1 achuar prof. dr. marcos ferreira-santos catedrático de la facultad de educación usp – universidad de são paulo (brasil) profesor de mitología comparada cosmovisão ancestral: palavra-alma e canto ameríndio

2 www.marculus.net Contactos grupo interdisciplinar: imaginario, cultura y creación artística ( universidad autónoma de madrid) laboratório experimental de arte-educação & cultura

3 www.marculus.net

4 www.editorazouk.com.br Crepusculário : Conferências sobre mitohermenéutica e educação em Euskadi Crepusculário : Conferências sobre mitohermenéutica e educação em Euskadi

5 www.editorialfundamentos.es FERREIRA-SANTOS, Marcos. Mitohermenéutica de la creación: arte, proceso identitario y ancestralidad In: Creación y Posibilidad, Aplicaciones del arte en la integración social Marián López Fernández-Cao (org.) Madrid: Editorial Fundamentos, 2006.

6 www.mec.gov.br algunas publicaciones:

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8 ¿Dónde se ocultan nuestras matrices de pensamiento y alma?

9 “ alma ” como la estructura de sensibilidad que conforma un estilo de configuración del campo perceptivo, una manera de ser y actuar sobre y en el mundo con el otro.

10 bases del pensamiento occidental:  de un lado la lógica aristotélica (lógica de la identidad, de no contradicción, y por lo tanto, lógica de la exclusión),  y de otro lado, el pensamiento cartesiano (separación entre sujeto y objeto, cuerpo y alma, res extensa y res cogitans ).

11 Principales problemas  la manera de pensar excluyente,  la compulsión a pensar la identidad como un bloque estático,  la dificultad en manejar las contradicciones y conflictos,  la imposibilidad de vivir la tensión,  la separación entre el sujeto y el mundo,  la esquizofrenia entre lo que se habla y lo que se hace,  la mercantilización de la vida,  el individualismo y el consumismo que se articularon con el espirito del capitalismo (incluso aquí el capitalismo de Estado seudo “ socialista ”).

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13 Polos de la sociedad latinoamericana Patente (occidental)  Oligárquica  Patriarcal  Individualista  Contractualista  Relaciones ambientales extractivistas ( “señores del universo”) Latente (afro-amerindio)  Comunitaria  Matrial  Colectiva  Afectual-naturalista  Relaciones ambientales conviviales ( “hermanos del universo”)

14 potência poder

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16 Moitará (truecas inter-tribales) Camino del sol Camino de la luna Camino del sueño

17 entre nosotros, afro-amerindios latinoamericanos, el manejo del lenguaje como Ser, o sea, la escritura - así como la producción del conocimiento - solo puede concebirse como “obra de vida”. De otro modo, resulta incomprensible y sin sentido. Nuestra escritura no es tan solamente la capacidad técnica de convertir la vivencia en palabras escritas. Pero, el universo de la actitud- persona se desdobla en una inscripción. Somos nosotros que estamos implicados en las palabras y textos como entalles sobre la materia dura que saltan ante los ojos y forman un símbolo vivo.

18 ancestralidad: ¿ se aprende en la escuela o universidad ?...

19 el rasgo constituyente de mi proceso identitario que es heredado y que va mas allá de mi propia existencia. ¿qué es la ancestralidad ?... shuar

20 trazo heredado que se suma a los otros factores formativos en el proceso identitario trazo heredado que se suma a los otros factores formativos en el proceso identitario no es bloque homogéneo e inmutable, pero abierto no es bloque homogéneo e inmutable, pero abierto permanente construcción con factores determinantes, escogidos o no, en contraste con la alteridad permanente construcción con factores determinantes, escogidos o no, en contraste con la alteridad herencia, que puede también ser biológica (pero no necesariamente), es mucho más grande y mas durable (la gran duración histórica) de que mi existencia personal (pequeña duración) herencia, que puede también ser biológica (pero no necesariamente), es mucho más grande y mas durable (la gran duración histórica) de que mi existencia personal (pequeña duración)

21 esta herencia colectiva pertenece al pueblo a que pertenezco y me ultrapasa esta herencia colectiva pertenece al pueblo a que pertenezco y me ultrapasa tenemos con esta ancestralidad una relación de endeudamiento tenemos con esta ancestralidad una relación de endeudamiento somos el futuro que este pasado tenía y nos cumple actualizar sus energías movilizadoras y fundadoras somos el futuro que este pasado tenía y nos cumple actualizar sus energías movilizadoras y fundadoras nuestra deuda con la ancestralidad es que tenemos que ser nosotros mismos. nuestra deuda con la ancestralidad es que tenemos que ser nosotros mismos.

22 obra de vida desde afro-amerindia  coherente con el contexto matrial-comunitario, afectual-naturalista y anarco-fraterno  estatuto ontológico del ser aprehendiente  estatuto epistemológico de la intelección amorosa  estatuto lógico de la razón sensible (co-razón) unidad narrativa de vida

23 cuidador(a) de la salud de nuestros pueblos

24 quíchua “importante no es la casa donde habitamos. pero, dónde, en nosotros, la casa habita.” Mia Couto, 2003

25 aprendizaje del desafío en el canto amerindio  “el mundo es nuestra nueva aldea” (ramiz alia)  reverencia a la ancestralidad (deuda)  organización comunitária  respeto a la naturaleza  el poder de la palabra y el canto achuar

26 La palabra-alma es mas fuerte que la muerte

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28 dedico a mi abuela, Maria Silvina dos Remédios Pereira dos Santos, de cuyo canto y silencio, intenté aprender mi própia alma.