1 ¿Cómo que nadie más? ¿¿¿Y yo, qué??? ¡Falto yo, justamente! Como no tengo abuela… ¡Falto yo, justamente!Como no tengo abuela – Mi página en academia.edu Mi página en academia.edu Mi investigación doctoral: La irrupción de “los otros”La irrupción de “los otros” – Palabras introductorias Palabras introductorias Posdoctoral:Oralidad y literatura en la zona andina peruanaOralidad y literatura en la zona andina peruana – Cita Cita En los últimos años… voy alejándome progresivamente de los estudios literarios y acercándome al análisis “politológico” más puro y duro propio a mi grupo de investigación: el GRIPAL GRIPAL Uno de mis últimos trabajos: – Del mutismo “subalterno” a la interpelación de la multitud “plebeya” Del mutismo “subalterno” a la interpelación de la multitud “plebeya” Cita

2 L’irruption des “autres”. Primeras palabras introductorias

3 Un fantasma recorre el entorno sociocultural occidental a partir de los años 1940 y sobre todo desde la década de 1960: el auge de diversas identidades sociales basadas más o menos explícitamente en la problematización de los esquemas occidentales de comprensión y de dominación del mundo. Los movimientos que se consideran víctimas de la alienación valorizan lo que hasta entonces había sido juzgado vergonzoso: la "negritud" en África y el Caribe, la condición de “chicano” entre los estadounidenses de origen mexicano o de “indio” en los países latnoamericanos con un poderoso componente indígena. Hay en el interior de todos esos movimientos una voluntad de reescribir la historia desde el punto de vista de los vencidos. En literatura, es significativo que diversos autores de países periféricos han reescrito The Tempest desde la perspectiva no de Próspero ni de Ariel, sino de Calibán. Lo que denomino “discurso calibanesco” podría ser descrito de la siguiente manera: modalidad de discurso identitario en el cual el enunciador se representa el grupo al que pertenece y del cual se erige en portavoz como una comunidad formalmente ex colonizada, pero no menos oprimida en la actualidad por el imperialismo o el antiimperialismo occidental.diversos autores de países periféricos han reescrito The Tempest desde la perspectiva no de Próspero ni de Ariel, sino de Calibán L’irruption des “autres”. Palabras introductorias, 1 de 2

4 Tres áreas geográficas: el Caribe [franco-creolófono: la Martinica], los Estados Unidos, Latinoamérica; tres conflictos lingüístico-culturales: francés/créole, inglés/español, español/quechua; tres relaciones de dominación: metrópoli/colonia, mainstream/grupo étnico, nación/pueblos indígenas; tres resultados muy diferentes de las muy diferentes historias de la colonización europea en tierra americana: la española, la francesa, la inglesa. De este modo, sin pretender a a totalización pero teniendo siempre en mente el horizonte inalcanzable de la totalidad, estudiaré la evolución de estos “frentes” discursivos americanos de identidad y reivindicación que vinieron a “quebrantar” una supremacía occidental presupuesta hasta hace poco, e incluso en la actualidad, como “natural” e “incontaminada” de elementos “otros”. L’irruption des “autres”. Palabras introductorias, 2 de 2

5 Orality and Literature in the Peruvian Andean Zone. In the Oxford Comparative History of Latin American Literary Cultures, Mario J. Valdés and Djelal Kadir, eds. New York: Oxford UP. 2004, pp. 471-482. La oposición “opresores vs oprimidos” ciertamente existe y tiene ciertamente efectos devastadores, pero no hay que caer en la tentación de reducir ésta a una fácil dicotomía determinista que calque torpemente la dialéctica del amo y del esclavo, según la cual el opresor impone por la fuerza su lengua, su cultura, su religión, su visión del mundo a una población que sólo puede someterse o rebelarse abiertamente. Sabemos que no es así de sencillo. La diversidad y especificidad de cada una de las ex colonias corroboran que la tenue capa homogeneizadora de la sociedad colonial ocultaba mal que bien ambigüedades, sutiles resistencias, aparentes sometimientos, sincretismos, hibrideces varias, asimilaciones siempre imperfectas, conflictos interpretativos, interincomprensiones, contaminaciones mutuas, apropiaciones del discurso adverso, transformaciones inconscientes del propio: en definitiva, una siempre problemática zona de contacto (en el sentido de M. L. Pratt, Imperial Eyes) en la cual las identidades de los colonizados y las de los colonizadores se iban fraguando, modificando, haciendo más complejas; todo ello debido al diálogo bi- o pluricultural, siempre asimétrico y a menudo disfórico, que, lo quisieran o no, los diferentes grupos debían mantener entre sí [transculturación].Imperial Eyes[transculturación]

6 Del mutismo ‘subalterno’ a la interpelación de la multitud ‘plebeya’. Revista Cronopio 49, marzo de 2014 El subalterno, el “plebeyo”, sí habla; sí toma decisiones. Por supuesto que es una entidad problemática, múltiple, fundamentalmente contradictoria, pero ¿qué identidad, colectiva o incluso individual, no lo es? ¿Qué entidades, identidades, textos, discursos que nosotros, los académicos, intentamos comprender, analizar y criticar no son problemáticos, incluidos los nuestros, evidentemente? El problema no es que «los subalternos» («los plebeyos») no «hablen» -con la palabra propiamente dicha o por medio de otro tipo de interpelaciones- porque está claro que sí lo hacen. El problema, como lo indicara ya hace años Cornejo Polar, estriba en cómo escuchar lo que los subalternos, lo que los «plebeyos» dicen, lo que quieren expresar, más allá de «su mundo»: lo que quieren decirle a toda una sociedad nacional que no puede seguir ignorándolos. Esta cuestión me parece fundamental, el verdadero núcleo de la problemática para la cual debemos intentar encontrar respuestas. No se trata, como bien señala Spivak, de hablar «en nombre de» los subalternos, ni siquiera de «permitirles» hablar, por parafrasear el título de un famoso testimonio. Así de simple. Y así de complicado, claro.