1 Aspectos socio-históricosEl pueblo Aspectos socio-históricos
2 Haciendo memoria Toda cultura posee estructuras intencionales perfectamente organizadas, sea en los ritos, en las leyendas, en las instituciones, en las narrativas populares, en fin, en lo que llamaremos, siguiendo a Paul Ricoeur, el “núcleo ético-mítico”. El “núcleo ético-mítico” es el complejo orgánico de posturas, concretas de un grupo ante la existencia. Engloba dos aspectos fundamentales, a saber: una visión teórica del mundo (die Weltanschauung) y una postura existencial concreta, un modo de ser, de comportarse y relacionarse (das Ethos).
3 Núcleos éticos-míticosSemita (judíos) Indoeuropeo (atenienses) Amerindio (iroqueses y tlaxcaltecas)
4 Imperios del Medio OrienteMedia Luna Fértil
5 Contexto geo-político palestinenseDe 1660 a 1530 a. de C., fue una región controlada por los Hyksos de Egipto. Establecieron un como forma de gobierno pequeñas monarquías dependientes: ponían como reyes a los líderes locales; dotaban de terrenos de cultivo a los pobladores pero les exigían el pago de impuestos y el mantenimiento de las tropas que defendían la región. Entre el 1500 y el 1200 a. de C., la región experimenta el arribo de numerosos grupos (inmigrantes, campesinos, mercenarios y esclavos), llamados àpiru, procedentes de la región mesopotámica, quienes ocuparon a modo de tribus los terrenos vacíos y escarpados de las montañas. Hacia el 1200 a. de C., la XIX dinastía egipcia experimenta una fuerte decadencia. Por tal razón deja de apoyar a sus enclaves de Palestina y los pequeños reinos entran en conflictos bélicos entre sí. Los àpiru, que eran los más afectados de esta situación, aprovechan la coyuntura, se reagrupan y organizan para protegerse, defenderse y apropiarse de extensas regiones con suelos fértiles.
6 Los egipcios fugitivosÉxodo expulsión (s. XV a de C.) y Éxodo huida (XIII a. de C.). El egipcio Moisés encabeza la liberación de un grupo de campesinos, inmigrantes y esclavos de Egipto y se instalan en Kadesh Barnea (Dt 2,14). Socio-económicamente tienen mucha semejanza con los àpiru procedentes de Babilonia. Ideología teológico-política del grupo de Moisés (Ex 15, ): a) creencia en un Dios que sale al encuentro del grupo y lo elige; b) que es liberador de la esclavitud; c) que exige el cumplimiento de una ética comunitaria; d) que su culto consiste en el cumplimiento de la ética; e) que está comprometido con el grupo en tanto pueblo (alianza); que revela su voluntad al pueblo por medio del profeta.
7 Encuentro de àpirus El líder egipcio Moisés muere en la región del monte Nebo (actual Jordania). Los àpiru de procedencia egipcia, ahora bajo el liderazgo de Josué, ingresan bélicamente a Canaán en el 1200 a. de C., y se instalan en Guilgal. Traen consigo el arca de la Alianza. Entran en contacto con los àpiru procedentes de Babilonia, quienes viven, sobre todo, en las montañas de Palestina en una lucha permanente por conservar su libertad y autonomía. Propaga la fe en su Dios liberador llamado Yahvé e inician la narrativa para configurar una unidad como pueblo liberado.
8 Desde Babilonia y desde Egipto
9 (Àm) Pueblo עַם עַם (àm): grupo social cuyos miembros están unidos por vínculos de sangre (familiares). Según Gustavo Baena*, en la historia de Israel se pueden identificar dos sentidos de עַם (àm). Desde los orígenes de Israel como pueblo hasta finales del reinado de Salomón (928 a. de C.). Desde la división del Reino de Israel (928 a. de C.) hasta el fin de la institución monárquica (el Reino del Norte en el 722 a. de C., con los asirios y el Reino del Sur en el 586 a. de C., con los babilonios). * Para todo este apartado véase:
10 Federación Tribal Los ápiru radicados ya en Canaán y los recién llegados procedentes de Egipto, todos agrupados en pequeñas aldeas, deciden unirse y constituir una Federación de Tribus para protegerse y defender su libertad y autonomía. El principio básico era no repetir como pueblo las opresiones que ellos habían padecido. Por eso crearon un sistema de organización donde sus jefes tribales no fueran reyes, ni tuvieran cortes ni esclavos (narrativa: el único soberano es Yahvé, el Dios liberador). Para eso crearon una organización igualitaria donde se respetaba la autonomía de cada tribu pero se exigía la solidaridad y ayuda mutua. Todas tenían el mismo derecho al culto, a la defensa y a la satisfacción de las necesidades vitales. Su Federación Tribal rompía con los modelos de organización monárquico- esclavista de toda la región. Nombrarán y reconocerán a líderes que organizarán a las tribus para su defensa y ejercerán la justicia: los jueces. El núcleo de su organización era la familia, después la tribu como institución y, por último, la federación de tribus.
11 Israel
12 Los Jueces Los Jueces eran líderes naturales de las tribus que organizaron y salvaron a la Federación de caer nuevamente en la esclavitud. El asecho contra la Federación era constante por parte de numerosas potencias vecinas. A pesar de que la Federación de Tribus contaba con una organización básica de defensa, carecía de instituciones comunes claramente definidas que le dieran estabilidad. Dado que los jueces irrumpían para solucionar una situación amenazante o problemática, aparecen y desaparecen de acuerdo a la conclusión o permanencia de una problemática puntual. Estos líderes no buscan la unificación definitiva de Israel, esa tarea corresponderá a la etapa monárquica de Israel.
13 El reinado de David David de Judá es el segundo rey de Israel.Con su victoria sobre los filisteos se logra la unidad nacional e incluso expande los territorios de Israel. Dada la fuerte tradición de autonomía e igualdad de las tribus, a pesar de ser rey, David ejerció más como juez y administrador de justicia. Sin embargo, realizó acciones de concentración de poder y centralismo político cuando trasladó la capital del reino a Jerusalén y ahí mismo llevó el Arca de Yahvé, símbolo de la alianza de Dios con las tribus. Narrativa político-ideológica: la unidad nacional tiene su base en la sangre: todo israelita es descendientes de Abraham.
14 Historia de Israel
15 Historia de Israel
16 Pentateuco En esta época se redacta el Pentateuco: Jahvista, Eloista, Deuteronomista, Sacerdotal y Jehovista. La concepción jahvista de la historia sostiene que: Se expande un terrible amenaza para toda la humanidad (Gen 2-11): la violencia entre hermanos (Gn 4, 3-8), invasores (Gn 6,4) y una violencia más organizada y universal (Gn 11, 1-9). La amenaza sólo podrá ser correctamente atendida si el ser humano se acoge a la acción liberadora de Yahvé, atendiendo a su orden creado, a saber: la sensatez (Prov ). El Jahvista propone un Israel como una raza nueva en el mundo, a partir de un solo tronco familiar, Abraham hombre de fe, obediente a Yahvé, disponible a trasladarse (Gn 12, 1-4) e iniciar un nuevo pueblo, a través de una descendencia familiar ampliada: Isaac, Jacob, y sus doce hijos. A la base de esta familia estaría siempre la guía continua de Yahvé. La sabiduría y sensatez los llevaría a vivir en solidaridad, rectitud, respeto por las personas y bienes. Los grupos tribales corregirían la historia de violencia y la esclavitud.
17 Pueblo de Dios Es concebido como una familia. Dios se revela como un Dios liberador que escucha el clamor del pobre e interviene en la historia, mediante los líderes- profetas, para liberarlo. Dios se compromete a liberar al pueblo, el pueblo acepta vivir en sabiduría. Sabiduría es una sensatez que se vive espontáneamente y se descubre particularmente en el orden y comportamiento de la familia tribal y que Israel entiende como voluntad de Yahvé. Esta sensatez era una enseñanza que se encuentra en la comunidad y luego se fue transformando en normas de convivencia social obligatorias. Este cuerpo de normas mostraba ya la figura del Pueblo de Dios como una sociedad igualitaria donde todos gozaban de los mismos derechos cultuales, sociales y económicos, contario a la dominación egipcia (corte, esclavos). Desde entonces el Dios de la Biblia es incompatible con las desigualdades humanas.
18 Am Pueblo עַם Grupo semítico que adoraba a un solo Dios llamado El.El soberano del pueblo es Yahvé, el Dios liberador, pero tiene representantes (Moisés, Aarón, Josué, etcétera). La religión le dio la cohesión social y la enseñanza moral como pueblo (vida, tradición y fe). Israel estaba integrado, generalmente, por doce tribus y cada una de ellas estaba formada por agrupaciones de padres de familia con su correspondiente jefe. El cuerpo consultivo se componía de 70 ancianos y los jefes de las tribus. El bien del pueblo pobre era el criterio de fidelidad a la Ley de Dios por parte de los líderes o representantes. El pobre, el huérfano, la viuda y el extranjero. Antropología integral.
19 Democracia ateniense Etimología: δῆμος, “pueblo” y κράτος “poder” o “gobierno = gobierno del pueblo. Plutarco: Teseo dividió la población libre del Ática en eupátridas (nobles), los demiurgos (artesanos) y geomoros (campesinos). Estos dos últimos grupos, en oposición a la nobleza formaron el δῆμος. Textualmente democracia es el gobierno de los artesanos y campesinos. Sólo los varones atenienses adultos y con entrenamiento militar concluido podían votar en la Asamblea. Las mujeres, los niños, los metecos (extranjeros) e iliotas (esclavos), que eran la inmensa mayoría, no forman parte del δῆμος.
20 Democracia ateniense Periodo democrático ateniense: desde las reformas de Clístenes (508 a. C.) hasta la supresión de las instituciones democráticas a causa de la hegemonía macedónica (322 a. C.) El modelo democrático ateniense era directo (no mediaba representante o intermediario alguno), los ciudadanos legislaban y ejercían el poder ejecutivo de manera personal. La participación no era universal y las opiniones de los votantes estaban notablemente influidas por las sátiras políticas realizadas en los teatros por los poetas.