1 EL CONOCIMIENTO COMO REPRESENTACIÓN DE LA REALIDAD. Se suele sostener que la psicología de sentido común es una teoría [Sellars, 1958; Feyerabend, 1963]. El argumento es simple. El vocabulario de la psicología de sentido común hace referencia a estados y procesos mentales y supone, en consecuencia, que tales estados y procesos permite interpretar, explicar y predecir las acciones de los demás. El conocimiento como representación de la realidad: La necesidad de contar con elementos que nos permitan obtener, preservar y transmitir el conocimiento es uno de los problemas que se presentan al tratar de comprender la realidad que nos rodea y en particular con la detonación de información que se presenta en nuestro tiempo, esta necesidad de obtención transmisión de conocimiento ha crecido en forma acelerada, por lo que cada vez se necesitan mecanismo más compactos que nos permitan conservar el conocimiento que se está manejando o del que se esta hablando con referencia a la realidad. Saber es representar con precisión lo que hay fuera de la mente, entender de esta manera la posibilidad del conocimiento es entender la forma en que la mente es capaz de construir tales representaciones de acuerdo al conocimiento que representa a la realidad. Ciertas estructuras sistemáticas son necesarias en la representación de conocimiento, necesitándose requisitos estructurales tanto como propiedades formales. EL CONCEPTO DE REPRESENTACION: David Hume fue quien sugirió que aquello sobre lo cual pensamos el contenido u objeto de pensamiento es en sí mismo algo mental. Sin embargo, su contemporáneo Thomas Reid acusó a esta opinión de ser consecuencia de la ambigüedad de términos representacionales tales como “concepción”, “creencia”, “idea” (y “representación”; véase Lehrer, 1986). El concepto de representación:El termino re-presentación hace referencia a “re” en tanto que expresa repetición. Representación es el acto de figurar, simbolizar o significar y hace mención a una figura, obra, imagen, símbolo o idea que sustituye o presenta de nuevo a la realidad. Representación ha sido empleado, en la tradición cultural como un vocablo general referido a las diversas formas de interpretación de un objeto o concepto, por parte de un sujeto, mediante un símbolo, donde la semejanza o correspondencia la percibe el entendimiento y asocia el concepto u objeto con el símbolo o imagen. 1

2 SIGNIFICADO Y REFERENCIA: Poco clara como es, la doctrina tradicional de que la noción de “significado” posee la ambigüedad extensión/intención, tiene ciertas consecuencias típicas. La doctrina de que el significado de un término es un concepto, acarrea la implicación de que los significados son entidades mentales. Frege, no obstante, se rebeló contra este “psicologismo”. Pensando que los significados son propiedad pública que el mismo significado puede ser “captado” [“grasped”] por más de una persona y por las mismas personas en momentos diferentes, identificó a los conceptos (y aún las “intenciones” o a los significados) con entidades abstractas antes que con entidades mentales. La teoría semántica tradicional deja a un lado las dos contribuciones que determinan la referencia: la contribución de la sociedad y la contribución del mundo real. Una teoría semántica mejor tiene que abarcar a ambas. Significado y Referencia: Con origen en el latín “referens”, el concepto de referencia refiere al acto y consecuencia de señalar o referirse hacia algo o alguien. El verbo referir, por su parte, permite hacer mención al acto de dar a conocer una determinada cosa; organizar o conducir algo a cierto fin; o poner algo en relación con otro objeto o con una persona. Por referencia, por lo tanto, se entiende a una narración, información, dato o noticia que señala algo o al vínculo, relación, dependencia o semejanza de una cosa respecto a otra. Por ejemplo: “El presidente cree que el atentado no tiene ninguna referencia con los hechos que sucedieron el pasado miércoles”. LA MENTE COMO COMPUTADORA: El pensamiento determina la conducta. Las dificultades comenzaron con René Descartes (1596-1650), reconocido como el primer filósofo moderno, quien estableció una marcada distinción entre mente y cuerpo, (su postulado “Pienso, luego existo”). La mente no es una maquina; por ello, no puede haber una ciencia de la mente. El lingüista suizo Ferdinand de Saussure, que fue el fundador del movimiento conocido como estructuralismo. El argumenta que el significado de un símbolo era, no el objeto que designa el símbolo, si no una entidad mental. Una señal o símbolo, para Saussure, consistía en una forma (el “significante”) que esta mentalmente asociada con un concepto (el “significado”). Al mismo tiempo, cada instrucción puede simbolizarse con una cifra binaria, utilizando un código-tipo para los distintos estados de la maquina. 2

3 La mente como computadora: Actualmente, un grupo significativo de científicos cognitivos comparten el punto de vista que considera la mente humana como un complejo sistema que recibe, almacena, recupera, transforma y transmite información. Esas operaciones realizadas sobre la información son denominadas computaciones o procesos de información, motivo por el cual la mente es concebida como un sistema computacional o de procesamiento de información. Stillings et al. (1995) señaló algunos conceptos fundamentales relacionados con la idea computacional de la mente, que implica procesamiento de la información, que serán descritos brevemente: Los procesos de información permiten al sistema realizar respuestas sistemáticas frente a alguna variedad de condiciones del ambiente. A pesar de que no posee la mente de los seres humanos, la computadora tiene su cerebro y una mente lógica que le permite tomar decisiones en función de las instrucciones y de los datos que recibe o que tiene guardados en su memoria. Comprobado por el mismo hombre que jamás la computadora será como la mente humana, podrá agilizar los procesos pero nunca reemplazara la mente del hombre. MODELOS MENTALES: Los modelos mentales son análogos estructurales de estados de cosas, eventos u objetos del mundo. Las personas operan cognitivamente con modelos mentales. Los modelos conceptuales, por otro lado, son modelos proyectados por científicos, ingenieros, profesores, para facilitar la comprensión y la enseñanza del sistema físico o de fenómenos naturales. El concepto de modelo mental que propone Johnson-Laird 1983). Una representación es cualquier notación, signo o conjunto de símbolos que representa alguna cosa…de nuestra imaginación en su ausencia. 3

4 Modelos Mentales: Nuestros “modelos mentales" no sólo determinan el modo de interpretar el mundo, sino el modo de actuar. Los modelos mentales son las imágenes, supuestos e historias que tenemos en la mente acerca del mundo, de nosotros mismos, de los demás y de las instituciones, y sin ellos no podríamos enfrentarnos al entorno. Según la psicología, los seres humanos vivimos en un mundo "real", pero no operamos directa e inmediatamente sobre ese mundo, sino que actuamos dentro de él usando "representaciones", "modelos" o interpretaciones codificadas de esa realidad, las cuales creamos o inventamos permanentemente. El Acceso a los Modelos Mentales: Partiendo de que todos actuamos conforme a nuestros modelos mentales, un interés especial de cualquier miembro de una organización, sea líder, gerente, profesional de recursos humanos, etc., es poder "tener acceso" a esos modelos mentales y muestras de sus interlocutores, sean éstos clientes, aspirantes a cargos, negociadores, supervisores, compañeros de equipo, etc., con el fin de obtener un mejor conocimiento de los mismos y propiciar un mayor acercamiento a ellos sobre la base de una comunicación efectiva. 4

5 CONCLUSION: En esta descripción de las cinco etapas de la representación mental se presentan algunas de las formas con que se cuenta para representar el conocimiento buscando destacar los puntos siguientes: El concepto de conocimiento, se ha atacado desde muchos enfoques y es conveniente tomarlos en cuenta ya que dependiendo del nivel de conocimiento que se maneja existe uno u otro mecanismo para representarlo. El hecho de que un conocimiento no tenga un “nivel alto” no indica que no sea conocimiento y el excluirlo o no tomarlo en cuenta, podría crear una barrera sobre los mecanismos de representación que se consideran “convenientes” de estudio. El ser humano siempre ha buscado formas físicas (dibujos, letras, esculturas, etc.) de representar el conocimiento y actualmente cuanta con un cúmulo muy grande de estas formas. Al aumentar la complejidad del conocimiento se obtiene mecanismos mas compactos par representarlo mediante un proceso de abstracción que se “olvida” de los conocimientos específicos y busca reglas generales. Actualmente en la computación se cuenta con múltiples mecanismos para representar el conocimiento desde nivel de datos hasta relaciones semánticas y pragmáticas. Es conveniente combinar los diferentes mecanismos con que se cuenta buscando el apoyo mutuo dependiendo de sus características ya que por ejemplo en las bases de datos se pueden almacenar las características léxicas y sintácticas de un universo conceptual y en las bases de conocimiento rutinas semánticas y álgebra cualitativa las características semánticas y pragmáticas, por lo que la combinación de estas herramientas aumenta la fuerza del sistema. Las herramientas actuales cubren un rango muy amplio de representación, sin embargo, no tienen la capacidad de abstraer y compactar el conocimiento en reglas generales a partir de reglas o puntos específicos. Una forma de representación de conocimiento se presenta cuando este se difunde en todo el sistema y no se queda en un punto dado. Con el surgimiento del procesamiento en paralelo y las redes y tejidos de computadoras se ve posible el crear sistemas en los que el conocimiento se encuentre difundido en toda la estructura. Como se puede observar existen muchos puntos sueltos en los mecanismos de representación del conocimiento y por tal motivo las posibilidades de desarrollo en el are son muy grandes y en su momento se podría llegar a una forma mas general de representación en la cual se integren todos los puntos mencionados. 5

6 TEORIA DE LA REPRESENTACIÓN MENTAL Se suele sostener que la psicología de sentido común es una teoría [Sellars, 1958; Feyerabend, 1963]. El argumento es simple. El vocabulario de la psicología de sentido común hace referencia a estados y procesos mentales y supone, en consecuencia, que tales estados y procesos permite interpretar, explicar y predecir las acciones de los demás. EL CONOCIMIENTO COMO REPRESENTACIÓN DE LA REALIDAD EL CONCEPTO DE REPRESENTACION David Hume fue quien sugirió que aquello sobre lo cual pensamos el contenido u objeto de pensamiento es en sí mismo algo mental. Sin embargo, su contemporáneo Thomas Reid acusó a esta opinión de ser consecuencia de la ambigüedad de términos representacionales tales como “concepción”, “creencia”, “idea” (y “representación”; véase Lehrer, 1986). SIGNIFICADO Y REFERENCIA La doctrina de que el significado de un término es un concepto, acarrea la implicación de que los significados son entidades mentales. Frege, no obstante, se rebeló contra este “psicologismo”. Pensando que los significados son propiedad pública que el mismo significado puede ser “captado” [“grasped”] por más de una persona y por las mismas personas en momentos diferentes, identificó a los conceptos (y aún las “intenciones” o a los significados) con entidades abstractas antes que con entidades mentales. LA MENTE COMO COMPUTADORA: La mente no es una maquina; por ello, no puede haber una ciencia de la mente. El lingüista suizo Ferdinand de Saussure, que fue el fundador del movimiento conocido como estructuralismo. El argumenta que el significado de un símbolo era, no el objeto que designa el símbolo, si no una entidad mental. MODELOS MENTALES: Los modelos mentales son análogos estructurales de estados de cosas, eventos u objetos del mundo. Las personas operan cognitivamente con modelos mentales. El concepto de modelo mental que propone Johnson- Laird 1983). Una representación es cualquier notación, signo o conjunto de símbolos que representa alguna cosa…de nuestra imaginación en su ausencia. 6