1 Cartografía y fenomenología Estética y diseño 1 FARQ/IENBA 2015

2 Mirar no es ver Objet trouvé (encontrado) vs objet bouleversant (construido, inventado) Para Estrella de Diego el mapa (el espacio) es una convención cultural entre las muchas que gobiernan occidente. Obstinados intentos de escribir la tierra. Los surrealistas trastocaron y removieron el mapa. Se podría decir que es un mapa impreciso, comenta J. Brian Harley, lleno de errores, un mal mapa en el que nada está donde se supone que debe estar, ni tiene el tamaño que debe tener. Un buen mapa debe ser preciso, fiable fiable. Los surrealistas hacen una relectura del mundo a través de esa maniobra desestabilizadora.

3 Los mapas vuelven a escribir el mundo – como cualquier otro documento, en términos de relaciones de poder y de prácticas culturales, preferencias y prioridades. Harley propone en su libro “deconstrucción del mapa” impulsar un cambio epistemológico de la manera de interpretar la naturaleza del mapa, la manera en que es comprendido. La cartografía no es científica más allá de que se usen métodos apoyados en la computación y en sistemas de información. Pretende ver como influyen las normas y prácticas sociales en el trazo de un mapa, para pensar los paradigmas y estructuras de poder que subyacen a la cartografía.

4 La deconstrucción nos insta a leer entrelíneas del mapa, en los márgenes del texto, a través de sus trazos, para descubrir silencios y contradicciones que desafían la aparente honestidad de la imagen. La deconstrucción nos posibilita pensar: 1-que la cartografía puede normalizar los discursos. 2-Analizar los entresijos del texto cartográfico para que la retórica de la imagen quede al descubierto… 3-El mapa como instrumento para alterar las relaciones de poder. El mapa como árbitro silencioso del poder. Si entendemos el mapa moderno como control del territorio, transgredirlo es revisar el mapa.

5 The funambulist: Politics of space and the bodies (Leópold Lambert)

6 El acceso desigual a la Fortaleza de París: Las diferentes tipologías de puertas para municipios pobres y ricos Tipologías de puertas: Redondas implican que el Périphérique está bajo tierra, lo que permite un pasaje más fácil si cruza conscientemente. Cuadradas son puentes que cruzan sobre la carretera; casi siempre son anchas, pero no impide que el ruido del tráfico refuerza la sensación incómoda de la travesía. Triángulos implican un cruce bajo el Periférico, que es, con mucho, la opción que menos invita: a menudo oscuro, ruidoso y maloliente. Los cuerpos no son iguales cuando se trata de la sensación de inseguridad y es fácil de entender que algunos de ellos sólo cruzan estas puertas a regañadientes y con un sentimiento de ansiedad. Lógica desigual en la organización urbana, que crea poblaciones discriminadas. El mapa nos dice acerca de una negación del “derecho a la ciudad”. Doble denegación: a la descentralización de una ciudad que insiste en sus intramuros de estado y la denegación de acceso.

7 Los mapas vuelven a escribir el mundo – como cualquier otro documento, en términos de relaciones de poder y de prácticas culturales, preferencias y prioridades. Los mapas son una reflexión del mundo y las representaciones de éste. Las representaciones nos imponen la percepción y la experiencia en el mundo. En nuestro mapa aparece lo que nos interesa, tachamos fonteras y dibujamos otras. No hay mapas objetivos sino que dependen del lugar desde el cual se definen los espacios y el mundo. El mapa está condicionado por la lectura de esa mano que diseña, con sus historicidades, sus interpretaciones.

8 El caminar y el habitar fenomenológico El caminar como acción mínima de habitar el mundo, como transformador simbólico del espacio recorrido. El habitar un espacio es una forma de apropiarse del mismo, construyéndolo y reconfigurándolo. Para Heidegger “no habitamos porque hemos construido, sino que que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir en cuanto que somos los que habitan” El caminar como práctica de lo urbano como acto de enunciación del territorio. Puesta en acto con el territorio. Trazado de un mapa como trabajo de traducción: enunciación de narrativas.

9 La fenomelogía Heidegger pone a su servicio la fenomenología. Ésta permite ir a las cosas mismas, pero sobre todo permite descubrir el ser de los entes. La filosofía fenomenológica se empieza a desarrollar con Edmund Husserl, quien se propone la misión de superar la crisis de la ciencia positivista que había dominado casi sin contrapeso la escena cultural europea durante gran parte de la segunda mitad del siglo XIX. El sentido de esta crisis consiste, para Husserl, en que la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre, pues no le proporciona orientación sobre los problemas acuciantes del presente, ni criterios rigurosos para guiar su conducta.

10 Para Husserl la fenomenología tienen como principal regla dejar que las cosas mismas se hagan patentes en su contenido esencial, a través de una mirada intuitiva que haga presente las cosas tal como se dan inmediatamente para el que las vive y poniendo entre paréntesis el juicio sobre la validez de los presupuestos, opiniones o interpretaciones acerca de ellas. Las cosas se destacan como lo que son insertas en un contexto mayor. Este contexto es el mundo, horizonte general de todo lo que es y puede llegar a ser contenido de la experiencia. El fenómenologo no da por su puesta la existencia del mundo, la tematiza en forma crítica y reflexiva.

11 Heidegger dirá que nuestra relación inmediata con el mundo es la comprensión, componiéndose el mundo de cosas, objetos, útiles, que en cada caso puedo comprender o no comprender. Heidegger propone volcar la fenomenología en la hermenéutica, pues aquélla no está libre de prejuicios ni puede considerarse una descripción neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial.

12 Lo fenomenológico es lo que se muestra, es sacar a la luz, hacer que algo sea visible en sí mismo, poner a la luz. Lo que se puede mostrar, en sí mismo, por sí mismo, de diferentes maneras, según cual sea el modo de acceso a ello. La fenomenología es investigación sobre el ser de los entes. El ser de los entes es comprensible como “fenómeno”, es decir, en cuanto un mostrarse en su cómo.