. 27/04/2017 felicidad 72

73 Una curva del tipo “U” invertidaDos importantes estudiosos suecos, tras evaluar un montón de información científica, concluyen que la relación entre consumo de bienes y satisfacción derivada de los mismos no es lineal, sino una curva del tipo “U” invertida: después de alcanzar cierto umbral de saturación continuar el consumo se torna contraproducente. Un refrán sueco viene a decir que “demasiado, y demasiado poco, lo estropean todo”. Goran Backstrand y Lars Ingelstam: Enough! Global challenges and responsible lifestyles”, Development Dialogue, Dag Hammarskjold Foundation Uppsala, junio de 2006 (número monográfico consagrado al proyecto WHAT NEXT, de la Dag Hammarskjold Foundation). Los dos autores retoman en este texto las preguntas que habían formulado en otro importante artículo, treinta años antes: “How much is enough? Another Sweden”, Development Dialogue, verano de 1975. 27/04/2017 felicidad 73

74 Comentando estudios de esta clase, Zygmunt Bauman:“Estos hallazgos sugieren que, contrariamente a la promesa superior [promesa de felicidad instantánea y perpetua a través del consumo] y a la creencia popular, el consumismo no es ni un síntoma de felicidad ni una actividad que pueda asegurarnos su consecución. El consumo, considerado en los términos de Layard como ‘yugo hedonista’, no es una máquina patentada que arroja un cierto volumen de felicidad al día. La verdad parece ser más bien todo lo contrario: como se desprende de los informes escrupulosamente reunidos por los investigadores, someterse al ‘yugo hedonista’ no consigue aumentar la suma total de satisfacción en los sujetos.” 27/04/2017 felicidad 74

75 Liberarnos del “yugo hedonista”“La capacidad del consumo de aumentar la felicidad es bastante limitada, pues no resulta fácil extenderla más allá del nivel de satisfacción de las ‘necesidades básicas’ (distintas de las ‘necesidades del ser’ definidas por Abraham Maslow). Y cuando se trata de esas ‘necesidades del ser’ o de ‘autorrealización’, según Maslow, el consumo demuestra ser, la mayoría de las veces, francamente inoperantes en cuanto ‘factor de felicidad’.” Zygmunt Bauman, Vida de consumo, FCE, Madrid 2007, p. 68. 27/04/2017 felicidad 75

76 La conclusión del economista y “científico de la felicidad” Richard Layard es que el aumento del consumo “ha proporcionado cierto aumento de felicidad, incluso en los países ricos. Pero este plus de felicidad ha quedado anulado por una miseria mayor, producida por la pérdida de armonía de las relaciones sociales”. Richard Layard, Happiness: Lessons from a New Science, Penguin, Londres p. 34. 27/04/2017 felicidad 76

77 Por consiguiente: en el mundo del sobredesarrollo, un incremento adicional del PIB (vale decir: aún más compraventa de bienes y servicios mercantilizados) no trabaja a favor de la vida buena de la gente. Obviando las cuestiones distributivas (que sin embargo son muy importantes: ¿a quién aprovecha realmente esa “creación de riqueza”, en nuestros países ricos donde las desigualdades son grandes y no están reduciéndose?), lo cierto es que la falta de tiempo, el incremento de las “enfermedades de la riqueza” (obesidad, patologías causadas por el estrés, depresión), la pobreza de vínculos sociales, la baja calidad de la vida política y la devastación de la naturaleza merman las posibilidades de vida buena para la gente. 27/04/2017 felicidad 77

78 Riqueza en bienes, riqueza en tiempo y riqueza relacionalPor eso, hemos de rechazar la concepción capitalista del bienestar (que lo identifica con el consumo de cantidades crecientes de bienes y servicios mercantilizados). Hay que convenir con Manfred Linz en que “debemos describir el bienestar como un compuesto de tres elementos: riqueza en bienes, riqueza en tiempo y riqueza relacional”. 27/04/2017 felicidad 78

79 “La riqueza en bienes y la riqueza en tiempo no precisan de demasiada aclaración.La riqueza o bienestar relacional se orienta al espacio social donde me muevo, e intenta lograr situaciones en las cuales me sienta acogido, reconocido; situaciones en las que las relaciones sociales sean satisfactorias y tenga para esas relaciones atención y tiempo suficiente.” 27/04/2017 felicidad 79

80 “El aspirar a cada vez más bienes, a cada vez más cantidades de todo lo que me pueda permitir, suele ir en detrimento del tiempo libre y de las relaciones logradas. Y cuando me importa demasiado lo que desearía poseer, eso menoscaba la satisfacción derivada de disponer de mi propio tiempo y vincularme con otras personas.” Manfred Linz en Jorge Riechmann (coord.), Vivir (bien) con menos, Icaria, Barcelona 2007, p. 12. 27/04/2017 felicidad 80

81 Es hora de hablar con detalle del vínculo social.En fin: la plaza del mercado está llena de charlatanes y sacamuelas que ofrecen sus recetas para la felicidad, y en realidad sólo puede darse una indicación: cuide usted, amigo mío, sus vínculos sociales (en el amor, en el trabajo, en la familia, en el círculo de amigos, en la asamblea de ciudadanos) en vez de tratar de comprar cantidades crecientes de mercancías. Es hora de hablar con detalle del vínculo social. 27/04/2017 felicidad 81

82 5. VIDA BUENA Y VÍNCULO SOCIAL

83 Philía Ya antes nos hemos referido a la calidad de los vínculos sociales... Ésta es una cuestión absolutamente esencial, para los “simios supersociales” que somos los humanos. La investigación contemporánea sobre la felicidad, desde la psicología y las ciencias humanas, redescubre y afianza una antigua propuesta de Aristóteles y Epicuro: la clave son los vínculos sociales satisfactorios. En griego esto se dice philía: un concepto de amistad que en los dos filósofos mencionados tenía una dimensión política evidente. 27/04/2017 felicidad 83

84 Sin amigos nadie querría vivir“La amistad es lo más necesario de la vida: sin amigos nadie querría vivir, aunque poseyera los demás bienes”, leemos en la Ética a Nicómaco. Y Epicuro remacha: “De todos los bienes de los cuales se nutre la sabiduría para la felicidad de la vida, el mayor –con diferencia— es la adquisición de la amistad.” Supuesta la satisfacción de las necesidades básicas –ninguno de los dos pensadores griegos citados ignoraba esta circunstancia--, la clave de la felicidad humana está en la calidad del vínculo social. 27/04/2017 felicidad 84

85 “Mira con quién comes y bebes antes de mirar qué comes y bebes: nuestra vida sin amigos es como la vida del león y del lobo”. Epicuro: Ética, ed. de Carlos Carcía Gual y Eduardo Acosta, Barral, Barcelona 1974, p. 257. (Por cierto que no hay infelicidad completa para cualquiera que tenga un perrito, esa fuente constante de amor y vitalidad que es un perrito. Y cualquiera puede tener un perrito. Ergo...) 27/04/2017 felicidad 85

86 Un determinante básico: las relaciones personales“Desde el punto de vista de la gestión de las emociones (...) por todos lados se está demostrando que lo más importante es la relación con otra persona. Es fabuloso descubrir, por ejemplo, que al analizar la felicidad ni el dinero, ni la educación, ni la pertenencia a un grupo étnico (...) tienen el esplendor, la fuerza que acaparan las relaciones personales del individuo cuyo nivel de felicidad estamos midiendo.” Eduardo Punset, Por qué somos como somos, Fundación Banco Santander, Madrid 2008, p. 18. 27/04/2017 felicidad 86

87 Chris Peterson, catedrático de psicología en la Universidad de Michigan e investigador sobre la felicidad humana, indica que el aumento de las depresiones en el mundo occidental probablemente tiene que ver con la soledad y la pobreza de nexos sociales: “Hago hincapié continuamente en la necesidad de relacionarse socialmente. Creo que las personas en el mundo occidental están más solas de lo que podían haber estado en generaciones anteriores (...). En los EE.UU. las investigaciones muestran que han aumentado las depresiones en las últimas generaciones, en prácticamente todos los grupos, pero hay una excepción. ¿Sabe quiénes son los Amish? ¡No tienen depresiones!”Chris Peterson entrevistado en Agenda Viva 10, Fund. Félix Rodríguez de la Fuente, Madrid, invierno , p. 22. 27/04/2017 felicidad 87

88 El nivel básico del reconocimiento: afecto expresado al tocarnos“El noventa por ciento de toda la felicidad sólida y duradera se debe al afecto”. Clive Staples Lewis “Al ser humano le gusta, de hecho necesita, ser reconocido. Y eso sólo lo puede hacer otro ser humano. Más allá de los méritos por lo que hacemos o de los talentos por los que podemos ser admirados, existe un reconocimiento que no es valorativo, sino incondicional, esencial: el gesto de aprecio. Cuando todo nos va mal, cuando sufrimos los avatares de la existencia, lo único que nos consuela es el afecto de los demás...” Xavier Guix, “Mírame, pero no me toques”, El País Semanal, 8 de marzo de 2009. 27/04/2017 felicidad 88

89 Contra la enfermedad del egocentrismo“Oblíguese a reconocer cada día al menos una verdad dolorosa; comprobará que es tan útil como la buena acción diaria de los boy-scouts. Aprenda a sentir que la vida valdría la pena vivirla aunque usted no fuera –como desde luego es– incomparablemente superior a todos sus amigos en virtudes e inteligencia. Los ejercicios de este tipo, practicados durante varios años, le permitirán por fin admitir hechos sin acobardarse, y de este modo le liberarán del dominio del miedo en muchísimas circunstancias.” Bertrand Russell, La conquista de la felicidad, Random House Mondadori/ El País, Madrid 2003, p. 230. 27/04/2017 felicidad 89

90 Eudaimonía, justicia y amorTerry Eagleton: “El amor (...) no es ante todo una cuestión de en face [cara a cara]. La segunda epístola de San Pedro distingue entre el amor, que es impersonal, y lo que denomina ‘afecto fraternal’. Lejos de contrastar con la justicia, el amor se parece a ella en que es ciego, en el sentido de que se niega a privilegiar a ciertos individuos sobre otros. Por otro lado, en lo que atañe a atender las reivindicaciones de los hombres y mujeres de carne y hueso, la justicia no es más ciega que el amor. La ley, como el amor, ha de ser sensible a lo específico. La justicia no es lo contrario del amor, sino una dimensión del mismo.” 27/04/2017 felicidad 90

91 “[La justicia] es un subconjunto de nuestras relaciones con los otros y tiene que ver con darles lo que se les debe a fin de que puedan prosperar. (...) Nuestra relación con el prójimo es, en un sentido importante, impersonal. Amar a los otros ‘en el nombre de Cristo’ significa amarlos en nombre de su propia humanidad (...). El camino desde Aristóteles a una ética más sociable pasa por Hegel y Marx. Hegel sitúa los esfuerzos del individuo por realizarse en el contexto del mismo deseo de parte de los otros, y concluye que en un orden social justo cada cual adviene a la autorrealización a través y en términos de la autorrealización de los demás.”

92 Amor político “Los otros pasan a ser el fundamento y condición de la construcción de nuestra propia individualidad. El desarrollo de cada uno, como explica Marx con otras palabras en el Manifiesto comunista, se convierte en la condición para el desarrollo de todos. Y esto es un ejemplo de amor en el mismo sentido que el encuentro levinasiano con el Otro. El hecho de que se trate de un amor político más que interpersonal no introduce ninguna diferencia en este punto.”

93 Marxismo y amor “(...) El marxismo no es más que una pesquisa para averiguar qué transformación social se requerirá para que prospere esta forma de vida. Cuando esta recíproca autorrealización tiene lugar entre dos individuos --cuando cada uno se convierte en la base y el medio para el florecimiento del otro-- también hablamos de amor, sea o no erótico. El amor es una práctica, y no, ante todo, un estado del alma. (...) El temor, y no el odio, es lo contrario del amor.” Terry Eagleton: Los extranjeros. Por una ética de la solidaridad, Paidos, Barcelona 2010, p

94 Somos lo que regalamos El capital quiere hacernos creer que somos lo que vendemos. Pero somos lo que regalamos. La promesa –fraudulenta— del sistema es que nos hará felices y más humanos la posesión del coche nuevo y el acceso al campo de golf. Y la realidad –que conocemos en el fondo de nuestro corazón, y que confirma la ciencia, desde la psicología social a la neurología, pasando por diversas especialidades sociológicas— es que lo que nos dará plenitud es la construcción de lazos ricos y sólidos con nuestros congéneres (humanos y no humanos). 27/04/2017 felicidad 94

95 6. VIDA BUENA Y ACTIVIDAD

96 Bertrand Russell sobre felicidad y actividad“Está claro que las causas psicológicas de la infelicidad son muchas y variadas. Pero todas tienen algo en común. La típica persona infeliz es aquella que, habiéndose visto privada de joven de alguna satisfacción normal, ha llegado a valorar este único tipo de satisfacción más que cualquier otro, y por tanto ha encauzado su vida en una única dirección, dando excesiva importancia a los logros y ninguna a las actividades relacionadas con ellos.” 27/04/2017 felicidad 96

97 “Existe, no obstante, una complicación adicional (. )“Existe, no obstante, una complicación adicional (...). Un hombre puede sentirse tan completamente frustrado que no busca ningún tipo de satisfacción, sólo distracción y olvido. Se convierte entonces en un devoto del ‘placer’. Es decir, pretende hacer soportable la vida volviéndose menos vivo. La embriaguez, por ejemplo, es un suicidio temporal; la felicidad que aporta es puramente negativa, un cese momentáneo de la infelicidad.” Bertrand Russell, La conquista de la felicidad, Random House Mondadori/ El País, Madrid 2003, p. 22. 27/04/2017 felicidad 97

98 Fluir identificándose con la actividadEn un estudio realizado en la década de los noventa, el profesor Mihály Csikszentmihály descubrió que la mayoría de los momentos de felicidad de las personas no tienen lugar durante actividades de ocio, sino en plena actividad laboral. Los encuestados definieron cada episodio de máxima satisfacción como un estado que les permitía “fluir creativamente” con lo que hacían. Se habla de flow cuando los músicos de jazz, inmersos en la emoción de una pieza, pierden la noción del tiempo... Fluir identificándose con la actividad. Cf. Francesc Miralles, “El despido interior”, Integral 357, Barcelona, septiembre de 2009, p. 59. 27/04/2017 felicidad 98

99 Trabajo libre y feliz El “trabajo gustoso” de Juan Ramón Jiménez, nuestro mejor socialista utópico; el “trabajo libre y feliz” de William Morris, quien escribió: “Es la pérdida de placer en el trabajo diario lo que ha convertido a nuestras ciudades y a sus habitantes en sórdidos insultos a la belleza de la Tierra.” 27/04/2017 felicidad 99

100 Poder y felicidad “¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer una resistencia”. Así escribió Friedrich Nietzsche en 1895, nos recuerda Frances Moore Lappé. Esto resulta inquietante: ¿se trata del poder como dominación sobre otros? Moore Lappé sugiere leerlo de otra forma: “¿Y si fuéramos a ahondar en el significado en latín originario de la palabra poder, ‘estar capacitado’? De repente, las aristas filosas de la palabra se disuelven; poder simplemente significa eficacia: nuestra capacidad, como lo expresara el filósofo Erich Fromm, para ‘dejar una marca’.” Artículo sobre “Democracia” publicado originalmente en Yes Magazine, versión castellana en 27/04/2017 felicidad 100

101 Spinoza: potentia y potestasSpinoza en su Tractatus politicus (1677) establece la diferencia entre las palabras latinas potentia y potestas. Spinoza, Tratado político, Alianza, Madrid 2004, capítulo 2 (“Del derecho natural”). Cf. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edición, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 82. Potentia significa el poder de las cosas en la naturaleza, incluidas las personas, “de existir y actuar”. Potestas se utiliza cuando se habla de un ser en poder de otro. (En alemán, la pareja de conceptos Macht/ Herrschaft capta la distinción: se ve en Max Weber.) 27/04/2017 felicidad 101

102 Poder para/ poder sobreTenemos entonces potentia como “poder para”, poder en cuanto capacidad. John Holloway habla también de poder-hacer. Sobre el “poder hacer”, el “poder sobre” y el flujo social del hacer, cf. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolución hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p Y potestas en cuanto “poder sobre otros”, poder en cuanto dominación. Steven Lukes: “El concepto de poder asimétrico, o poder como potestas, o ‘poder sobre’, es un subconcepto o una versión del poder como potentia.” 27/04/2017 felicidad 102

103 Sigue Moore Lappé: “La necesidad humana de ‘dejar una marca’ es tan grande que Fromm considera que deberíamos descartar la frase de René Descartes ‘pienso, luego existo’ y reemplazarla por ‘existo, porque realizo’. Incluso mucho de lo que llamamos ‘materialismo’, en mi opinión, no tiene que ver en absoluto con ‘cosas’. Se trata de un intento distorsionado, y en última instancia insatisfactorio, de sentirse poderoso, haciendo del estatus que brindan las posesiones un sustituto del verdadero poder. Si fuera cierto, entonces el hacer frente a la impotencia es una forma directa tanto para fomentar la felicidad como para superar el materialismo que está destruyendo el planeta.” 27/04/2017 felicidad 103

104 Felicidad y democracia“Hay sólo un camino a la felicidad en el cual se le brinda a esta profunda necesidad humana de poder el orgullo de participar: la democracia. Me refiero con esto a la democracia como una práctica de vida que nos permita ejercer una verdadera influencia sobre cada aspecto de nuestra vida pública, desde la escuela hasta el lugar de trabajo y más allá.” 27/04/2017 felicidad 104

105 “En el año 2000, bailé con las mujeres de una aldea de Kenya, sintiendo su exuberante felicidad en su nuevo poder como plantadoras de árboles y organizadoras de grupos de mujeres que enfrentan problemas tales como el alcoholismo y el hambre. Ese mismo año, me paré sobre una plataforma de ferrocarril en las zonas rurales de la India con personas desesperadamente pobres yaciendo sólo a unos pasos en el mugriento hormigón. Me dirigí a Jafri, el joven investigador indio que viajaba con nosotros (estaba ayudando a algunos de los agricultores más pobres de su país a escapar de la trampa de deudas y toxinas de la agricultura química) y le pregunté: ‘¿Cómo sigues adelante?’ ‘Tengo que sentir que estoy haciendo algo para abordar las raíces del sufrimiento’, replicó. ‘De lo contrario no podría ser feliz’. Incluir al poder en nuestra definición de la felicidad lo cambia todo.” 27/04/2017 felicidad 105

106 “Si la felicidad reside en cubrir las necesidades básicas, contar con vínculos personales satisfactorios y una búsqueda del sentido, el papel de la sociedad es limitado. Sólo necesita garantizar que las necesidades esenciales se cumplan y ofrecer oportunidades para lograr el éxito en las relaciones personales y la búsqueda del sentido. Incluso un gobierno en gran parte totalitario podría lograrlo.” 27/04/2017 felicidad 106

107 “Sin embargo, si añadimos el poder a la ecuación de la felicidad, nuestros planes cambian. Entonces, maximizar la felicidad requiere que los ciudadanos se comprometan a cambiar las reglas y las normas, a fin de que más y más de nosotros seamos activos participantes del poder. Y por supuesto, unirse con otros en esta emocionante búsqueda, logra que obtengamos un efecto colateral: esta actividad promueve las muy apreciadas piezas del rompecabezas de la felicidad que tienen que ver con relaciones y sentido.” Frances Moore Lappé, artículo sobre “Democracia” publicado originalmente en Yes Magazine, versión castellana en 27/04/2017 felicidad 107

108 La felicidad en la Declaración de Independencia estadounidense de 1776El 4 de julio de 1776 es aprobada dicha Declaración (redactada por Thomas Jefferson, ). Se trata de la primera formulación de los derechos del hombre: se proclama el derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. El texto original dice: 27/04/2017 felicidad 108

109 Del preámbulo de la Declaración de Independencia de los EEUU“Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla, o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.” 27/04/2017 felicidad 109

110 ¿“El objeto del Gobierno es la felicidad de la Nación”?A través de la Constitución francesa de 1789, el “derecho a la felicidad” llega a la Constitución española de 1812: “El objeto del Gobierno es la felicidad de la Nación, puesto que el fin de toda sociedad política no es otro que el bienestar de los individuos que la componen” (artículo 13). Cornelius Castoriadis --y otros-- replicarían enseguida: el objetivo de la actividad política no es la felicidad, sino la libertad. 27/04/2017 felicidad 110

111 Desde supuestos culturales muy diferentes...El buen vivir en quechua, Sumak Kawsay, aparece en la Constitución ecuatoriana de ; y el vivir bien en aymara, Suma Qamaña, en la Constitución boliviana de 2009 como ideales a los que el Estado debe responder y procurar alcanzar. 27/04/2017 felicidad 111

112 “Al cooptar el mensaje Jeffersoniano de la pursuit of happiness y unirlo de lleno con la competencia por el éxito, el sistema cultural americano ha conseguido que la gran mayoría no logre nunca ser feliz, en vista de que no todos podemos ganar. Una paradoja, si las hay, en la tierra donde todos los hombres son iguales (aunque unos son más iguales que otros).” Comentario de Juan Murillo en el blog de Vicente Luis Mora, 6 de mayo de 2009 (puede consultarse en 27/04/2017 felicidad 112

113 (Anti)capitalismo y felicidadLa producción más importante para el capitalismo es la producción de insatisfacción. Para evitar que se sature la demanda, poniendo en riesgo la venta continuada de mercancías –y con ella la acumulación de capital--, hay que organizar la insatisfacción: por esta razón es el capitalismo un enemigo declarado de la felicidad (que tiene que ver con un epicúreo equilibrio entre logros y expectativas). Y por ello los partidarios de la felicidad humana no pueden ser sino anticapitalistas. 27/04/2017 felicidad 113

114 Los medios de la vida se convierten en su fin“En lo que respecta a la riqueza, vivimos en una civilización que niega religiosamente que aquélla sea un fin en sí misma, pero que en la práctica la trata como si lo fuera. Una de las acusaciones más contundentes que cabe formular contra el capitalismo es la de que nos obliga a invertir la mayor parte de nuestras energías creativas en asuntos que, en el fondo, son puramente utilitarios. Los medios de la vida se convierten en su fin. La vida acaba consistiendo en un despliegue de la infraestructura necesaria para vivir. No deja de ser asombroso que, en pleno siglo XXI, la organización material de la vida siga ocupando el lugar preeminente que ya ocupaba en la Edad de Piedra.” Terry Eagleton, El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008, p. 189. 27/04/2017 felicidad 114

115 7. VIDA BUENA Y TEMPORALIDAD

116 Felicidad y temporalidadPreguntémonos otra vez: ¿en qué se cifra la felicidad? La mayoría de los varones contestará que en un buen polvo, y la mayoría de las mujeres que en un hogar seguro. Pero quizá podamos aprender –nosotros y ellas— que se trata sobre todo de otra forma de vivir el tiempo, para esos seres de torturada relación con la Zeitlichkeit que somos los humanos... 27/04/2017 felicidad 116

117 Vivir con la naturaleza en el presenteEl gran Emerson, el mismo que se expandía viviendo “en la calidez del día como el maíz y los melones”, nos advierte: “El hombre aplaza o recuerda; no vive en el presente, sino que mirando hacia atrás se lamenta de su pasado, o haciendo caso omiso de las maravillas que le rodean, se pone de puntillas para adivinar el futuro. Pero nadie podrá ser feliz y fuerte hasta que aprenda a vivir con la naturaleza en el presente, por encima del tiempo.” Ralph Waldo Emerson, Pensamientos para el futuro, Península, Barcelona 2002, p. 33. “Nuestro terrible ser rectilíneo”, dice Elias Canetti de los seres humanos, en comparación con los demás animales. Libro de los muertos, Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2010, p. 76 27/04/2017 felicidad 117

118 Dos rasgos problemáticos de la condición humana (bueno, tres en realidad)Es la combinación de dos rasgos –relacionados entre sí, y definitorios de los seres humanos— lo que nos causa tantos problemas. (En realidad se trata más bien de tres rasgos conectados entre sí, pero el tercero, la egocentricidad, lo introduciré más abajo.) El primero es la intencionalidad/ instrumentalidad: hago A para lograr B para lograr C. El segundo es la temporalidad: existen para mí pasado y futuro, y la irreversible “flecha del tiempo” –lanzada desde el primero hacia el segundo— estructura mi vida. Sobre todo: constantemente hago proyectos y persigo metas, proyectándome hacia un futuro que desvaloriza el presente. El resultado es una condición humana que –huelga decirlo— está lejos de ser felicitaria... 27/04/2017 felicidad 118

119 Pero cabe trabajar sistemáticamente para contrariar en parte esos dos rasgos de la condición humana: desarrollando actividades autotélicas (que encierran en sí mismas su propio fin, en vez de ser instrumentales para otros fines) y remansándonos en momentos plenos de sentido (en vez de proseguir la “huida hacia delante” de las metas proyectadas en el futuro). Está de más decir que muchos sabios, en diversas culturas, han visto esto y propuesto estrategias semejantes. Veamos una interesante reflexión de Mark Rowlands en la dirección que acabamos de esbozar. 27/04/2017 felicidad 119

120 ¿Qué perdemos al morir? Un punto de partida puede ser: ¿qué pierde un ser vivo --y en particular un ser humano-- cuando muere? “¿Qué perdió Brenin cuando murió?” (Brenin era el lobo “hermano” del filósofo Mark Rowlands). Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p. 227. Epicuro: “El más terrible de los males, la muerte, nada es para nosotros, porque cuando nosotros somos, la muerte no está presente, y cuando la muerte está presente, entonces ya no somos nosotros.” Epicuro, Ética, ed. de Carlos García Gual y Eduardo Acosta, Barral, Barcelona 1974, p. 93. 27/04/2017 felicidad 120

121 La muerte nos priva de futuro“Wittgenstein dijo una vez que su vida era tan infinita como ilimitado era su campo visual.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p. 227 Pero ¿qué falla en el clásico planteamiento de Epicuro y Wittgenstein? La muerte produce un daño por privación: nos priva de nuestro futuro (y los seres humanos somos “animales del futuro” en el sentido de que vivimos proyectándonos en el tiempo mediante deseos, objetivos y proyectos --incluyendo planes de vida a largo plazo). 27/04/2017 felicidad 121

122 Metáforas espaciales “Las metáforas [espaciales, como la flecha del tiempo o el río que fluye desde el pasado hacia el futuro] sugieren una visión del sentido de la vida como algo a lo que debemos apuntar o como una dirección en la que debemos encaminarnos. El presente siempre se escapa. (...) El sentido de la vida es algo hacia lo que podemos avanzar, algo que se puede lograr. Y como pasa con todos los logros importantes, esto no es algo que pueda ocurrir ahora, sino tan sólo más adelante en la línea.” 27/04/2017 felicidad 122

123 Salvación y condena “También sabemos que más adelante en la línea no encontraremos sentido, sino su ausencia. Si seguimos la línea lo bastante lejos, encontraremos muerte y decadencia (...). La flecha del tiempo es a la vez nuestra salvación y nuestra condena (...). Somos criaturas dadoras de sentido: nuestra vida tiene un sentido que, pensamos, la vida de otros animales no puede tener. (...) Tanto el sentido de nuestra vida como el final de nuestra vida se encuentran más adelante en la línea, razón por la cual dicha línea nos fascina y nos horroriza. Ése es, en esencia, el dilema existencial de los seres humanos.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p 27/04/2017 felicidad 123

124 El momento siempre se nos escapaAl contrario que los animales no humanos --los lobos y los perros, por ejemplo-- que parecen vivir en una especie de presente eterno, los seres humanos “nunca podemos disfrutar el momento por lo que es en sí mismo porque, para nosotros, el momento nunca es lo que es en sí mismo: el momento se ve postergado incesantemente tanto hacia delante como hacia atrás. (...) El momento siempre se nos escapa. Y, por tanto, para nosotros el sentido de la vida nunca puede residir en el momento.” Rowlands, op. cit., p. 240. 27/04/2017 felicidad 124

125 El test de Nietzsche “Algo que aprendí el último año de vida de Brenin es que los lobos --y los perros, viene a ser lo mismo-- pasan la prueba existencial de Nietzsche [la interpretación existencial del eterno retorno] de un modo que los seres humanos rara vez consiguen. Un ser humano habría dicho: ‘El mismo paseo otra vez hoy no, por favor. ¿No podríamos ir a otro sitio para variar? Estoy harto de la playa. Y no me compres otro pain au chocolat. (...)’, etc. Fascinados y asqueados a la vez por la flecha del tiempo, nuestra repulsión nos hace buscar la felicidad en lo nuevo y diferente, en cualquier desviación de la flecha del tiempo.” 27/04/2017 felicidad 125

126 Never more “Pero nuestra fascinación con la flecha implica que cualquier desviación de la línea de la flecha simplemente crea una nueva línea, y nuestra felicidad ahora requiere que también nos desviemos de esta línea. La búsqueda de la felicidad por parte del ser humano es, por tanto, regresiva y vana. Y al final de cada línea sólo está nunca más [el Never more del cuervo de Poe]: no sentir el sol en la cara nunca más; no ver la sonrisa en los labios del ser amado o el brillo en sus ojos nunca más. Nuestra noción de nuestra vida y del sentido de esa vida se organiza en torno a la visión de la pérdida.” 27/04/2017 felicidad 126

127 Nuestra comprensión del tiempo es nuestra condena“(...) Nuestra comprensión del tiempo es nuestra condena. Wittgenstein se equivocaba, de manera sutil, pero decisiva. La muerte no es el límite de mi vida. Siempre he llevado la muerte conmigo. El tiempo de los lobos, intuyo, es un círculo, no una línea. Cada momento de su vida es completo en sí mismo y la felicidad, para ellos, siempre se encuentra en el eterno retorno de lo mismo. Si el tiempo es un círculo, nunca más no existe, y por tanto la existencia de uno no se organiza en torno a la visión de la vida como un proceso de pérdida. (...) Para un lobo o un perro, la muerte sí es el límite de la vida, y por este motivo la muerte no ejerce su dominio sobre ellos.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p 27/04/2017 felicidad 127

128 ¿Somos animales incapaces para la felicidad?El lobo y el perro son criaturas del momento; nosotros, del tiempo en fuga. Vivimos en exceso en el pasado y en el futuro. Y por eso... “Dudo que seamos la clase de animales que pueden ser felices; al menos, no del modo que pensamos la felicidad. El cálculo --nuestras intrigas y nuestros engaños símicos-- ha calado demasiado hondo en nuestra alma para que seamos felices. Buscamos los sentimientos que vienen con el éxito de nuestras maquinaciones y mendacidades, y rehuimos los sentimientos que vienen con su fracaso. En cuanto alcanzamos una meta ya estamos buscando la siguiente.” 27/04/2017 felicidad 128

129 “Siempre vamos a la caza de algo, y nuestra felicidad, por tanto, se nos escapa de las manos. El sentimiento --y eso es lo que consideramos que es la felicidad-- es una criatura del momento. Para nosotros no existe el momento, cada momento es aplazado una y otra vez; por tanto, para nosotros no puede existir la felicidad.” Mark Rowlands, El filósofo y el lobo, Seix y Barral, Barcelona 2009, p. 260. 27/04/2017 felicidad 129

130 Un masái encarcelado... Pero nuestra incapacidad para vivir en el presente ¿no es una patología occidental? ¿No está condicionada culturalmente? El personaje que interpreta Robert Redford en Memorias de África explica en cierto momento que, si se encarcela a los masái, estos mueren. “Viven en el momento”, aclara, y piensan que esa desgracia va a durar para siempre, y mueren. 27/04/2017 felicidad 130

131 Otra concepción del tiempoPara revalorizar la contemplación frente a la acción y ser felices con lo que tenemos (en vez de anhelar siempre lo que no poseemos), con un nivel moderado de consumo material y no extenuarnos buscando acumular poder, y control sobre lo incontrolable la clave ¿no es otra concepción del tiempo? 27/04/2017 felicidad 131

132 Vivir menos de proyecto, deseo y propósito consciente, Lograr salir --en parte al menos-- de la trampa del tiempo lineal, con su desvalorización del presente, y ser capaces de vivir más en el momento... Vivir menos de proyecto, deseo y propósito consciente, ser capaces de acoger con agradecimiento lo que acaece... “Tenemos los ojos sucios por la urgencia./ No busques metas en el horizonte, logra progresos en tu ardor...” José Val del Omar, Tientos de erótica celeste, Diputación provincial de Granada 1992, p. 21. 27/04/2017 felicidad 132

133 Acogida del presente Los antiguos estoicos y epicúreos --nos recuerda Pierre Hadot-- insisten en la actitud de acogida del presente: concentrarnos en el presente, sin dejarnos aplastar por el pasado ni angustiar por el porvenir. Pierre Hadot, La filosofía como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p Cf. todo el capítulo 10 del libro: “Tan sólo el presente es nuestra felicidad”. 27/04/2017 felicidad 133

134 Como decía Wittgenstein:“Quien vive en el presente, vive sin temor ni esperanza. Sólo quien no vive en el tiempo, haciéndolo en el presente, es feliz. Si como eternidad no se entiende una duración temporal infinita, sino atemporalidad, entonces puede decirse que vive eternamente quien vive en el presente.” Diario filosófico 27/04/2017 felicidad 134

135 Qué fácil nos resulta evadirnos a lo lejano...Impresiona la facilidad para “desconectar” y retirarnos a mundos paralelos que nos caracteriza a los seres humanos. Con las potencias de la imaginación y la memoria y el pensamiento, que nos trasladan de inmediato a otros tiempos y lugares, o a espacios del todo abstractos; y otras veces sumiéndonos en el sueño que nos abre la puerta del extraño e incontrolable mundo onírico. (Y eso por no hablar de las nuevas posibilidades de desconexión ofrecidas por el catálogo comercial de la tecnología moderna, que culminan en la Gran Evasión de la “realidad virtual”). 27/04/2017 felicidad 135

136 De ahí la efectividad de los ejercicios de “aquí y ahora”, de atención intensa al presente, que proponen las tradiciones sapienciales: budismo, estoicismo, epicureísmo. Efectividad que está en proporción directa a la dificultad que tenemos para “vivir en el presente”, como hacen los animales no humanos. (Desde esta perspectiva, “espiritualizarnos” de acuerdo con estas tradiciones sapienciales no dualistas equivale a animalizarnos un poco.) 27/04/2017 felicidad 136

137 George Sand: el “inocente placer de vivir por vivir”En su correspondencia con Flaubert, la escritora reprocha al autor normando que piense que la “verdadera vida” está en otra parte y afirma sobre sí misma: “Quiero gravitar hasta mi último aliento, no con la certeza o la exigencia de encontrar en otra parte un buen lugar, sino porque mi único gozo es mantenerme con los míos en el camino ascendente. (...) La aceptación de la vida, sea como sea.” Sand apela al “inocente placer de vivir por vivir”. Cf. Tzvetan Todorov, La literatura en peligro (Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2009). 27/04/2017 felicidad 137

138 La vida no es un melodrama con happy endTal y como sugería Bertrand Russell en 1930, “el hábito de mirar el futuro y pensar que todo el sentido del presente está en lo que vendrá después es un hábito pernicioso. El conjunto no puede tener valor a menos que tengan valor las partes. La vida no se debe concebir como analogía de un melodrama en que el héroe y la heroína sufren increíbles desgracias que se compensan con un final feliz.” Russell, La conquista de la felicidad, Random House Mondadori/ El País, Madrid 2003, p. 31. 27/04/2017 felicidad 138

139 Pasar cada día como si fuera el últimoPierre Hadot: “Marco Aurelio (...) decía: hay que realizar cada acción como si fuera la última, o incluso: hay que pasar cada día como si fuera el último. Se trata de darse cuenta de que el momento que vivimos todavía tiene un valor infinito que, al poder ser interrumpido por la muerte, hay que vivir de una forma extremadamente intensa mientras la muerte no está allí.” 27/04/2017 felicidad 139

140 Carpe diem “Los epicúreos también hablaban de la muerte. Según Séneca, Epicuro decía piensa en la muerte; pero tampoco era para prepararse para la muerte sino, por el contrario, exactamente como entre los estoicos, para tomar conciencia del valor del instante presente. Es el famoso carpe diem de Horacio: toma el hoy, sin pensar en mañana. (...) En el fondo, uno se dice: ya lo tenemos todo en un solo instante de existencia. Se trata siempre de una toma de conciencia del valor de la existencia.” Hadot, op. cit., p 27/04/2017 felicidad 140

141 Carpe diem? “HORACIANA.// Carpe diem, dijiste,/ querido Horacio, pero/ ¿y los que no tienen día y sólo noche?/ Y los que gimen siempre bajo el látigo,/ y quieren que oscurezca pronto con la muerte,/ ¿no tendrán ni un verso tuyo?” José Jiménez Lozano, Elegías menores, Pre-Textos, Valencia 2002, p. 92. 27/04/2017 felicidad 141

142 Vivir al día en lo eternoPero no se trata de la banalidad de “vivir el momento” en el sentido de tratar de apurar un goce tras otro, como nos propone la propaganda comercial, y así ir tirando como si no hubiera mañana (y perpetuamente insatisfechos). “No corráis detrás de la felicidad. La tenéis a vuestra espalda.” Tradición oral agasuvi, en Gbeme-ho, kutome-ho. Palabras de vida y palabras de muerte en el antiguo Dahomey. Edición de Manuel Serrat Crespo. Edhasa, Barcelona 2001, p. 105. Vivir al día en lo eterno (Miguel de Unamuno). 27/04/2017 felicidad 142

143 La más ilustre de todas tus ocupacionesMichel de Montaigne, a alguien que tenía la impresión de no haber hecho nada en todo el día: “¡Cómo! ¿No has vivido? Ésta no es sólo la fundamental, sino la más ilustre de todas tus ocupaciones.” Ensayos, Acantilado, Barcelona 2008, p “Aquellos a quienes he llamado los pensadores existenciales tuvieron razón al reconocer en Sócrates al filósofo por excelencia, en la medida en que, viviendo de una manera simplemente cotidiana, la transfigura por la conciencia que tiene del valor infinito de cada instante de esa vida cotidiana.” Pierre Hadot, La filosofía como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 187. 27/04/2017 felicidad 143

144 Felicidad y lentitud Si sabes que el disfrute exige lentitud, y que –más en general— la felicidad se asocia con el ir despacio, ¿por qué corres? “En estos días trabajo mucho y deprisa”, le escribía Vincent van Gogh a su hermana Wil el 13 de junio de 1890, pocas semanas antes de suicidarse. “Al hacerlo así trato de expresar el paso desesperadamente rápido de las cosas en la vida moderna.” Más de un siglo después, la desesperación de la rapidez se ha multiplicado casi hasta lo insoportable... 27/04/2017 felicidad 144

145 Un arte de vivir El arte de comer estriba en saborear cada bocado sin pensar en el siguiente, sin apresurar el siguiente. El arte de leer, en demorarse en cada palabra como si el sentido del escrito entero estuviera contenido en ella. El arte de amar, en vivir cada momento de la relación con la persona amada como si fuese el destino de toda la historia del mundo, desde la aparición del primer organismo unicelular hasta hoy. Y así podemos generalizar a las demás actividades, creo, hasta obtener un arte de vivir. Para mí se resume en la palabra ahí. 27/04/2017 felicidad 145

146 Noviembre es noviembre. De madrugada hiela. La muerte es la muerteNoviembre es noviembre. De madrugada hiela. La muerte es la muerte. El tiempo transcurre sin posible vuelta atrás. ¿Lo aceptamos y exploramos la libertad que se despliega en el instante mismo de esa aceptación, o emprendemos la insurrección de Fausto y Prometeo, acompañados hoy por el cortejo de sus musculosos sacerdotes: el Físico Atómico, el Biólogo Molecular, el Técnico de la Computación, el Ingeniero de Proteínas, el Científico de Materiales, el Nanotecnólogo...? 27/04/2017 felicidad 146

147 Todas las mañanas del mundo son caminos sin retorno“Todas las mañanas del mundo son caminos sin retorno”. De la espléndida película Tous les matins du monde, basada en la novela de Pascal Quignard “Como a las nubes le absuelve,/ a mi corazón, el aire;/ estoy en lo que no vuelve.” Francisco Pino: Vuela pluma, Editora Nacional, Madrid 1982, p. 18 Desviamos la mirada, nos extraviamos adrede en el laberinto de las mil distracciones y las dos mil ocupaciones, pero la verdad está ahí. 27/04/2017 felicidad 147

148 Aunque estemos demasiado ocupados para morir...“Nacemos una sola vez y dos no nos es dado nacer, y es preciso que la eternidad no nos acompañe ya. Pero tú, que no eres dueño del día de mañana, retrasas tu felicidad y, mientras tanto, la vida se va perdiendo lentamente por ese retraso, y todos y cada uno de nosotros, aunque por nuestras ocupaciones no tengamos tiempo para ello, morimos.” Epicuro, Sentencias vaticanas, 14 27/04/2017 felicidad 148

149 8. LIMITAR LA EGOCENTRICIDAD

150 Los animales que dicen “yo”Los seres humanos pueden caracterizarse como los animales que dicen “yo”, como sugiere Ernst Tugendhat. “Para el que dice ‘yo’, la rudimentaria forma de estar centrado en sí mismo que probablemente pertenece a la conciencia en general [no sólo a la humana] se transforma en ego-centricidad: ahora no sólo se tiene sentimientos, deseos, etcétera sino que se sabe que le pertenecen a uno mismo” (Tugendhat 2004: 33). Esta egocentricidad resulta ser una enorme fuente de sufrimiento, como los maestros sapienciales tanto de Oriente como de Occidente han subrayado una y otra vez. De hecho, en algunas de estas tradiciones el comienzo de cualquier transformación es caer en la cuenta de la insustancialidad del yo: pienso por ejemplo en el Vedanta Advaita o doctrina de la no-dualidad.

151 Cuestionar la ego-centricidadEl ego, frente al sufrimiento de la individualidad, tiene otra opción: proceder a su relativización y descentramiento. Cuestionar su ego-centricidad. En la actividad humana “surgen bifurcaciones que, a diferentes niveles, exigen del que dice ‘yo’ no tan sólo posponer su bienestar [poniendo coto al egoísmo] sino también su egocentricidad. No hay ninguna actividad social en que el individuo no tenga que aprender a limitar sus deseos y preferencias en atención a las de otros” (Tugendhat 2004: 96). 27/04/2017 felicidad

152 Pero, más allá de las exigencias de la vida en común, descentrar el ego resulta también aconsejable para minimizar el terrible sufrimiento que padece (y que inflige a los demás) un ego acorazado. “La egocentricidad que resulta de la relación proposicional-objetivante consigo mismo requiere, a diferentes niveles, la formación de capacidades destinadas a mitigarla. Los miembros de esta especie son de por sí egocéntricos; sin embargo, sólo pueden vivir bien cuando aprenden a entenderse menos egocéntricamente” (Tugendhat 2004: 97). 27/04/2017 felicidad

153 Uno más de los “diez mil seres”No puedo dejar de ser el centro de mi subjetividad, o mejor, no puedo vivir en el mundo sino desde ésta (de igual manera que no puedo saltar en la soleada plaza dejando atrás a mi sombra). Pero no tengo por qué ordenar el universo en torno a esta subjetividad. Puedo considerarme en el mundo uno más de los “diez mil seres”, relativizando la perspectiva egocéntrica. 27/04/2017 felicidad

154 Puedo desplazarme del centro al margen.“Distanciarse de sí mismo significa tomar distancia no sólo del egoísmo, sino de la propia egocentricidad. (...) Lo que aquí se quiere decir con ‘sí mismo’ es ‘yo quiero’: el aferrarse o apegarse a los objetos de la voluntad, que es característico de la egocentricidad humana, comenzando por el no poder zafarse del miedo a la muerte.” (Tugendhat 2004: 120). 27/04/2017 felicidad

155 Salir del juego de las comparacionesUna fuente de libertad y serenidad que poca gente vislumbra es tomar distancia respecto a la incesante actividad evaluadora que nos caracteriza a los seres humanos. Depender menos de la mirada de los demás –pero evitando la fácil y degradante vía del desprecio, claro está--. Salir en lo posible del incesante juego de las comparaciones: soy más que tú, soy menos que tú, voy a menoscabarte o dañarte para ser al menos igual que tú… Es uno de los caminos más valiosos para rebajar nuestra egocentricidad –y esto último me parece uno de los prerrequisitos para la vida buena. 27/04/2017 felicidad

156 9. EUDEMONISMO (ARISTOTÉLICO Y MARXISTA)

157 Un pintor de nuestro tiempoEn una novela de John Berger leemos: “En arte, todo está justificado, pero todo ha de estar en relación con algo. Al pintor no es necesario prohibirle nada. Nada en absoluto. Pero cuando ha terminado su obra, ésta ha de ser juzgada en relación con la lucha, siempre presente y siempre distinta, de los hombres por realizar plenamente todo su potencial...” John Berger, Un pintor de nuestro tiempo, Alfaguara, Madrid 2002, p. 93. 27/04/2017 felicidad 157

158 Vida buena en diferentes culturasEste idea de realizar más plenamente el potencial humano resulta ser, a poco que indaguemos, una de las líneas centrales del pensamiento filosófico, religioso y político de todos los tiempos. “El objetivo de una vida buena se expresa de distintas formas según los contextos. En otros términos, se trata de reconstruir/ recuperar nuevas culturas. Si tenemos que ponerle un nombre, ese objetivo puede llamarse umran (florecimiento) como en Abén Jaldún, swadesi-sarvodaya (mejora de las condiciones sociales de todos) como en Gandhi, bamtaare (estar bien juntos) como en los Tukulor o fidnaa-gabbina (brillo de una persona bien alimentada y liberada de toda preocupación) como en los Borana de Etiopía. Lo importante es expresar la ruptura con la empresa de destrucción que se perpetúa bajo la bandera del desarrollo o la globalización...” Serge Latouche, “¿Tendrá el Sur derecho al decrecimiento?”, Le Monde Diplomatique (ed. española) 109, noviembre 2004, p. 15. 27/04/2017 felicidad 158

159 De la percepción de las situaciones concretas de opresión, miseria y enajenaciónjunto con la intuición de un impresionante conjunto de capacidades humanas aherrojadas o desmedradas dentro de aquel contexto social negativo ha surgido con fuerza –en múltiples culturas y momentos históricos— la idea normativa de un florecimiento humano cabal, hacia el que debería desarrollarse la historia. 27/04/2017 felicidad 159

160 Florecimiento humano en AristótelesPara Aristóteles, el bien de los seres es aquello a lo que de hecho tienden: tal es el conocido punto de arranque de la Ética nicomaquea. En los seres vivos, su posible excelencia (areté) no viene dada de inmediato: existe en ellos un impulso, una fuerza, que les conduce al desarrollo de sus potencialidades, a la perfección de cada uno según su naturaleza. 27/04/2017 felicidad 160

161 Se trata de un llegar a ser lo que son, y a ese estado final bien podemos llamarlo florecimiento.Emilio Lledó ha criticado la traducción del crucial término aristotélico telos como “finalidad”, que le parece trivial: sobre todo en el caso de los humanos, “telos, teleo no significan tanto finalidad cuanto cumplimiento, plenitud, consumación, madurez”. Emilio Lledó, “Aristóteles y la ética de la polis”, en Victoria Camps (ed.), Historia de la ética, vol. 1, Crítica, Barcelona 1988, p. 146. 27/04/2017 felicidad 161

162 “La felicidad o el bienestar [eudaimonía] para Aristóteles implica la realización creativa de las facultades humanas típicas de la persona. Es algo que hacemos y somos en la misma medida. Y no puede hacerse en aislamiento (algo en lo que se diferencia, por tanto, de la mera búsqueda del placer). Las virtudes aristotélicas son, en su mayor parte, de índole social.” Terry Eagleton, El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008, p. 182. 27/04/2017 felicidad 162

163 Florecimiento humano en MarxAristóteles, por tanto, pensó con vigor la idea del desarrollo de las capacidades humanas hasta un estadio final de florecimiento o vida buena. Demos un salto de más de veinte siglos, desde el Estagirita hasta el de Tréveris. El principal atractivo de la sociedad comunista que barruntó Karl Marx era permitir el florecimiento personal de todos y cada uno de los seres humanos, y no sólo de una pequeña elite. 27/04/2017 felicidad 163

164 La emancipación humana, vista en negativo, se refiere al romper cadenas y superar alienaciones; pero en positivo hay que pensarla sin duda como actualización del potencial humano. Para el joven Marx, el de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 (los “manuscritos de París”), “comunismo significa apropiación real del ser humano por y para el hombre, con condensación de toda la riqueza cultural del desarrollo precedente. Este comunismo es, para Marx, humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado”. Francisco Fernández Buey, Marx (sin ismos), Libros de El Viejo Topo, Barcelona 1998, p. 109. 27/04/2017 felicidad 164

165 Formas de pensamiento marxista –o inspiradas por el marxismo— tan distantes como el humanismo freudo-marxista de Erich Fromm, o el marxismo analítico de Jon Elster, han insistido en estos aspectos: “El fin de Marx era la emancipación espiritual del hombre, su liberación de las cadenas del determinismo económico, (...) el encuentro de una unidad y armonía con sus semejantes y con la naturaleza. La filosofía de Marx fue, en términos seculares y no teístas, un paso nuevo y radical en la tradición del mesianismo profético; tendió a la plena realización del individualismo, el mismo fin que ha guiado al pensamiento occidental desde el Renacimiento y la Reforma hasta el siglo XIX.” Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre, FCE, México 1962 [1961], p. 15. 27/04/2017 felicidad 165

166 “Marx creía que la buena vida individual debía basarse en la autorrealización activa. El capitalismo ofrece esta oportunidad a unos pocos, pero se la niega a la inmensa mayoría. Bajo el comunismo todos y cada uno de los individuos vivirán una vida rica y activa. Aunque estrechamente ligada a la vida de la comunidad, será una vida de autorrealización. La autorrealización, para Marx, puede definirse como la actualización y exteriorización plenas y libres de las capacidades y habilidades del individuo.” Jon Elster, Una introducción a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991 [1986], p. 46. 27/04/2017 felicidad 166

167 Terry Eagleton sobre socialidad humana, amor y sentido de la vida“Ser conscientes de nuestros límites, que la muerte pone implacablemente de relieve, supone ser conscientes también de hasta qué punto somos dependientes de los demás (y estamos constreñidos por ellos). Cuando san Pablo comentó que morimos con cada instante, parte de lo que tenía en mente era, quizá, que sólo podemos vivir bien si ceñimos nuestro yo a las necesidades de los demás en una especie de pequeña muerte o petite mort. (...) Así, la muerte –entendida como un incesante morir a uno mismo o una misma, a nuestro yo— es la fuente de la vida buena.” 27/04/2017 felicidad 167

168 “Esto puede resultarnos desagradablemente esclavizante o abnegado, pero eso se debe únicamente a que olvidamos que, si los demás hacen lo mismo, el resultado será una especie de servicio recíproco que proporcionará el contexto en el cada yo pueda florecer. El nombre tradicional de esa reciprocidad es amor. (...) El amor es un asunto agotador y descorazonador, repleto de lucha y frustración, muy distante de la deslumbrante --aunque burda— satisfacción sin más. Pero, aun así, sigue siendo posible argüir que, en el fondo, el amor y la felicidad se reducen a descripciones diferentes de un mismo modo de vida.” 27/04/2017 felicidad 168

169 “Uno de los motivos que lo explican es que la felicidad no es, en realidad, una satisfacción radiante y mecánica, sino (al menos para Aristóteles) la condición de bienestar que se deriva del libre florecimiento de los poderes y las capacidades personales. Y el amor, como bien puede decirse, es esa misma condición vista en términos relacionales: el estado en el que el florecimiento de un individuo se produce a través del florecimiento de otros.” 27/04/2017 felicidad 169

170 “(...) Es muy posible que la evolución de los seres humanos fuese aleatoria y accidental, pero de ello no se deduce necesariamente que no tengan ningún tipo específico de naturaleza. Y la vida buena para ellos puede consistir precisamente en realizar esa naturaleza. (...) Por naturaleza somos, por ejemplo, animales sociales que están obligados a cooperar o morir. Pero también somos seres individuales que buscan su propia satisfacción. Individuarse es una actividad de nuestro propio ser como especie, no una condición contradictoria con éste.” 27/04/2017 felicidad 170

171 “(...) Lo que hemos llamado amor es el modo en que podemos reconciliar nuestra búsqueda de realización o satisfacción personal con el hecho de que somos animales sociales. El amor significa crear para otra persona el espacio en que ésta pueda florecer, al mismo tiempo que ésta hace lo propio conmigo. La realización de cada una se convierte en la base para la realización de la otra.” Terry Eagleton, El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008, p y 27/04/2017 felicidad 171

172 Mi propuesta Sugiero, por tanto, que nuestra teoría mejor de la felicidad humana es un eudemonismo (de raíz aristotélica) en el sentido que he venido desarrollando... ... pero que ha de complementarse con una consideración “deflacionaria” de la felicidad como adecuación (de raíz epicúrea) para evitar que vuele demasiado alto, que se pierda en un entusiasmo demasiado alejado de la vida cotidiana. En este caso como en otros, docta ignorancia 27/04/2017 felicidad 172

173 9. CONSIDERACIONES FINALES

174 Vivir bien y obrar bien Para Aristóteles, la eudaimonía (felicidad/ vida lograda) no es sentirse bien; es vivir bien y obrar bien. Ahí seguimos haciendo pie. “La felicidad” --decía Mahatma Gandhi-- “sobreviene cuando lo que piensas, lo que dices y lo que haces están en armonía.” 27/04/2017 felicidad 174

175 Un desafío: ¿decidimos sobre la felicidad de los otros?“La gran brecha por la que se introdujo en el mundo la excusa de la opresión es la pretensión de un hombre para decidir sobre la felicidad de otro.” Edmund Burke, citado por José María Lassalle en ABCD, 21 de marzo de 2009. Burke ( ) fue uno de los más destacados Old whigs (viejos whigs) en contraposición con los new whigs (nuevos whigs), quienes al contrario que los old whigs (liberal-conservadores) apoyaban la Revolución Francesa. Su obra cumbre es Reflections on the Revolution in France (1790). “La vida se ha hecho mejor, compañeros. La vida se ha hecho más feliz”, declaraba Stalin en el apogeo de la miseria y del terror en Rusia. 27/04/2017 felicidad 175

176 Felicidad, vergüenza, indignación y escándalo“Si pensamos en términos globales, es imposible no esconder la cabeza por vergüenza. Logramos vivir y llegar a ciertas cotas de felicidad porque, como dice Carlos Núñez [en su libro La revolución ética, Index, México 1998], hemos perdido la capacidad de indignación, de vergüenza y de escándalo.” 27/04/2017 felicidad 176

177 “Indignación, por ejemplo, por la inequidad brutal existente en el mundo, donde la diferencia existente entre el 20% más rico y el 20% más pobre de la población mundial no para de crecer, estando ya en unas proporciones cercanas al 65 a 1 y eso sólo medido en términos puramente crematísticos.” Loli Hernández, “Escuchar antes de definir, antes de medir”, ponencia en las jornadas “Refrescando la sostenibilidad”, La Casa Encendida, Madrid, 9 y 10 de diciembre de 2009. 27/04/2017 felicidad 177

178 Fuera del Edén y después de BabelEl poeta lo sabe: “Nos cerca una intolerancia demente. Su caballo de Troya es la palabra felicidad; esto me parece mortal. Estoy hablando, hombre sin pecado original sobre una tierra presente. No tengo mil años ante mí. No me expreso para los hombres del lejano futuro que serán --¿cómo dudarlo?-- tan desdichados como nosotros.” 27/04/2017 felicidad 178

179 “Respeto su advenimiento“Respeto su advenimiento. Se acostumbra a extender, a guisa de tentación, la clara sombra de un gran ideal delante de lo que llamamos --por comodidad-- nuestro camino. ¡Pero ese trazo sinuoso ni siquiera puede elegir entre la inundación, los hierbajos y el fuego! La prometida edad de oro no merecería tal nombre sino en el presente. La perspectiva de un risueño paraíso destruye al ser humano. La totalidad de la aventura humana desmiente el paraíso, pero estimulándonos y no quebrantándonos.” Oeuvres complètes de René Char, La Pléiade, Gallimard, París 1983, p. 743. Dejadme que lo repita: la totalidad de la aventura humana desmiente el paraíso, pero estimulándonos y no quebrantándonos. 27/04/2017 felicidad 179

180 Eagleton: el grupo de jazz como imagen de la vida buena“Si consideramos la felicidad en términos aristotélicos como el libre florecimiento de nuestras facultades, y si el amor es esa reciprocidad que permite que se produzca ese resultado óptimo, no tiene por qué haber un conflicto último entre ambos. (...) Tomemos como imagen de la vida buena un grupo de jazz. Una banda de jazz que improvise es obviamente diferente de una orquesta sinfónica, ya que, en gran medida, cada uno de sus componentes es libre de expresarse como guste. Pero siempre se expresará a partir de una sensibilidad receptiva a las actuaciones autoexpresivas de los demás músicos.” 27/04/2017 felicidad 180

181 “La compleja armonía que configuran no deriva del hecho de que estén interpretando una partitura colectiva, sino de la libre expresión musical de cada miembro, que actúa a su vez como base para la libre expresión de los demás. (...) Aquí no se aprecia conflicto alguno entre la libertad y el ‘bien del conjunto’, y sin embargo la imagen es justamente la inversa del totalitarismo. Aunque cada individuo contribuye al ‘mayor bien posible para el conjunto’, no lo hace a través de un denodado sacrificio, sino simplemente expresándose como es.” 27/04/2017 felicidad 181

182 Una especie de amor “Hay ahí una realización personal, pero sólo alcanzada a través de la pérdida del yo en la música en su totalidad. (...) De toda esta maestría artística se obtiene placer y, al mismo tiempo (y dado que hay una libre realización de las capacidades), felicidad entendida como florecimiento. Dado que ese florecimiento es recíproco, podemos incluso hablar (aunque remotamente y por analogía) de una especie de amor.” 27/04/2017 felicidad 182

183 ¿El jazz es el sentido de la vida?“Entonces ¿el jazz es el sentido de la vida? No exactamente. El objetivo consistiría en construir ese tipo de comunidad a una escala más amplia, lo cual es ya un problema de la política. Se trata, sin duda, de una aspiración utópica, pero eso no la descalifica de ningún modo. (...) Lo que necesitamos es una forma de vida que carezca por completo de un propósito definido (como carecen de él las actuaciones de jazz), que sea un placer en sí y no atienda a intenciones utilitarias o a concienzudos fines metafísicos, que no necesite más justificación que su propia existencia. Así entendido, el sentido de la vida se aproxima curiosamente a la ausencia de sentido.” 27/04/2017 felicidad 183

184 Si la vida eterna existe, debe estar aquí y ahora“(...) Como Wittgenstein comentó en algún momento: si la vida eterna existe, debe estar aquí y ahora. Es el momento presente el que constituye una imagen de la eternidad, no la sucesión infinita de tales momentos.” Terry Eagleton, El sentido de la vida, Paidos, Barcelona 2008, p Por aquí enlazamos con la conclusión de nuestra reflexión sobre felicidad y temporalidad: vivir al día en lo eterno. 27/04/2017 felicidad 184

185 Wittgenstein otra vez:“Dostoievski tiene, sin duda, razón cuando dice que quien es feliz, satisface la finalidad de la existencia. O cabría expresarlo también señalando que satisface la finalidad de la existencia quien no necesita de felicidad alguna fuera de la vida misma. Esto es, quien está satisfecho. La solución del problema de la vida se percibe en la desaparición de este problema.”Diario filosófico, p. 127. 27/04/2017 felicidad 185

186 No perseguir la felicidad directamente...“La felicidad es como una mariposa. Perseguida, siempre está más allá de nuestro alcance. Pero si te sientas tranquilamente, quizá se pose en ti.” Nathaniel Hawthorne “La felicidad es como el crimen: niéguela siempre.” Albert Camus No deberíamos tratar de ser felices, sino de vivir bien. 27/04/2017 felicidad 186

187 Subproductos Esto nos recuerda, claro, los subproductos de Jon Elster: “La preocupación por los resultados puede ser contraproducente. (...) El insomnio, la impotencia y la tartamudez empeoran si uno trata de hacer algo para remediarlos. (...) Podemos desear ser estimados o admirados por los otros pero las acciones que nosotros o los demás realizamos con el solo efecto de obtener ese fin se autodestruyen. (...) La autoestima es en esencia un subproducto de acciones realizadas con otros fines...” Elster, Tuercas y tornillos, Gedisa, Barcelona 1990, p 27/04/2017 felicidad 187

188 Dos fragmentos de poema“La alegría, la creo ahora en este poema.// Aunque trágica e íntima de la muerte,/ la vida es un reino, la vida es nuestro reino/ a pesar del terror, el éxtasis y el milagro.” Ledo Ivo “Me dije: lo peor ha quedado atrás,/ ya soy viejo./ Lo peor está aún por venir,/ sigo vivo./ Pero, si quieres saberlo,/ fui feliz,/ a veces un día entero,/ a veces toda una hora./ Es bastante.” Jaroslav Seifert 27/04/2017 felicidad 188

189 Tres fragmentos de Emily Dickinson“Vivir es algo impresionante que apenas deja espacio para hacer más cosas, aunque los amigos sean, eso sí, el acontecimiento más hermoso. “Me extasío viviendo. Me basta con vivir para ser feliz.” “Por suerte, la belleza infinita de la que me hablas vive tan cerca de mí que no necesito salir a navegar para encontrarla.” Emily Dickinson, Amor infiel (antología preparada por Nuria Amat), Losada, Madrid 2004, p. 140, 141 y 145. 27/04/2017 felicidad 189

190 Unos versos del Dhammapada“Vivamos felices/ sin llamar a nada ‘nuestro’,/ cual seres resplandecientes/ que se nutren de alegrías./ Los ganadores cosechan odio/ porque los vencidos sufren./ Sólo quien ha renunciado/ a la victoria y a la derrota/ encuentra la felicidad.”Dhammapada, FCE, Madrid 1998, p. 52 27/04/2017 felicidad 190

191 Final con Camus... Hay que vengarse de la maldad y de la envidia, pensaba Albert Camus, siendo feliz. No es mal consejo. Hay una Gran Vía hacia la felicidad, y es tan sencilla y tan tópica que casi da vergüenza enunciarla: disfrutar de lo que uno tiene en vez de anhelar lo que no tiene. Pero es verdad: recordemos todas nuestras reflexiones sobre la felicidad como adecuación... 27/04/2017 felicidad 191

192 ...y con Kazantzakis... ...y tengamos presente la insistencia de los filósofos griegos antiguos --particularmente las escuelas helenísticas-- en que la felicidad tiene más que ver con no sufrir que con perseguir placeres. “Qué cosa tan simple y frugal es la felicidad: un vaso de vino, una castaña asada, un braserillo, el sonido del mar... Todo lo que se necesita para sentir que la felicidad existe aquí y ahora es un corazón simple y frugal.” Nikos Kazantzakis 27/04/2017 felicidad 192

193 ...y con Rousseau... En el quinto paseo de sus Ensoñaciones del paseante solitario: “El sentimiento de la existencia despojado de cualquier otro afecto es por sí mismo un sentimiento precioso de contento y de paz, que bastaría, él solo, para volver esta existencia cara y dulce a quien supiera alejar de sí todas las impresiones sensuales y terrenas que sin cesar vienen a distraernos y turbar aquí abajo la dulzura.” 27/04/2017 felicidad 193

194 ...y con Val del Omar... “Si intensificas la vida con drogas, nefasto:/ identíficate con el polvo y su ritmo,/ en él todo está escrito,/ incluso lo por venir y lo imposible...” José Val del Omar, Tientos de erótica celeste, Diputación provincial de Granada 1992, p. 51 “Los unos y los otros nos quieren enseñar/ a vivir:/ los orientales y los occidentales,/ los doctrinarios y los visionarios./ La clave es muy sencilla:/ alégrate, desviviéndote,/ pulsando, temblando,/ tocando,/ amando...” Tientos de erótica celeste, p. 49.

195 ...y con Epicuro: reír a la vez que buscar la verdad“Debemos reír a la vez que buscar la verdad, cuidar de nuestro patrimonio (...) y no cesar bajo ninguna circunstancia de emitir los juicios dictados por la verdadera filosofía.” Epicuro, Sentencias vaticanas, 41 27/04/2017 felicidad 195