1 Contexto cultural e institucional de la obra de NewtonGalileo y Newton, dos de los máximos creadores de la ciencia moderna, ocupan con su obra la totalidad del siglo XVII. Sin embargo, los respectivos ámbitos culturales y sociales en los que viven y desarrollan sus obras son muy diferentes. Galileo vive en la Italia de finales del renacimiento; Newton en la Inglaterra puritana. Ambos pueden considerarse además representantes muy genuinos de estas dos culturas. Sólo con el propósito de establecer el contraste entre los dos mundos –muy diferentes- en los que viven estos autores, comenzaremos esta conferencia revisando algunos aspectos sobresalientes de la cultura del renacimiento italiano.

2 Cultura del Renacimiento en ItaliaValoración del individuo Individuo como ser singular, con plena autonomía para poner en juego los recursos de su personalidad La identidad personal se sustenta sobre la riqueza de la personalidad, la capacidad individual y las realizaciones personales Ideal de hombre : personalidad multifacética (Leonardo da Vinci, Galileo) Contraste con el medioevo: la ubicación social de cada persona en una capa social, en un estamento en un gremio, en una corporación determina completamente su destino. La persona se define prácticamente por esta ubicación. Esta pertenencia definía las posibilidades de cada persona, sus deberes y derechos, su forma de vida, sus posibilidades, sus esperanzas y expectativas. La pertenencia a una capa social definía incluso su propia identidad.

3 Valoración del individuo Pico de la Mirandola Oratio de Hominis Dignitate"No te he dado ni rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni tampoco ningún don que te sea particular, ¡Oh Adán!, con el fin de que tu rostro, tu lugar y tus dones seas tu quien los desee, los conquiste y de este modo los poseas por ti mismo. La Naturaleza encierra a otras especies dentro de unas leyes por mi establecidas. Pero tu, a quien nada limita, por tu propio arbitrio, entre cuyas manos yo te he entregado, te defines a ti mismo. Te coloqué en medio del mundo para que puedas contemplar mejor lo que el mundo contiene. No te he hecho ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, a fin de que tu mismo, libremente, a la manera de un buen pintor o un hábil escultor, remates tu propia forma".

4 Cultura del renacimiento IIValoración del arte Forma privilegiada de expresión de la individualidad Retorno al clasicismo. Valoración de la armonía, el equilibrio, la coherencia Geometrización de la obra de arte. La perspectiva Ruptura deliberada: el manierismo Renovación en las concepciones de la naturaleza Copernicanismo Concepciones racionalistas de la naturaleza: - Matematización de la naturaleza (Galileo) - Mecanicismo (Descartes) Concepciones mágicas y místicas (astrología, alquimia etc.) Papel de la Iglesia y la Inquisición En los tiempos de Galileo la Iglesia Católica tiene un poder enorme espiritual, ideológico y cultural. Poder espiritual y cultural: teología, dogma, iconografía, sistema de preceptos y creencias, ritos, prácticas. Poder de impartir y administrar la salud espiritual La Santa Inquisición: vigilar el acatamiento de las normas y castigar las desviaciones. Poder político. Organización centralizada.

5 Elementos de la ética puritana“Glorificación de Dios”: fin supremo de la existencia humana - Realización de obras de utilidad común - Promoción de un utilitarismo social Articulación de lo espiritual y lo material - Elevación espiritual a través de obras materiales de utilidad común - La ética puritana es una ética del trabajo Valoración del ascetismo - Ascetismo “intramundano” que se ejerce en la acción social - Rechazo al ocio. Con frecuencia, el arte es visto como una forma de ocio. A mediados del siglo XVII, existen en Inglaterra alrededor de 180 sectas puritanas, principalmente de origen calvinista. A pesar de su dispersión ejercen un enorme poder cultural. Historia de la penetración del puritanismo en Inglaterra El Dios del puritanismo es un dios trascendente que gobierna el mundo pero sin confundirse con su obra. El extrañamiento de Dios se acentúa en el calvinismo con la idea de las predestinación. Absoluta lejanía de Dios. Sus designios son impenetrables.

6 Elementos de la ética puritanaValoración de la razón - La misma fe debe ser racionalmente sopesada. Interpretación individual de los textos sagrados - La razón es un medio para controlar las pasiones y elevarnos sobre la naturaleza meramente animal - Se valora una razón subordinada a lo empírico, una razón que se esfuerza por interpretar y organizar la experiencia. Valoración de los Ideales de la ciencia experimental. - Valoración del empirismo y el utilitarismo de la nueva ciencia. - La ciencia es apreciada como un medio de controlar la naturaleza en beneficio de la humanidad. - Creencia en la idea de progreso. La nueva ciencia es vista como un motor de progreso Poder llevar una vida consciente y lúcida; la destrucción de la “naturalidad” de la vida instintiva era la tarea más urgente (Max Weber). Ascetismo como medio para lograr esto. Peter Harrison: importancia del estilo de lectura de la biblia impulsado por el protestantismo: Se promueve la lectura directa y personal pero además una interpretación literal de los textos sagrados. Por ejemplo, el paraíso terrenal no se debe entender como una metáfora sino como un lugar realmente existente. Royal Society encarna los ideales del puritanismo: “Los miembros de la Royal Society deben aplicarse a promover, mediante la autoridad de los experimentos, las ciencias de las cosas naturales y de las arte útiles para la gloria de Dios, el creador, y beneficio de la raza humana” Puritanismo y clases empresariales. Oposición en el parlamento al las pretensiones de absolutismo de Carlos I.

7 Elemento central de la cultura del puritanismoEl estímulo a la lectura individual, sin mediaciones, de las sagradas escrituras ¿Cómo deben interpretarse los textos sagrados? - Los grandes reformadores (Lutero, Calvino, Melanchthon) comparten una preferencia por la interpretación austera y literal de los textos sagrados - Todos ellos desconfían de interpretaciones alegóricas Consecuencias de este espíritu de literalidad: - Contracción de la esfera de lo sagrado: se depuran ciertos objetos del sentido sagrado que se les atribuía. Por ejemplo, el culto a las imágenes de santos o de la virgen es considerado como idolatría. - La naturaleza misma se depura de elementos fantásticos y se interpreta “literalmente”, de manera austera, según los dictados de la observación emprírica. - Paso decidido de una cultura de la imagen a una cultura de la palabra.

8 Comparación Puritanismo- Catolicismo Puritanismo CatolicismoAspectos de doctrina Interpretación libre del texto sagrado. En materia de fé, las escrituras no pueden sustituir a la razón. El texto sagrado es verdadero pero la razón debe aplicarse a su interpretación. Énfasis en la realización de obras de utilidad común para llegar al estado de gracia (o para comprobarlo). La salvación exige haber realizado obras Interpretación oficial de los textos sagrados. Existen instituciones (la Inquisición es una de ellas) que vigilan la interpretación ajustada de los textos. Énfasis en la confesión de los pecados, en el arrepentimiento y en la penitencia para llegar al estado de gracia. La salvación exige estar libre de pecado.

9 Comparación Puritanismo-Catolicismo2. Organización Enorme dispersión organizativa (más de 100 sectas a mediados del siglo XVII). Jerarquías difusas. La responsabilidad sobre la salud espiritual y sobre el comportamiento recae en el individuo. Unidad organizativa: una sola iglesia, una sola cabeza, una sola doctrina. Jerarquías bien definidas. Las autoridades eclesiásticas imparten la salud espiritual (confesión) y vigilan el comportamiento.

10 Comparación Puritanismo-Catolicismo3. Ética Moral estricta y ascética, fuerte-mente interiorizada. Identificación de la contem-plación con la ociosidad. Desvalorización de la contemplación, valorización de la acción. La responsabilidad de la salvación recae en el individuo. En general, moral impuesta por coacción externa. La actitud contemplativa, el retiro del mundo, la vida conventual se valoran como formas de llegar a Dios. La salvación es mediada por la Iglesia. Esta establece lo que es pecado y administra el perdón.

11 Comparación Puritanismo-Catolicismo4. Posición frente a la naturaleza y a la ciencia Naturaleza: dominio en el que se confirman tanto la razón como la revelación. En principio no existe oposición entre razón y fe La ciencia: 1) posibilita un mejor conocimiento de Dios a través de sus obras y 2) posibilita hacer obras de bien común. Valoración de la actitud utiliaria y empirista. Creencia en un Dios trascendente. Orientación vital hacia el "otro mundo" pero a través del dominio del mundo terrenal mediante el estudio y la acción. Cabe la posibilidad de contradic-ciones irresolubles entre razón y fe y también entre ciencia y fé. Espíritu de desconfianza hacia la ciencia. Se teme un posible cuestio-namiento por parte de ésta a ciertos dogmas de fé. Sólo gradualmente la ciencia llega a ser tolerada. Creencia en un Dios trascendente. Orientación vital hacia el "otro mundo" a través de un énfasis en lo suprasensorial y en un amor a Dios intuitivo.

12 Dos retratos de Newton

13 Newton nace en Woolsthorpe en Lincolnshire.Universidad 1661. Tradicionalismo de la Universidad

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16 Organización del currículo en la Universidad MedievalTrivium Concepción Necesidad de un dominio previo de las reglas del pensamiento, de la argumentación y de la expresión Estudio y cultivo de lo interior Materias Lógica: arte del pensamiento Retórica: arte de la expresión Dialéctica: arte de la argumentación Quadrivium Concepción Estudio de las disciplinas pariculares Estudio de lo exterior Materias Metafìsica Ética Matemáticas Física Eje del currículo: Aristóteles. Lecturas: Gassendi, Galileo, Descartes, Boyle, Henry More Quaestiones. Lectura crítica que sugiere interrogantes y posibilidades alternas. Geometría de Descartes Peste de 1665.

17 Apreciación puritana de las universidades"¿En qué contribuyen [las universidades] a la promoción o el descubrimiento de la verdad?... ¿Dónde se ocupan de la química mecánica, la criada de la naturaleza, que ha aventajado a las otras sectas de la filosofía por sus múltiples experiencias reales? ¿Dónde hay un examen y consecusión de experimentos, estímulos a un nuevo mundo del conocimiento, que promuevan, completen e impulsen nuevas invenciones? ¿Dónde se llevan a acabo el estudio constante de anatomías vivas o muertas, o una demostración ocular sobre hierbas? ¿Dónde se realiza la revisión de los viejos experimentos y tradiciones, y se arrojan los desechos que han puesto lastres en el Templo del Conocimiento?" Noah Biggs.

18 Temas de estudio en el “Colegio invisible”“Nuestro asunto (excluyendo temas de teología o asuntos de Estado) era discutir y considerar indagaciones filosóficas como las que se enumeran a continuación: física, anatomía, geometría, astronomía, navegación, estática, magnetismo, química, mecánica y experimentos naturales, tomando en consideración el estado de estos estudios tal como se cultivaban entonces en casa y en el exterior. Discutíamos allí de la circulación de la sangre, las válvulas de las venas, la Venae Lacteae, los vasos linfáticos, la hipótesis de Copérnico, la naturaleza de los cometas y de las nuevas estrellas, los satélites de Júpiter, la figura oval (cómo aparecía entonces) de Saturno, las manchas del Sol y su rotación alrededor de su propio eje, las irregularidades y la selenografía de la Luna, las varias fases de Venus y de Mercurio, el mejoramiento de los telescopios y la construcción de lentes para ese propósito, la posibilidad o imposibilidad del vacío y su aborrecimiento por parte de la Naturaleza, los experimentos de Torricelli en [tubos de] mercurio, la caída de los cuerpos pesados y el grado de aceleración que de allí resulta; y otras varias cosas de esta índole. Algunas de ellas eran descubrimientos nuevos y otras [se referían a asuntos] en general no conocidos o compartidos como ya lo son ahora, con otras cosas pertenecientes a lo que ha sido llamado La Nueva Filosofía; la cual desde los tiempos de Galileo en Florencia y del Sr. Francis Bacon (Lord Verulam) en Inglaterra han sido muy cultivadas en Italia, Francia, Alemania y otras partes, así como en Inglaterra”. Importancia de las sociedades científicas en ese momento. Estímulo al trabajo colectivo en las ciencias. Royal Society fundada en 1660.

19 La Royal Society Formas de difusión Propósitos Filosofía- Promover la ciencia empírica y experimental y el conocimiento de nuevos hechos - Fortalecer la cooperación en la investigación - Difundir los hallazgos y promover el debate sobre los descubrimientos Filosofía - Critica a la forma tradicional (aristotélica) de entender el conocimiento - Filosofía empirista y experimental - Valoración del conocimiento de los hechos de experiencia - Valoración del conocimiento útil y de las innovaciones técnicas Ideal democrático del conocimiento - Todos pueden participar en el avance del conocimiento en diversas formas - El conocimiento debe ser público y debe ser difundido Formas de difusión - Sesiones periódicas de debate y realización pública de experimentos - La revista periódica Philosophical Transactions - La publicación de libros - Las cartas al Secretario de la Sociedad

20 Francis Bacon Novum OrganumCiencia y poder "La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No se vence a la naturaleza sino obedeciéndola, y lo que en la especulación lleva el nombre de causa conviértese en regla en la práctica.” Ciencia y utilidad "No hay signo más cierto ni de más consideración, que el que deriva de los resultados. Las invenciones útiles son como garantía y caución de la verdad de las filosofías.”

21 Francis Bacon Novum OrganumContra la especulación en la ciencia "No ya alas es lo que conviene añadir al espíritu humano, sino más bien plomo y peso para detenerle en su arranque y en su vuelo. Hasta hoy no se ha hecho, pero desde el punto en que se haga podría esperarse algo mejor de las ciencias.” Metáfora sobre los métodos "Las ciencias han sido tratadas o por los empíricos o por los dogmáticos. Los empíricos, semejantes a las hormigas, sólo saben recoger y gastar; los racionalistas, semejantes a las arañas, forman telas que sacan de sí mismos; el procedimiento de la abeja ocupa el término medio entre los dos; la abeja recoge sus materiales en las flores de los jardines y los campos, pero los transforma y los destila por una virtud que le es propia."

22 Francis Bacon Novum OrganumLa inducción como método "Ni hay ni puede haber más que dos vías para la investigación y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia y de los hechos, se remonta en seguida a los principios más generales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad incontestable, juzga y establece las leyes secundarias, cuya vía es la que ahora se sigue, y otra, que de la experiencia y de los hechos induce las leyes, elevándose progresivamente y sin sacudidas hasta los principios más generales que alcanza en último término. Esta es la verdadera vía; pero jamás se la ha puesto en práctica."