1 Caminos practicables en escenarios de decrecimiento ¿y colapso? Jorge Riechmann

2 Esquema de esta conferencia 1. ¿Dónde estamos? 2. Nos quieren niños 3. A bordo del Titanic 4. Sobre el sentido de la vida 5. Duelo 6. Autoconstrucción 7. Modos de vida 8. Otra manera de vivir el tiempo 9. Espiritualidad 10. Mito 11. Ciencia 12. Narración 13. Poesía 14. Contemplación 15. Observaciones finales 22/09/20162

3 caminos practicables3 1. ¿Dónde estamos?

4 Estamos en situación de emergencia planetaria 22/09/2016caminos practicables4

5 Estamos en una disyuntiva civilizatoria… 22/09/2016caminos practicables5

6 Otra forma de verlo: 22/09/2016caminos practicables6

7 Enorme choque de narraciones, análisis y expectativas Mientras que todo indica que nos estamos hundiendo en el Titanic, el relato oficial sostiene que estamos despegando hacia nuestro destino galáctico en el Enterprise de Star Trek –y la mayoría de la sociedad lo cree. Enorme es el choque de narraciones, análisis y expectativas. 22/09/2016caminos practicables7

8 Qué tranquilidad de espíritu proporciona la ignorancia… Decía Carlos Taibo en un tuit (el 15 de mayo de 2016): “Sin ánimo de molestar, lo repito: urge una confluencia de quienes creen en la autogestión y conocen el riesgo de un colapso inminente”. https://twitter.com/carlos_taibo/status/731834756887937026 https://twitter.com/carlos_taibo/status/731834756887937026 Y le contestaban con sorna: “Carlos, el colapso ya lo dicen los testigos de Jehová. El mundo se acabará algún día, corazón, es inevitable.” https://twitter.com/plazadelxuquer/status/731854305809072131 https://twitter.com/plazadelxuquer/status/731854305809072131 “Riesgo de colapso inminente lo hay siempre: es la vida. Habría que revisar el (ab)uso de narrativas apocalípticas.” https://twitter.com/pacotanaka/status/731902322511597568 https://twitter.com/pacotanaka/status/731902322511597568 Hay que ver qué tranquilidad de espíritu proporciona la ignorancia… 22/09/2016caminos practicables8

9 22/09/2016caminos practicables9 2. Nos quieren niños

10 Sapere aude Madurar –la vieja intimación de la Ilustración europea: salir de la minoría de edad de la que nosotros, nosotras mismas somos a la postre responsables… Immanuel Kant, en su celebérrimo opúsculo Qué es la Ilustración, argumentaba: “La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. Sapere aude! [¡Atrévete a saber!] ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración…” 22/09/2016caminos practicables10

11 Como niños Hay algo profundamente pueril en las fantasías de omnipotencia en las que nos regodeamos, colectivamente, los habitantes de las sociedades industrializadas. La fantasía infantil de movilidad absoluta e instantánea (la alfombra o la escoba voladora, el deseo que instantáneamente nos transporta a otro lugar o tiempo) la persiguen el fabricante de automóviles y el planificador del transporte. La fantasía infantil de la inmortalidad, de la juventud perfecta, de la curación instantánea, la persiguen por igual el personal sanitario, la industria cosmética y los ingenieros genéticos. La fantasía infantil de la abundancia inagotable y eterna (Jauja, Cornucopia) está escrita en los estandartes de la sociedad de consumo. 22/09/2016caminos practicables11

12 Nos quieren niños Leí hace años en una entrevista con Chicho Ibáñez Serrador, el popular realizador televisivo, una cosa que me impresionó bastante. (Lo impresionante no era el contenido de su afirmación, sino el momento de sinceridad: se estaba diciendo lo que no debía decirse. Se hacía pública una de las verdades centrales de nuestra sociedad, verdad que --para que no se conmuevan los cimientos de la dominación-- no puede admitirse que lo sea.) Ibáñez Serrador dijo que, en su trabajo --crear televisión--, él tenía que suponer que se dirigía a chavales de trece o catorce años de edad; tenía que tratar a todo su público como a niños y nunca como a adultos. 22/09/2016caminos practicables12

13 No subestimar nunca la ignorancia del votante Desde entonces, la cosa ha ido a peor. Hoy, una de las reglas básicas en las campañas electorales convertidas en reality shows dice: no subestimar nunca la ignorancia del votante. “La mentira y la exageración han caracterizado las campañas de Donald Trump y Boris Johnson pero Trump ha llevado su menosprecio por el electorado más lejos, limitándose a utilizar lenguaje infantil en sus discursos, declaraciones y tuiteos.” 22/09/2016caminos practicables13

14 Como niños de once años “Su palabra favorita es yo, la cuarta que más utiliza es Trump, y entre las 13 más utilizadas están perdedor, perdedor total, idiotas, tontos y estúpidos. Un estudio detallado hecho por una universidad de Estados Unidos ha concluido que el vocabulario y la gramática de Trump corresponden a la forma habitual de hablar de niños de once años o menos…” John Carlin, “El salto a la modernidad”, El País, 23 de mayo de 2016; http://internacional.elpais.com/internacional/2016/05/22/actualidad/146392356 3_855703.html http://internacional.elpais.com/internacional/2016/05/22/actualidad/146392356 3_855703.html 22/09/2016caminos practicables14

15 ¿Despertaremos? Enorme es la presión para que no lleguemos nunca a ser adultos, o al menos nos comportemos como niños en los asuntos que nos atañen a todos. (Y con demasiada frecuencia nos plegamos fácilmente a esa presión, abdicamos de nuestra responsabilidad, esquivamos el comprometernos con nuestras propias vidas.) Asistimos a la destrucción del uso público de la razón. 22/09/2016caminos practicables15

16 “Es verdad que las gentes de hoy en día no creen en la posibilidad de una sociedad autogobernada y esto hace que una tal sociedad sea, hoy, imposible. No creen porque no quieren creer, y no lo quieren creer porque no lo creen. Pero si en alguna ocasión empiezan a quererlo, entonces lo creerán y podrán.” Cornelius Castoriadis: “Una sociedad a la deriva” (entrevista). Archipiélago 17, Madrid 1994, p. 109. 22/09/2016caminos practicables16

17 22/09/2016caminos practicables17 3. A bordo del Titanic

18 Y si nos encontramos en el Titanic… “SISTEMA DE CLASES TIPO TITANIC.// Cuando el capitalismo nos dice:/ ¡Sálvese quien pueda!,/ en realidad nos está diciendo/ que el salvamento se hará/ según el importe del billete/ y el espacio disponible.” Antonio Orihuela; poema de su libro Salirse de la fila, consultado en http://vocesdelextremopoesia.blogspot.com.es/2015/12/4-poemas-de-salirse- de-la-fila-ii.html http://vocesdelextremopoesia.blogspot.com.es/2015/12/4-poemas-de-salirse- de-la-fila-ii.html 22/09/2016caminos practicables18

19 Hay algo importante que recuerda Ferran Puig Vilar en una de las entregas de un importante libro (¿Hasta qué punto es inminente el colapso de la situación actual?) que a finales de 2014 comenzó a publicar por entregas en su blog Usted no se lo cree, y es lo siguiente: el Titanic ya estaba técnicamente hundido algo antes de que nadie viera el enorme iceberg e intentara, inútilmente, bordearlo. 22/09/2016caminos practicables19

20 Dada su posición y velocidad, su masa, su capacidad máxima de frenado, su radio máximo de giro, la resistencia mecánica de los laterales, la configuración interna del buque, etc., hubo un momento en que ya era imposible evitar el hundimiento, mientras pasaje y tripulación seguían de fiesta (como se sabe, la orquesta del buque siguió tocando con bravura hasta al final: murieron con los violines y los clarinetes puestos). 22/09/2016caminos practicables20

21 Probablemente ya no podamos evitar el naufragio Comenta Ferran que “ése es el tipping point auténtico, el punto a partir del cual la vida propia del sistema convierte en inútil la mejor estrategia de los gestores más lúcidos”. http://ustednoselocree.com/2014/12/27/hasta-que-punto-es-inminente-el-colapso-de-la- civilizacion-actual-3/#more-9713 http://ustednoselocree.com/2014/12/27/hasta-que-punto-es-inminente-el-colapso-de-la- civilizacion-actual-3/#more-9713 Creo que ésa es nuestra situación ahora: aún no hemos visto del todo el iceberg, desde luego la mayoría de la tripulación y el pasaje no lo han visto, y sin embargo ya no podremos evitar el naufragio. 22/09/2016caminos practicables21

22 Ahora bien, ¡eso no quiere decir que no podamos hacer nada! Cabe todavía maniobrar para que, por ejemplo, el choque sea algo menos dañino y eso nos deje más tiempo para desalojar el barco. Y cabe emplear ese tiempo para organizar mejor el salvamento. Recordemos que el Titanic histórico sólo llevaba botes salvavidas para 1178 pasajeros, ¡poco más de la mitad de los que iban a bordo en su viaje inaugural y un tercio de su capacidad total! (En el hundimiento murieron 1514 personas de las 2223 que iban a bordo, estratificadas por clases sociales.) 22/09/2016caminos practicables22

23 Titanic vs. Arca de Noé 22/09/2016caminos practicables23

24 Operaciones de salvamento Ésa era la tecnolatría de la época: como el buque, de forma insensata, se consideraba insumergible, no se le había dotado más que con unas pocas lanchas de salvamento, prefiriendo ganar más espacio en la cubierta superior para el esparcimiento y los paseos de los acaudalados pasajeros de primera clase. Con tiempo suficiente, incluso si el choque del transatlántico no puede ya evitarse, podemos construir más botes o balsas salvavidas, a partir de otras estructuras del mismo barco que va a hundirse… 22/09/2016caminos practicables24

25 Problemas de comunicación Hay otro aspecto en este paralelismo que quiero destacar. En un naufragio, hay que evitar causar pánico, o poner en marcha los resortes peores de la interacción humana (la lucha por los recursos escasos, por ejemplo). Si alguien grita “¡estamos hundiéndonos, sálvese quien pueda!” según en qué momentos del proceso, puede provocar estampidas que arruinarán las posibilidades de todos los náufragos, o de la mayoría. Tenemos por delante un camino difícil: se trata de comunicar responsablemente la gravedad de la situación, sin por ello inducir al desánimo, la des-responsabilización o las reacciones insolidarias. 22/09/2016caminos practicables25

26 22/09/2016caminos practicables26 4. Sobre el sentido de la vida

27 Praxis Doy por sentado algo que, sin embargo, sé es comparativamente escaso en la sociedad española: praxis sociopolítica. No concibo una vida bien vivida sin militancia/ activismo: sin dedicar las horas semanales que necesitan los asuntos comunes, en esas comunidades democráticas que queremos construir. Lo que sigue está pensado sobre todo para esa gente activa en movimientos sociales, asociaciones, sindicatos, partidos políticos… 22/09/2016caminos practicables27

28 Una estudiante de tercer curso, en junio de 2016, me escribía: “…empezar a estudiar esta asignatura [Ética aplicada en el Grado en Filosofía] y conocer los problemas [ecológico- sociales] que has planteado durante el curso me condujo a un derrumbe bastante considerable, llevándome a replantearme muchas cuestiones y sintiéndome totalmente impotente y abrumada ante ellas. Como luego el asunto se fue complejizando tuve que procurar tomar algo de distancia de la asignatura para poder cursar las demás, pero ahora que ha terminado el año se me plantea la cuestión de que yo tenía pocos, pero algunos proyectos para mi futuro…” 22/09/2016caminos practicables28

29 “…y resulta que me he dado cuenta de que lo que importa, sobre todo, debido a su urgencia, está en otra parte y no puedo hacer como si no hubiera pasado nada y ponerme una venda (que en este caso sería decir, vale, lo sé, conozco la situación, pero no voy a hacer apenas ningún cambio significativo en mi existencia). No obstante sigo teniendo la sensación, como la tuve desde el primer día de clase, de que cada vez es más difícil hacer algo por nuestro planeta, por la vida que hay en él y por los seres humanos que lo habitamos, y me pregunto en qué momento supiste que era a eso a lo que querías dedicar (al menos gran parte de) tu vida y si luchas por ello con o sin esperanza…” Bueno, tomemos aliento y retrocedamos un poco. 22/09/2016caminos practicables29

30 Sobre el sentido de la vida Ante la pregunta por el sentido de la vida, hay una respuesta religiosa básica (no necesariamente teísta): hay sentido en el cosmos, sólo se trata de encontrarlo. En los canecillos románicos, el saltimbanqui es la figura de la esperanza: porque al final – cuenta José Jiménez Lozano- todo caerá de pie como el saltimbanqui. José Jiménez Lozano, Impresiones provinciales, Confluencias, Salamanca 2015, p. 135. 22/09/2016caminos practicables30

31 La esperanza religiosa básica Esta es la esperanza religiosa básica: incluso si uno no cree en un Dios personal, no obstante hay un propósito, un sentido objetivo en el cosmos y a pesar de los pesares “todo acabará bien”, como sostenía la mística inglesa Juliana de Norwich. Juliana de Norwich vivió de 1342 a 1416 aproximadamente; es famoso su aserto de que All shall be well, and all shall be well, and all manner of thing shall be well -"Todo irá bien, y todo irá bien, y toda clase de cosas irán bien"-, citado en el siglo XX por el poeta T. S. Eliot en su obra Cuatro cuartetos - dentro del último cuarteto, “Little Gidding”). 22/09/2016caminos practicables31

32 Paul F. Knitter escribía en 2002:“El propósito de la existencia, de toda existencia, la humana y la de todos los seres vivientes, es ser conductos o encarnaciones del esfuerzo del Espíritu por crear una belleza y una unidad cada vez mayores en este maravilloso drama que es la existencia. La principal manera en la cual aparece esta belleza es a través de las interconexiones de seres cada vez más diversos… Otra palabra para tales interconexiones vivificantes es la compasión –la bondad amorosa, el amor.” Knitter, Sin Buda no podría ser cristiano, Fragmenta, Barcelona 2016, p. 166. 22/09/2016caminos practicables32

33 La respuesta laica La respuesta laica es: ojalá existiese ese sentido en el cosmos que anhelamos los seres humanos, y que han creído discernir tantos sabios, desde Marco Aurelio a Teilhard de Chardin… Pero todo el sentido de la vida será el que seamos capaces de crear los seres humanos. Éste es el lugar desde donde hablo y escribo yo. 22/09/2016caminos practicables33

34 ¿Dioses extraterrestres o chimpancés morales? La cultura hoy dominante tiene una respuesta preparada, culturalmente muy poderosa en el siglo XXI: nuestro destino es autotransformarnos en dioses extraterrestres. Recordemos la “opción Enterprise”… Y frente a ella, nuestra propia respuesta (laica): queremos llegar a ser chimpancés morales. 22/09/2016caminos practicables34

35 22/09/2016caminos practicables35 5. Duelo

36 No denegar Si estamos de verdad en una situación ecosocial catastrófica -y lo estamos-, tratar de analizarla no es discurso catastrofista sino un ejercicio de realismo. Sin un análisis objetivo de cómo son las cosas, ¿cómo podríamos intentar poner en marcha políticas que sean adecuadas o transformaciones sociales importantes? La gran mayoría de la sociedad no quiere ver, o prefiere creerse las mentiras “tecnolátricas” a mirar de frente lo que tenemos ante nosotros. 22/09/2016caminos practicables36

37 Vivir nuestro duelo Como suele decir Fernando Cembranos, aceptar estas realidades duras implica pasar por una suerte de duelo –por las oportunidades perdidas, por el porvenir dañado de la especie humana--: y quizá, al igual que en los duelos individuales –por la muerte de un ser querido, por un abandono amoroso— debemos atravesar aquí varias etapas. Reflexión de mucho interés en “Reacciones psicológicas ante el colapso. Posibles respuestas de la humanidad ante el previsible colapso socioambiental”, por Fernando Cembranos, El Ecologista 83, Madrid, diciembre de 2014. 22/09/2016caminos practicables37

38 Cinco etapas del duelo A la inicial de negación/ denegación seguirán otras más productivas. En el clásico modelo en cinco etapas de Elisabeth Kübler-Ross, a la negación siguen la ira, la negociación, la depresión y finalmente la aceptación que nos permite seguir adelante. 22/09/2016caminos practicables38

39 22/09/2016caminos practicables39

40 22/09/2016caminos practicables40 6. Autoconstrucción

41 Malos además de estúpidos “El ser humano no es malo: es estúpido”, piensa el novelista sueco Jonas Jonasson (en una entrevista de febrero de 2016). En realidad el asunto es más duro, diríamos (como en Colombia) que es tenaz: somos estúpidos (asombrosamente irracionales) y malos a la vez (xenófobos, dominadores, presos de esa desmesura culpable que los griegos llamaban hybris). 22/09/2016caminos practicables41

42 Pero también capaces de racionalidad y compasión Al mismo tiempo (¡ambigüedad esencial de lo humano!) también somos capaces de racionalidad y compasión. La gran cuestión es: una vez nos damos cuenta de que somos malos y estúpidos ¿qué hacemos con nosotros mismos? ¿Dejarnos caer a eso malo y estúpido que somos –que también somos, entre otras posibilidades-, o emprender la tarea de autoconstrucción –colectiva y personal? 22/09/2016caminos practicables42

43 He escrito una “pentalogía de la autocontención”… Autocontención: limitarse para dejar existir al otro. Autoconstrucción: bricolaje político-moral para remediar un poco algunas de las graves taras del simio averiado que somos. Hay que insistir –lo he hecho muchas veces— en que el prefijo auto-, en las palabras autocontención o autoconstrucción, no se refiere a un empeño individual -- o con más precisión: no sólo individual-- sino fundamentalmente a un proyecto colectivo. 22/09/2016caminos practicables43

44 …y una “trilogía de la autoconstrucción” Lo contrario, como decía John Dewey en 1930, sería como creer en la magia, pero aquí en el terreno de la moral.) “Exigir a los individuos que sufren las consecuencias de este derrumbamiento generalizado de las antiguas instituciones y valores que pongan fin a esas consecuencias mediante un acto de volición personal viene a ser como creer en la magia, aquí en el terreno de la moral. La recuperación de individuos capaces de ejercer un autocontrol estable y efectivo sólo será posible si primero se da un ejercicio de la voluntad menos pretencioso pero que permita analizar la realidad social actual y hacerse con ella de acuerdo con las capacidades de cada uno.” John Dewey, Viejo y nuevo individualismo, Paidós, Barcelona 2003, p. 98. 22/09/2016caminos practicables44

45 22/09/2016caminos practicables45 7. Modos de vida

46 ¿Por qué vivimos tan mal? ¿Cómo puede ser que, en sociedades donde la ética parece omnipresente en forma de ubicuos códigos deontológicos, comités de ética y exigencias de political correctness, sin embargo suframos la influencia de modos de vida –pensemos en los avances de la robotización por ejemplo— que escapan de cualquier posible control ético o democrático? 22/09/2016caminos practicables46

47 ¿Cómo puede ser que la Pequeña Ética, reducida a la protección de los derechos del individuo, paralice cualquier cuestionamiento ético en serio de los sistemas dentro de los cuales vivimos? ¿Por qué estamos viviendo nuestras vidas como hámsteres enjaulados que corren en sus ruedecitas gimnásticas –y sin embargo, subjetivamente, incluso pueden considerarse libres? 22/09/2016caminos practicables47

48 Dinámicas sistémicas (pensemos en la aceleración social de Hartmut Rosa…) Frente a los fenómenos de naturaleza sistémica, la resistencia individual se vuelve poco menos que irrisoria. Mark Hunyadi propone centrar la atención en los modos de vida, pues tenemos un grave problema práctico: incuestionables modos de vida impuestos sistémicamente (pensemos en las dinámicas de digitalización y financiarización de la sociedad, por ejemplo), que escapan a cualquier control ético o democrático, moldean nuestra existencia cotidiana. 22/09/2016caminos practicables48

49 22/09/2016caminos practicables49

50 Concepto de modo de vida El modo de vida se sitúa en la interfaz del sistema y la experiencia social tal y como es vivida por los propios actores, y designa “las expectativas de comportamiento impuestas de forma duradera por el sistema a los individuos y los grupos, y que se imponen independientemente de la voluntad de los actores.” Mark Hunyadi, La tiranía de los modos de vida. Sobre la paradoja moral de nuestro tiempo, Cátedra, Madrid 2015, p. 47. 22/09/2016caminos practicables50

51 22/09/2016caminos practicables51 “Una institución como el sistema bancario, por ejemplo; un principio como el de igualdad, una mentalidad como el culto a la ganancia, un tipo de racionalidad como la cuantificación de todo lo dado: (…) todo esto determina modos de vida a los que no tenemos opción de escapar” (Hunyadi, p. 23). La autoconstrucción debe cuajar en conjuntos de hábitos coherentes y satisfactorios. Cf. Pierre Hadot, La filosofía como forma de vida (un libro esencial ara esta clase de cuestionamientos).

52 La filosofía como forma de vida En la Antigüedad grecorromana, nos enseña Pierre Hadot, los filósofos que fundaron escuelas no querían desarrollar sistemas teóricos, sino proponer modos de vida. Pierre Hadot en La filosofía como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 159. Las seis escuelas antiguas: platónicos, aristotélicos, epicúreos, estoicos, cínicos y escépticos. 22/09/2016caminos practicables52

53 22/09/2016caminos practicables53 8. Otra manera de vivir el tiempo

54 22/09/2016caminos practicables54 Vivir con la naturaleza en el presente, por encima del tiempo El gran Emerson, el mismo que se expandía viviendo “en la calidez del día como el maíz y los melones”, nos advierte: “El hombre aplaza o recuerda; no vive en el presente, sino que mirando hacia atrás se lamenta de su pasado, o haciendo caso omiso de las maravillas que le rodean, se pone de puntillas para adivinar el futuro. Pero nadie podrá ser feliz y fuerte hasta que aprenda a vivir con la naturaleza en el presente, por encima del tiempo.” Ralph Waldo Emerson: Pensamientos para el futuro, Península, Barcelona 2002, p. 33.

55 22/09/2016caminos practicables55 “Vivir al día en lo eterno” (Unamuno) Cuando amamos, cuando nos absorbemos en una tarea, cuando nos sumimos en meditación profunda, cuando nos olvidamos de nosotros mismos entregándonos a algo, experimentamos ese “vivir con la naturaleza en el presente, por encima del tiempo”. La vida humana, desde la perspectiva del perseguir fines mientras el tiempo huye, es como agua que se escapa por un sumidero. Pero desde la perspectiva del ahí sería más bien como nadar y flotar en un lago, un largo día de verano…

56 Un indicador esencial de la felicidad humana: el coeficiente de espulgamiento En el numerador de ese cociente, el tiempo dedicado a las actividades --homólogas al espulgamiento entre los chimpancés, bonobos y gorilas— que contribuyen tan sustancialmente a la buena vida de nuestros primos primates: es decir, las actividades “autotélicas”, desde tocar en una orquesta de aficionados a disfrutar de una buena comida, desde hacer el amor a participar en la comuna democrática. 22/09/2016caminos practicables56

57 Actividades autotélicas Todo lo que tiene sentido por sí mismo y no de forma instrumental, y que genera disfrute con su mismo cumplimiento. En el denominador del cociente, el tiempo que cada cual dedica al conjunto de su actividad. 22/09/2016caminos practicables57

58 22/09/2016caminos practicables58 9. Espiritualidad

59 Impermanencia de todos los fenómenos Antes decíamos: “malos además de estúpidos”. Cuidado con el “somos esto… somos aquello…”, nos dirían los maestros sapienciales. Desde el budismo: somos anatta (en pali) o anatman (en sánscrito); somos “seres sin ser”, somos “sinyó”. 22/09/2016caminos practicables59

60 La egocentricidad resulta ser una enorme fuente de sufrimiento La egocentricidad resulta ser una enorme fuente de sufrimiento, como los maestros sapienciales tanto de Oriente como de Occidente han subrayado una y otra vez. De hecho, en algunas de estas tradiciones el comienzo de cualquier transformación es caer en la cuenta de la insustancialidad del yo… 22/09/2016caminos practicables60

61 Lo esencial de la espiritualidad no supersticiosa… …es hacer retroceder nuestra egocentricidad. Descentrar el yo, vernos (y sobre todo vivir) como uno más de los “diez mil seres” (que dirían los maestros taoístas). Se trata, entonces, de disminuir el coeficiente de egocentrismo para llegar a ser algo más ecuánimes. 22/09/2016caminos practicables61

62 22/09/2016caminos practicables62

63 “Toda forma de espiritualidad comienza por un soltar, un desapegarse, una renuncia al yo limitado y limitativo”. Anne Cheng en su Historia del pensamiento chino, a propósito del Tao (o Dao), citada por Pierre Hadot en La filosofía como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 136. 22/09/2016caminos practicables63

64 La ecuanimidad resulta una virtud clave: supone poner fuera de juego –todo lo que podamos— el wishful thinking o pensamiento desiderativo, dejar de confundir nuestros deseos con la realidad, tratar de ver las cosas como son y no como nos gustaría que fueran. Desde la perspectiva distanciadora de los diez mil seres –y no desde la miopía estructural de un pequeño monito angustiado, neurótico y narcisista. 22/09/2016caminos practicables64

65 22/09/2016caminos practicables65 10. Mito

66 El logos hunde sus raíces en el mito ¿Podemos situarnos los seres humanos, de verdad, fuera de un marco de pensamiento mítico –como han postulado los partidarios del racionalismo secular en Europa y en otros lugares? Resulta harto dudoso. No sólo porque, como muestra el análisis social, algunas de esas cosmovisiones presuntamente laicas encierran en realidad un núcleo divinizador. 22/09/2016caminos practicables66

67 Mitos en las sociedades presuntamente laicas Ello debería resultar evidente en el mito de la Nación para tantos nacionalismos; en el mito de la Máquina (o de la Técnica, más en general) que analizaron Lewis Mumford y otros pensadores; en el mito de la Sociedad rastreable en muchas manifestaciones de la vida contemporánea. Véase Salvador Giner, “La divinización de la sociedad humana”, capítulo 2 de Sociología del mal, Catarata, Madrid 2015. 22/09/2016caminos practicables67

68 Razón mítica Sino también porque, más a fondo, deberíamos reconocer la razón mítica como un nivel propio de la psique humana –al menos del ser humano que funciona en contextos colectivos y comunitarios. Aquí ha realizado un trabajo muy valioso Franz Hinkelammert: Hacia una crítica de la razón mítica, Arlekín, San José de Costa Rica 2007. La contraposición no sería por tanto entre razón y mito, sino entre mitos mejores y peores –que funcionan entreverados con racionalidades mejores y peores. 22/09/2016caminos practicables68

69 Ejemplos El mito de Eros y Tánatos El mito del Arca de Noé El mito de la Gran Asamblea No hay logos sin mito: pero precisamente por eso nos importa poner el logos (nuestros frágiles intentos de racionalidad) en primer lugar. El mito se nos dará por añadidura, viene siempre en el pack: no hacen falta estridencias nietzscheanas… 22/09/2016caminos practicables69

70 22/09/2016caminos practicables70 11. Ciencia

71 Las tres dimensiones de la filosofía 1. Comprender lo que es: filosofía teórica. 2. El vínculo con los otros: filosofía práctica. 3. Asumir la finitud y mortalidad humanas: sabiduría como “búsqueda de salvación”. Tal es el planteamiento de Luc Ferry (en Aprender a vivir, Taurus, Madrid 2007), que por supuesto cabe poner en conexión con las famosas cuatro preguntas de Kant. La filosofía teórica va de la mano con las ciencias (naturales y sociales), indisolublemente. 22/09/2016caminos practicables71

72 22/09/2016mi posición en filosofía72 ¿Qué es ciencia? La ciencia (ciencia galileana, para entendernos) propone hipótesis y las somete a prueba experimental. Se trata de un procedimiento públicamente contrastable: cualquiera puede recorrer los razonamientos y repetir los pasos del experimento para contrastarlos. Esto se aplica tanto a las ciencias naturales como a las ciencias sociales (el caso de las ciencias formales es algo diferente).

73 En la base de la ciencia: respeto por la realidad y por la alteridad. La realidad (las realidades) existe como algo diferente al yo o al grupo humano: la reconozco, la aprecio como lo otro, la investigo sin pretender reducirla a mí (o a mi grupo humano). Es cierto que aquí se abre una disyuntiva: investigar la realidad (las realidades) puede hacerse en el modo de la dominación y la tortura o en el modo de la contemplación, la admiración y el respeto. 22/09/2016mi posición en filosofía73

74 Racionalismo bien temperado El pensamiento crítico –y la ciencia social crítica- pueden ganar fuerza de “un racionalismo atemperado por la consciencia crítica de lo que ha sido y es la vida de los hombres”. Francisco Fernández Buey, La ilusión del método, Crítica, Barcelona 1991, p. 245. 22/09/2016mi posición en filosofía74

75 22/09/2016mi posición en filosofía75 Los científicos auténticos están comprometidos...... con valores como la verdad el comunismo epistémico y el escepticismo organizado. Mario Bunge, Crisis y reconstrucción de la filosofía, Gedisa, Barcelona 2002, p. 32. El científico le hace preguntas a la realidad, dialoga con ella. (El diálogo puede ser más o menos respetuoso, claro está –como antes ya apuntamos) Otras formas de conocimiento son mucho más solipsistas.

76 22/09/2016caminos practicables76 12. Narración (historia e historias)

77 Somos Homo narrans: lenguaje, imaginación y memoria “Para estar vivos nos contamos historias a nosotros mismos” (Joan Didion). La imaginación, para Charles Baudelaire, era “la reina de las facultades”. Y el cineasta y artista checo Jan Svankmajer –miembro del grupo surrealista de Praga— remacha: “Engels se equivocó cuando dijo que el trabajo hace humano al hombre: fue la imaginación. Eso es lo que nos diferencia de los animales…” Babelia, 18 de octubre de 2014. 22/09/2016caminos practicables77

78 La potencia de las ficciones compartidas Tal es también la tesis del historiador israelí Yuval Noah Harari: es la potencia de las ficciones compartidas que posibilita el lenguaje natural humano lo que nos hace capaces de cooperar intencionalmente en una escala que sobrepasa todo lo que han conocido otras especies en el planeta Tierra. “La característica realmente única de nuestro lenguaje no es la capacidad de transmitir información sobre los hombres y los leones. Más bien es la capacidad de transmitir información sobre cosas que no existen en absoluto.” 22/09/2016caminos practicables78

79 “Hasta donde sabemos, sólo los sapiens pueden hablar acerca de tipos enteros de entidades que nunca han visto, tocado ni olido. Leyendas, mitos, dioses y religiones aparecieron por primera vez con la revolución cognitiva [hace unos 70.000 años]. Muchos animales y otras especies humanas podían decir previamente: ‘¡Cuidado! ¡Un león!’. Gracias a la revolución cognitiva, Homo sapiens adquirió la capacidad de decir: ‘El león es el espíritu guardián de nuestra tribu’. Esta capacidad de hablar sobre ficciones es la característica más singular del lenguaje de los sapiens.” Yuval Noah Harari, De animales a dioses, Debate, Barcelona 2014, p. 37. Véanse también p. 40-41 y 52. 22/09/2016caminos practicables79

80 Homo sapiens, Homo faber… Pero Harari tiene razón al insistir en otro rasgo esencial: somos humanos narradores de relatos, creadores de ficciones compartidas. Dice Daniel Dennet que los seres humanos inventamos y narramos historias como las arañas tejen su tela: no podemos evitarlo. Somos seres narrativos. “La imaginación es más importante que el conocimiento”. No lo dice Yuval Noah Harari, lo dice Albert Einstein. 22/09/2016caminos practicables80

81 22/09/2016caminos practicables81 Big History El término “Gran Historia” se define como “el intento de comprender de manera unificada, la historia del Cosmos, la Tierra, la evolución humana y la humanidad”. Contar nuestra historia comenzando con el Big Bang, hace casi catorce mil millones de años… Cf. Fred Spier, El lugar del hombre en el cosmos (ed. Crítica)

82 22/09/2016caminos practicables82 13. Poesía (materialista – diríamos con Emilio Santiago Muíño)

83 “Entre el hedonismo homicida que alimenta la expansión militar capitalista y la frugalidad mortificante que algunos conciben como alternativa sólo hay un camino posible: buscar la austeridad en el consumo de energía y materiales y buscar, complementariamente, la abundancia de tiempo, de relaciones sociales, de sentidos significativos, de experiencias maravillosas.” 22/09/2016caminos practicables83

84 Votos colectivos de lujosa pobreza “(…) Pero ser capaces de construir una idea de vida buena, incluso de vida en plenitud, basada en unos votos colectivos de lujosa pobreza es mucho más que un reto personal o comunitario. Es, exactamente, la disputa que determinará el futuro del mundo. Si no somos capaces de proponer un proyecto revolucionario en el que la reducción del consumo energético y material sea una aventura excitante, los imaginarios colectivos bascularán hacia soluciones totalitarias, que prometan conservar algo de la opulencia perdida por el ecocidio, aunque sea al precio de desatar el genocidio.” 22/09/2016caminos practicables84

85 “La reivindicación surrealista de la poesía implica una redefinición que rompe con el uso común del término poético: la poesía desborda con mucho el poema para hacer referencia a un modo de estar en el mundo. Se entiende así por poesía toda acción que tienda a dignificar y elevar la vida del ser humano, desplegando lo mejor de su condición. La poesía se realiza en el cumplimiento del deseo concreto, en el recentramiento la experiencia, y se siente como disfrute de la soberanía vital.” 22/09/2016caminos practicables85

86 “También en el contacto con lo maravilloso, esa cualidad de ciertos fenómenos del mundo que producen un lapsus de admiración, por pérdida en la extensión de la realidad y una vivencia de la plenitud (Mumford). Desde estas coordenadas, la poesía puede manifestarse entonces en formas potencialmente infinitas: en el amor, en la amistad, callejeando, en un disturbio, en la pereza robada y en el esfuerzo querido, o también en un poema, una canción o un postre.” 22/09/2016caminos practicables86

87 “La poesía se da en todas las épocas y en todas las circunstancias y es irreductible ante cualquier alienación, porque está en su esencia ser un fin en sí misma, y por tanto algo inútil en términos instrumentales. La poesía así entendida es algo común: lo poético es una experiencia que todo ser humano puede tener, tiene o ha tenido, sin excepción.” Emilio Santiago Muiño, “Colapso capitalista y reencantamiento civilizatorio: notas para pensar la contribución histórica del materialismo poético”, Salamandra 21-22, Madrid 2014. 22/09/2016caminos practicables87

88 22/09/2016caminos practicables88 14. Contemplacion (el problema de Pascal)

89 Kenneth Rexroth: “La paz que proviene del hábito de la contemplación… “(...) no es ni rara ni difícil de encontrar. Se ofrece a cada persona en ciertos momentos desde temprana edad, aunque surge cada vez menos en caso de no haber sido bien recibida. Puede ser alcanzada, entrenada y cultivada hasta que se convierta en un hábito constante que forme la base de nuestra rutina diaria. Sin ella la vida es solamente agitación, en la que todo sentido y hasta toda intensidad de sentimiento acaban por extinguirse entre el tedio y el desorden.” 22/09/2016caminos practicables89

90 Revalorizar la contemplación frente a la acción Precisamos revalorizar la contemplación frente a la acción. Suelo llamarlo el problema de Pascal, evocando aquel conocido paso de sus Pensées donde el filósofo y matemático francés escribió: “He descubierto que toda la desdicha de los hombres proviene de una sola cosa, que es no saber permanecer en reposo, dentro de una habitación.” Pascal, Pensées, fragmento 139 de la edición Brunschvicg. Todo el resto de este fragmento es de lo más enjundioso. 22/09/2016caminos practicables90

91 La verdadera prueba de la sostenibilidad es probablemente la habitación de Pascal “Todos los pecados son intentos de colmar vacíos”, decía Simone Weil. “Nunca estamos en casa”, decía Montaigne, “siempre estamos más allá”. ¿Seremos capaces de confrontarnos de forma productiva con el vacío, y de quedarnos sosegadamente en casa en vez de perdernos casi siempre en el allende? ¿No hay algo muy inmaduramente adolescente en esa dinámica que parece tan connatural a la cultura occidental? 22/09/2016caminos practicables91

92 Un marxista como Manuel Sacristán defiende el valor de la contemplación Valorando la obra de Antonio Gramsci, Sacristán reflexionaba en una entrevista: “Toda su obra, la hecha y la actuada, su método, como se dice, es apertura, disponibilidad a la experiencia en función de los fines. Gramsci ha sido, con interesante paradoja, un característico ‘filósofo de la práctica’ y, al mismo tiempo, el clásico marxista más capaz de contemplación. Contemplación del mundo exterior y del interior.” De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristán, ed. de Francisco Fernández Buey y Salvador López Arnal, Los Libros de la Catarata, Madrid 2004, p. 86. 22/09/2016caminos practicables92

93 Dos reglas básicas podrían ser: Uno, tomarse el tiempo que necesitan las cosas (lo cual implica tomarse el trabajo que necesitan las cosas, y también el descanso). Despacio, despacio en vez de Deprisa, deprisa (por evocar el lema capitalista que con que Carlos Saura tituló una de sus películas). Y dos, aprendiendo del arte zen de reparar motocicletas (o de beber una taza de té): cuando uno bebe su té, bebe su té. Quiero decir que se dedica a eso intensamente –ahí— y a nada más, mientras esa actividad llega a su colmo. Jorge Riechmann, Ahí te quiero ver, Icaria, Barcelona 2005. 22/09/2016caminos practicables93

94 “A la fiesta de la contemplación no hay nadie que no esté invitado” Occidente lleva varios siglos sobrevalorando la acción; ha llegado el momento de promocionar sistemáticamente la contemplación, con el fin de restablecer cierto equilibrio. “A la fiesta de la contemplación no hay nadie que no esté invitado”, nos intima Joaquín Araujo. Araujo, El placer de contemplar, Carena, Barcelona 2015, p. 37. 22/09/2016caminos practicables94

95 La finitud de la biosfera debería reenviarnos, constantemente, a una reflexión sobre la finitud humana. La crisis ecológico-social que hoy afrontamos es una oportunidad (quizá la última, por desgracia) de afrontar el aprendizaje que de verdad importa: qué significa ser humanos, cómo con-vivir humanamente sobre esta Tierra. 22/09/2016caminos practicables95

96 22/09/2016caminos practicables96 15. Observaciones finales

97 22/09/2016caminos practicables97 Tres criterios para todas nuestras iniciativas de transformación Tres criterios para todas nuestras iniciativas de transformación cultural en el Siglo de la Gran Prueba: 1. Construcción de comunidad 2. Superación del tribalismo 3. Metabolismo sustentable Nada sencillo… 1 y 2 son dinámicas contrapuestas; y 3 choca contra la dinámica autoexpansiva del capitalismo.

98 ¿Podemos controlar la Megamáquina? ¿Podemos controlar la Megamáquina –por emplear en un sentido amplio el término que acuñó Lewis Mumford en Técnica y civilización, hace ya decenios? (Megamáquina como síntesis de las tres dinámicas estructurales autopropulsadas que hemos analizado.) La respuesta es no –debería resultar obvio a estas alturas del siglo XXI. (Pero ello no puede suponer un pretexto para renunciar a un poco de dominio sobre nosotros mismos.) 22/09/2016caminos practicables98

99 Poner palos en las ruedas Si no podemos controlar la Megamáquina, ¿se sigue de ello un retirarse a esperar la catástrofe –hacia la que avanzamos a toda velocidad? No, sería un non sequitur. Por una parte, está la vieja posibilidad de poner palos en las ruedas, actualizada como echar arena entre los engranajes primero, y más recientemente como desconfigurar conexiones entre los circuitos. Esto, a veces, querrá decir activo sabotaje noviolento; otras veces, sólo pronunciar una palabra. Si es la palabra adecuada en la circunstancia justa. 22/09/2016caminos practicables99

100 Fracasar mejor Por otra parte, subsiste la orientación general de fracasar mejor. El derrumbe de la Megamáquina será –lo sabemos— una espantosa tragedia; cabe trabajar por reducir en lo posible la inconcebible masa de sufrimiento –tanto el humano como el de las demás criaturas. 22/09/2016caminos practicables100

101 Estrategias duales La ilusión de tanta gente con Podemos, desde la primavera de 2014, expresa entre otras cosas esperanza en el control de la Megamáquina… Pero se trata de una esperanza engañosa, que (suponiendo que Podemos llegue realmente a algunos puestos de mando) generará en un segundo momento desencanto y frustración a menos que se tenga la inteligencia suficiente como para poner en marcha lo que yo y otra gente llamamos Estrategias Duales. 22/09/2016caminos practicables101

102 Titanic vs. Arcas de Noé Eso quiere decir: intentar maniobrar con alguna habilidad el Titanic que inexorablemente va a hundirse –pero no con la expectativa de evitar el naufragio, sino sólo de crear mejores condiciones para el salvamento de los pasajeros. Y comenzar ya a construir más botes salvavidas, y a organizar las formas de cooperación solidaria que pueden reducir los costes del naufragio. 22/09/2016caminos practicables102

103 22/09/2016caminos practicables103

104 Siete puntos de apoyo en la cubierta del Titanic 1. Amar –en las varias dimensiones del amor, entre eros y cáritas. 2. Comunicar y compartir –somos simios supersociales. 3. Comprender –incluso frente a procesos que nos destruyen, no nos sentimos impotentes cuando los comprendemos. 4. Crear –puede ser la escritura, la música, las artes plásticas… 22/09/2016caminos practicables104

105 5. Contemplar –caminos de espiritualidad sin superstición. 6. Disfrutar –el problema del hedonismo no es el hedonismo, es el egoísmo. 7. Y no dejar de luchar –pues hay hybris en pensar que podemos prever el futuro. 22/09/2016caminos practicables105

106 Y a pesar de los pesares… En verano, suelo pasar el tiempo que puedo –parte de agosto, como mínimo- en un camping situado en Pinares Llanos, en la Sierra de Guadarrama, cerca del pueblo de Peguerinos. Allí está aparcada desde hace un cuarto de siglo una vieja caravana que perteneció a mis padres. En una gran tormenta que tuvo lugar el verano de 2014, un rayo se abatió sobre un gran pino situado dentro del camping. Recibió la descarga de lleno, de manera que, en principio, aquel árbol estaba sentenciado: se secaría en pocos meses. 22/09/2016caminos practicables106

107 El rayo golpeó a aquel gran pino Me impresionó el suceso; hice varias fotos del pino herido de muerte y dejé una de ellas en el escritorio de mi ordenador, anotando como lema: “el rayo golpeó hace un mes –la copa está aún verde, pero el pino morirá”. Me sobrecogía ese grande y añoso ser vivo, veía en su imagen un memento mori referido no sólo a nuestras breves vidas humanas, sino al destino de una civilización, la nuestra, que ya parece condenada al colapso socio- ecológico. Como el pino, seguimos aún en pie, pero todo indica que el ecocidio y el genocidio son ya inevitables. 22/09/2016caminos practicables107

108 22/09/2016caminos practicables108

109 Un milagro –en sentido laico Y sin embargo, al regresar en el verano de 2015 al lugar, ¡el pino seguía verde y en pie! Reencontrarme con él resultó una verdadera epifanía –así llamaba James Joyce a esta clase de sucesos significativos, cotidianos e inesperados. El árbol estaba muerto y sin embargo sigue vivo, contra todas las expectativas, contra todas las regularidades, contra todas las probabilidades. Se ha producido lo que cabe llamar un milagro –en sentido laico. 22/09/2016caminos practicables109

110 El futuro es impredecible Aunque hoy casi toda la evidencia racional de que disponemos señala que vamos hacia un colapso civilizatorio, sabemos al mismo tiempo que el futuro es inherentemente impredecible, y que nos aguardan sorpresas –para bien y para mal. Así lo sugiere el investigador ecomarxista John Bellamy Foster: 22/09/2016caminos practicables110

111 Tomarnos en serio el carácter no-lineal y contingente de la historia humana “Necesitamos tomarnos en serio la relación no-lineal y contingente de todo lo que atañe al desarrollo humano. Jacob Burckhardt, el teórico de la cultura decimonónico y conservador, empleaba la noción de ‘crisis histórica’ para referirse a situaciones en las cuales ‘se produce una crisis de todo el estado de las cosas, involucrando a épocas enteras y a todos los pueblos que pertenecen a la misma civilización, o la mayoría’. Explicaba cómo ‘el proceso histórico de repente experimenta una terrorífica aceleración. Desarrollos que en otras circunstancias llevarían siglos parecen manifestarse como fantasmas en meses o incluso semanas, y cobran cuerpo’.” John Bellamy Foster: “Marxism and ecology: Common fonts of a Great Transition”, octubre de 2015, disponible en http://www.greattransition.org/publication/marxism-and-ecology http://www.greattransition.org/publication/marxism-and-ecology 22/09/2016caminos practicables111

112 Desapego del fruto de la acción En la medida en que aumenta la incertidumbre, tanta mayor importancia tiene conducirnos según principios (buenos principios), más que orientarnos hacia fines. Esto es lo que en muchas tradiciones espirituales (budistas, por ejemplo) llamamos desapego del fruto de la acción. Cf. la “esperanza desesperada” de Franz Hinkelammert. 22/09/2016caminos practicables112

113 Buda, Gerónimo, Kant… 22/09/2016caminos practicables113

114 No dejar de luchar ni de amar Hay hybris culpable en el pensamiento de que uno conoce el futuro –en este caso el desenlace muy catastrófico de nuestro colapso civilizatorio… El futuro, de hecho, no está escrito como un destino ineluctable. Tiene sentido, amigos y amigas, desplegar lo mejor de nuestra imaginación ecosocial para combatir la fantasía tecnolátrica –y tiene sentido seguir luchando para evitar lo peor. 22/09/2016caminos practicables114

115 ¿Qué necesitamos? Esencialmente, autocontención 22/09/2016115

116 Algunas sugerencias de lectura 22/09/2016caminos practicables116

117 22/09/2016caminos practicables117