1 Cultura y Sociedad Licenciatura en Artes Escénicas Clase 9 30 de octubre de 2014 Prof. Marta Penhos

2 René Magritte, Intentar lo imposible, 1928

3 Cuerpo y corporalidad Giro filosófico representado por Merleau-Ponty. En La fenomenología de la percepción (1945) y El ojo y el espíritu (póstumo, 1964) plantea: Idea de percepción activa (contra Locke), noción concreta, fisiológica, basada en lo real del cuerpo humano. El cuerpo propio es algo más que un objeto a ser estudiado por la ciencia, es también una condición permanente de la existencia. El cuerpo es constituyente tanto de la apertura perceptiva al mundo como de la "creación" de ese mundo. Es inherente a la conciencia. La primacía de la percepción significa la primacía de la experiencia corporal. Su análisis reconoce tanto la corporalidad de la conciencia como una intencionalidad corporal, contrastando así con la ontología dualista cuerpo/alma de Descartes. Avanza en la consideración de una percepción multisensorial frente a la centralidad de la vista. Se abren dos líneas de indagación: a)socio-antropológica b)histórica

4 La línea socio-antropológica: Recupera la propuesta de Marcel Mauss de estudiar al ser humano concreto, cruzando los aspectos somáticos, psicológicos y sociales (Sociología y antropología, 1950). Lo más importante de este autor es la afirmación de que no existe una conducta natural y que toda acción lleva en sí la huella de un aprendizaje. Llamó “técnicas corporales” a esas pautas aprendidas que contribuyen al control social del cuerpo. Lo que nos lleva a la definición de hábitus por Bourdieu (El sentido práctico, y “Notas provisionales sobre la percepción social del cuerpo” en Materiales de Sociología Crítica, 1986): predisposisiones duraderas y transferibles que funcionan como principios generadores y organizadores de las representaciones y prácticas sociales. Como en Merleau-Ponty se trata de categorías que aluden a un carácter prerreflexivo de estar en el mundo. En Bourdieu aparece, entonces, la indagación en las categorías de percepción y en los sistemas sociales de clasificación que regulan las marcas distintivas de cada individuo o grupo inscriptas en relaciones de poder.

5 Atención en lo pre-objetivo que conforma el sujeto social, que supone cuestionar una consideración del cuerpo como dado naturalmente. Idea de un cuerpo socialmente construido. En algunos autores aparece un componente comunicacional: el cuerpo es un medio de expresión y los estilos corporales son apropiados para determinado tipo de mensaje. Esto lleva a Thomas Csordas y su enfoque semiótico del cuerpo. Resumiendo: la línea socio-antropológica se orienta a la búsqueda de categorías, estructuras, sistemas, tipologías, de carácter general o universal a partir de las cuales comprender el cuerpo, sus experiencias, organización y jerarquías en diversas situaciones sociales. -FEHER, Michel, NADDAFF, Ramona y TAZI, Nadia (comp.), Madrid, Fragmentos para una historia del cuerpo humano, Taurus, 1990, 3 tomos, 1992.

6 La línea histórica: El precursor es Norbert Elias (El proceso de civilización) por su planteo de una cultura corporal manifestada en la vestimenta, las maneras, la expresión de las emociones, etc.) Debe su desarrollo actual a la llamada Escuela de Annales y su indagación más allá de la historia de los grandes hechos. Con Marc Bloch hacen su entrada en la historia los hombres y mujeres comunes, hablaba de la necesidad de hacer un espacio a “las aventuras del cuerpo”. Aparecen los estudios sobre la muerte, la brujería, la alimentación... si bien no se formula claramente una “historia del cuerpo”, es clave para comprender cómo se expresan las mentalidades, actitudes, creencias, prácticas, en esos temas.

7 De allí derivan los trabajos de Le Goff (Una historia del cuerpo en la Edad Media), Georges Duby (Historia del amor y la sexualidad), Georges Vigarello (Historia de la violación, de la higiene), Alain Corbin (Historia del olfato), Jean-Jacques Courtine (Historia del rostro), claramente enmarcados en la historia cultural y social. Importancia de la teoría de la representación (Chartier, Marin) y sobre todo de De Certau, por su atención en el hombre común y en las prácticas cotidianas, que se manifiestan corporalmente.

8 Resumiendo: más que la identificación de sistemas o estructuras más o menos estables, la perspectiva histórica busca las constantes y variables de la percepción y representación del cuerpo en la larga y mediana duración, las grietas y fisuras del ordenamiento social, las técnicas de control pero también las instancias de reversión de las jerarquías, todo ello como parte de una densa trama histórico- cultural. -VIGARELLO, Georges, Historia del cuerpo. Del Renacimiento a la Ilustración, Madrid, Taurus, 2005, vol. I. -CORBIN, Alain (dir.) (), Historia del cuerpo. De la Revolución Francesa a la Gran Guerra, Madrid, Taurus, 2005, vol. II. Además Foucault: búsqueda arqueológica participa tanto de una perspectiva antropológica como histórica, y su acento en los dispositivos de control social ha impactado en todas las disciplinas humanas y sociales. Bachtin: pionero del “linguistic turn”, sus estudios sobre el carnaval son fundamentales para comprender las alternativas del cuerpo “tradicional” y el cuerpo “moderno”

9 René Magritte, Intentar lo imposible, 1928 Autorretrato del pintor como pintor, en plena tarea de plasmar un desnudo femenino, consagrado ejercicio de las academias. El artista no copia la realidad, sino que la construye. Es un hacedor de ese cuerpo, el doble de una mujer, a la vez presencia material y representación ideal de alguien que no está, no existe, no es, más que en la mente y la mano del artista. “…para pintar una belleza tendría necesidad de ver muchas con la condición de que vuestra señoría estuviera presente para escoger las más bellas. Pero como los buenos jueces y las mujeres hermosas son tan raros, me aprovecho de cierta idea que se presenta a mi espíritu…” Rafael, en una famosa carta a Castiglione