1 EL INICIO DE LA FILOSOFÍA GRIEGAS. VI a.C. a 1ª mitad del S.V a.C.

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7 a) Religión Politeísta Gobierno Teocrático Isis Seth Horus Osiris

8 d)Escritura Cuneiforme

9 c) Escritura Desarrollada por escribas y sacerdotesJeroglíficos El Libro de los Muertos

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11 Primeras civilizacionesEn síntesis, éstos son los temas que hemos estudiado durante ésta clase: Primeras civilizaciones Características Comunes Sistema urbano Escritura Asentamiento en llanuras fluviales Desarrollo de la agricultura, ganadería y metalurgia Mesopotamia Egipto India China

12 Al hacer referencia una civilización existe un consenso en la comunidad de historiadores queComparten la idea que una civilización como tal, pasa por siete etapas comunes para todas. 1º etapa: Mezcla, no hay civilización alguna que sea pura, mezcla de dos o mas pueblos. 2ª etapa: Mezcla ya consolidad y gestación. 3ª etapa: El estado formado ya empieza expandirse, diferencias entre centro y periferia, expansión de la cultura, poder militar, economía, etc. 4ª etapa: Conflicto se genera crisis de la institución, reforma, reacción y reconversión : sistemas económicos, religiosos, etc. 5ª etapa: Imperio universal, si sobrevive al punto 4, después de la crisis consolidación de grandes imperios ej.: Roma. 6ª etapa: Decadencia y perdida de poder de las civilizaciones muerte y desaparición. 7º etapa: Final, desarme de la civilización y mezcla con otra para formar nuevas incluso regresando a la primera etapa de mezcla.

13 Características de la actitud míticaLa naturaleza es entendida como totalidad, como todo lo existente y también como el modo de ser de cada cosa, su esencia. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS En el siglo VII a C. se da el PASO DEL MITO AL LOGOS El rasgo peculiar de esta actitud consiste en utilizar mitos para comprender el mundo, casi siempre apelando a la intervención de fuerzas mágicas o sobrenaturales. Los mitos son narraciones sobre hombres y dioses que dan una explicación global de lo existente, de lo que sucede en la naturaleza, en la sociedad o al ser humano. Se caracteriza por la ultimidad y universalidad de su explicación. En el pensamiento mítico se divinizan las fuerzas de la naturaleza, la causa de todo lo que sucede es la voluntad y actuación de los dioses, que responden a emociones humanas. Todo depende del azar, de la voluntad arbitraria de los dioses. El mundo es un caos. La única manera de predecir lo que va a suceder, es adivinar los mensajes de los dioses. Y se intenta, mediante todo tipo de rituales, sobornar, y poner a estos seres sobre naturales a nuestro favor. La fuerza del mito reside en su asentamiento social y en la autoridad de la tradición. Se caracteriza por ser un pensamiento infundado, acrítico y emocionalmente comprometido-subjetivo-. Características de la actitud mítica 13

14 Características de pensamiento racionalTodos los aspectos de la realidad pueden ser conocidos y explicados racionalmente, porque las cosas suceden necesariamente, cuando, donde y como deben suceder. El mundo no es un CAOS sino un COSMOS, un todo ordenado, que se impone necesariamente a nuestra mente cuando se conoce. No se recurre a divinidades o seres sobrenaturales, sino que la realidad se explica por fenómenos y fuerzas naturales. Descubrimiento de la idea de naturaleza (Phisys) Como consecuencia de lo anterior, el acontecer universal no se presenta como arbitrario. La idea de naturaleza, va unida a la idea de necesidad, y ésta a la idea de ley, los acontecimientos naturales suceden conforme a ciertas leyes que necesariamente se cumplen. La palabra griega logos significa también ley, de modo que podemos decir que la tarea del logos (de la razón) es explicar y conocer el logos (ley, leyes que rigen el universo) La aceptabilidad de las explicaciones no se basa ni en la autoridad de la tradición ni el asentimiento social, sino en argumentos y razones. Se caracteriza por ser un pensamiento fundamentado, y crítico . El logos pretende, al igual que el mito, una explicación universal y última. Esta forma de pensar se inicia con la pregunta por el principio o fundamento (ARCHÉ) de lo existente, por el origen de la naturaleza (phisys). Características de pensamiento racional

15 MITOIMAGINACIÓNARBITRARIEDADCAOS LOGOSRAZÓN NECESIDAD COSMOSEs habitual resumir la diferencia entre la actitud mítica y la actitud racional mediante la frase la Filosofía surge como paso del mito al logos MITOIMAGINACIÓNARBITRARIEDADCAOS LOGOSRAZÓN NECESIDAD COSMOS A partir de la actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofía posterior. SENTIDOS RAZÓN APARIENCIA REALIDAD -la pluralidad la unidad -lo cambiante lo permanente -Lo que parece ser (los fenómenos) lo que es ( la esencia o naturaleza) -Lo particular lo universal OPINIÓN (conocimiento imperfecto) CIENCIA (conocimiento perfecto)

16 Circunstancias de la aparición de la filosofía en Grecia.La condición geográfica. La orografía montañosa e infértil empujó a sus pobladores a la navegación en busca de fortuna, produciéndose un intercambio cultural que pudo favorecer la relativización de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexión filosófica. El contacto con el Oriente Próximo. Los griegos, en contacto con Oriente y Egipto, tomaron de ellos elementos culturales, principalmente matemáticos y astronómicos. De hecho, las primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor, la región griega más en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos La ausencia de textos sagrados en la religión griega, así como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no había autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosófico no encontró este frecuente obstáculo. La circunstancia política. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivió una transformación social. De ser un país primordialmente agrario pasa a ser un país organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas políticas flexibles y democráticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia política que capacitó a la mente griega para las teorías políticas, que harían aparición pronto con los sofistas.

17 I. SOBRE LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍALa filosofía nació en Grecia, en el siglo VI a. C. Los historiadores suelen distinguir cinco etapas en la evolución de la historia general del mundo griego: 1. Cultura Micénica: abarca un período que va del 2000 a. C., al 1150 a. C. 2. Época Oscura: del 1150 a. C. al 800 a. C. 3. Época Arcaica: del 800 a. C. al 500 a. C. 4. Época Clásica: del 500 a. C. al 338 a. C. 5. Época Helenística: del 338 a. C. al 146 a. C. Dado que la filosofía aparece en el siglo VI su nacimiento tiene lugar dentro del mundo griego arcaico, y alcanzará su apogeo en el clásico, iniciándose en la época helenística un cierto declive que perdurará hasta los inicios del mundo moderno. Intentaremos, en lo que sigue, mostrar qué condiciones de tipo histórico-político-religioso, y aun económico, hacen posible el surgimiento de la filosofía en la Grecia arcaica.

18 1. De la cultura micénica a la Grecia arcaica (a)La Cultura micénica: por lo que sabemos, la Grecia continental estuvo habitada desde el paleolítico. Sobre el año 2000 a. C., se comenzaron a organizar una serie de reinos bajo la influencia de la civilización minoica, pero con características propias pues se situaban en terrenos fácilmente defendibles que fueron amurallados. Está civilización se denomina micénica, sus principales asentamientos estaban en el Peloponeso. Los micénicos hablaban una versión antigua de la lengua griega, por lo que podemos considerarlos ya como griegos (aqueos según su propia designación). Los micénicos eran una civilización guerrera, formada por una serie de reinos o «Estados» independientes unos de otros. Cada reino estaba controlado desde un palacio-fortaleza por una casta militar que tenía bajo su dominio un grupo de aldeas, a expensas de las cuales vivía. En cada aldea gobernaba el pasireu, a las órdenes del palacio. Dependiendo del pasireu hay un korete (especie de gobernador), y un porokorete (especie de subgobernador), que son ayudados en su gestión por la kerosija (consejo de ancianos). El pueblo es denominado damos (de donde procederá demos, y de ahí expresiones como democracia).

19 1. De la cultura micénica a la Grecia arcaica (b)Las historias que se cuentan en los relatos homéricos (la guerra de varios pueblos aqueos contra Troya, en la Ilíada; y el posterior regreso a casa del héroe Odiseo, en la Odisea) son situadas a finales de la época micénica. Pues bien, por razones no del todo claras, sobre el siglo XII a. C., la cultura micénica se derrumba. Muchos de los habitantes del Peloponeso huyeron hacia las costas del Asia Menor, donde fundaron una serie de colonias que serían conocidas como la Jonia (y fue ahí, en la Jonia, donde surgió por primera vez, como veremos, la filosofía). Época Oscura: derrumbada la civilización micénica, sobreviene un período del que conocemos muy pocos datos. Sí sabemos, por ejemplo, que el sistema político se transformó. Desaparecieron las castas militares gobernantes y los palacios-fortaleza. Con ello las aldeas (que vivían fundamentalmente de la agricultura) se independizaron del poder central, aunque siguieron conservando sus instituciones propias heredadas de la época anterior. Se perdió la escritura (debido probablemente a que estaba al servicio del palacio y ahora no tenía ninguna función). Desapareció, igualmente, el arte antiguo, surgiendo en su lugar un tipo nuevo de decoración a base de figuras geométricas. Época Arcaica se caracteriza por una serie de cambios: La aparición de las polis (que se fueron gestando ya durante la época oscura); las colonizaciones; la democratización paulatina de la vida pública (lo que no quiere decir que en todas las polis se impusiese la democracia), por lo que los ciudadanos participaban cada vez más en los asuntos públicos; la aparición de un nuevo tipo de escritura (alfabética) para la que se tomaron caracteres fenicios; el surgimiento de la literatura y la poesía griega (lo que tuvo enorme importancia en la difusión religiosa y la enseñanza de normas de comportamiento); y, finalmente, la filosofía.

20 2. Origen y estructura de las polis. a) Las colonizaciones.Con el desmoronamiento de los reinos micénicos las aldeas se liberan del control a que estaban sometidas por el palacio-fortaleza. En un primer momento las aldeas se desarrollan con independencia política unas de otras; pero, con el tiempo, aquellas más próximas -por ejemplo, las que ocupaban un mismo valle-, o que mantenían relaciones comerciales o religiosas más fluidas, acabaron agrupándose en una unidad política: la polis (Ciudad-Estado). En general, la polis consistía en un territorio no muy extenso, que incluía una serie de aldeas (con frecuencia agrupadas en torno a una ciudad-capital), granjas, tierras de cultivo y pastoreo, y bosques. Cada polis, al igual que los antiguos reinos micénicos era independiente políticamente (aunque, en algunos casos, algunas polis llegaron a tener cierto control sobre otras). Entre el 750 y el 550 a. C. se produjo una enorme expansión colonial de los griegos por todo el Mediterráneo. El aumento de la población y la mala distribución de la tierra, fueron las causas fundamentales de tal expansión colonial. Una vez establecida la nueva colonia, ésta se convertía, automáticamente, en una nueva polis independiente, sin más relación con la polis-madre que las que se podían establecer por intereses comerciales -de ambas partes- o afectivos.

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23 2. Origen y estructura de las polis2. Origen y estructura de las polis. b) De los sistemas aristocráticos a la democratización de la vida pública. 1 Destruida la civilización micénica y eliminadas sus castas militares, se conservaron durante siglos las instituciones políticas que regían la vida de las aldeas. Así, nos encontramos con que, en algunos de los nuevos «Estados», el rey era denominado basileus (expresión procedente de pasireu); e, incluso muy posteriormente, en Esparta encontramos que la asamblea era denominada gerusía (nombre que nos indica una clara procedencia de la antigua kerosija). En cualquier caso, el poder institucional fue acaparado paulatinamente por los nobles terratenientes (que lo arrebataron a la realeza heredera de las instituciones micénicas), instaurándose un período de dominio aristocrático a lo largo de todo el mundo helénico. Los nobles son los individuos mejores (la misma expresión griega aristas, noble, significa el mejor; de ahí proviene también la expresión aristocracia = gobierno de los mejores). Los nobles son, por lo tanto, los que poseen la virtud, que se considera que es algo innato al noble. (Cuando el noble parece estar desposeído de la virtud y no cumple con lo que se espera de él, se explica por la intrusión de elementos plebeyos entre sus antepasados, o por la intervención de un dios).

24 2. Origen y estructura de las polis2. Origen y estructura de las polis. b) De los sistemas aristocráticos a la democratización de la vida pública. 2 Pero, conforme se producía la expansión colonial (y con ella, la importancia del comercio y de la navegación –con lo que gran parte de la población ya no vivía de la tierra-), el noble, propietario de la tierra, fue perdiendo poder. Por otra parte, la nobleza tenía un papel decisivo en la defensa de la polis debido a que constituía la caballería -que llevaba el peso en la guerra-; pero con el tiempo, hizo su aparición la infantería (los hoplitas), dotada de una férrea organización, con lo que la caballería perdió importancia y el noble dejó de ser imprescindible para la defensa de la polis. El hoplita podía hacerse con su instrumental de guerra sin necesidad de poseer una fortuna, lo que permitió que muchos ciudadanos normales pudieran convertirse en guerreros y tener un peso en las decisiones políticas (ya que, como guerreros, podían participar en las asambleas). En definitiva, la nobleza seguía pretendiendo acaparar el poder, pero nuevas fuerzas estaban entrando en acción, por lo que se producían continuos conflictos de intereses entre los diversos grupos sociales. Como elementos clave para resolverlos, surgieron dos nuevas figuras políticas: el legislador y el tirano.

25 2. Origen y estructura de las polis2. Origen y estructura de las polis. b) De los sistemas aristocráticos a la democratización de la vida pública. 3 El legislador: era elegido por los grupos enfrentados para que solucionase los conflictos mediante la promulgación de leyes adecuadas. Legisladores famosos fueron Draco y Solón, de Atenas, Licurgo, de Esparta; Zaleuco de Locros; etc. El tirano: a pesar del significado peyorativo que ha adquirido posteriormente, con el término «tirano» se designaba en la Grecia arcaica a un individuo al que se encumbraba al poder generalmente con ayuda de los sectores más desfavorecidos (descontando, claro está, a los esclavos). Una vez que las reformas habían sido llevadas a cabo y se había restablecido la convivencia, el tirano dejaba de ser necesario. (Aunque a veces se empeñaban en conservar el poder, recurriendo a métodos impopulares. En ocasiones, incluso caían en la tentación de dejar el poder a sus herederos. Este tipo de actuaciones fue lo que hizo que el término acabase teniendo connotaciones negativas). Tiranos famosos fueron Polícrates, de Samos; Pisístrato, de Atenas; Periandro, en Corintio; etc. La Democracia, en algunas polis como Atenas, caso mejor conocido, el final de la tiranía no dio paso aun nuevo gobierno aristocrático, u oligárquico, sino a la toma de decisiones por el pueblo, por los que eran considerados ciudadanos.

26 Mapa 26

27 Etapas de la filosofía griegaPeríodo cosmológico S. VI a.C. a 1ª mitad del S.V a.C. Tratan de descubrir la naturaleza del universo. Sus representantes son los Presocráticos o físicos. Período antropológico 2ª mitad del S.V a.C. Tratan de estudiar la naturaleza humana. Sus representantes son los sofistas y Sócrates. Etapas de la filosofía griega Período ontológico S. IV a.C. Síntesis del conocimiento sobre el universo y el hombre, su pregunta versara sobre el ser. Sus representantes son Platón y Aristóteles Período ético - político S. III a.C. a S. I a.C. Doctrinas morales (estoicos, epicureos, etc) e interés científico centrado en Alejandría.

28 PRESOCRÁTICOS MONISTAS PLURALISTAS JÓNIOS ITÁLICOS ELEATAS ATOMISTASTALES DE MILETO MILESIOS ANAXIMANDRO DE MILETO JÓNIOS ANAXÍMENES DE MILETO HERÁCLITO DE ÉFESO MONISTAS PITÁGORAS DE SAMOS (¿Dualista?) JENÓFANES DE COLOFÓN ITÁLICOS PARMÉNIDES DE ELEA PRESOCRÁTICOS ELEATAS ZENÓN DE ELEA MELISO DE SAMOS EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE PLURALISTAS LEUCIPO ATOMISTAS DEMÓCRITO

29 TALES DE MILETO A.C Tales de Mileto es considerado el fundador de la filosofía griega. Ya en la antigüedad fue incluido como uno de los siete sabios de Grecia, habiendo sido reconocido como matemático y astrónomo. Sentó el concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia de la naturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que “Todo es agua” y que “Todo está lleno de dioses” (daimones). Sostenía Tales que el arjé era el agua. En su concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del océano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el agua, a lo húmedo. No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesíodo al referirse al océano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como un elemento físico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su construcción es absolutamente intelectual y conceptual.

30 TALES DE MILETO A.C La tradición señala a Tales como el primer filósofo de la historia. Fue un hombre práctico que, en sus viajes por Mesopotamia y Egipto, aprendió geometría y astronomía de aquellas civilizaciones.

31 Cosmología científica. Búsqueda de la materia básica de las cosas.Tales llegó a formular la primera explicación del universo en su totalidad apoyada únicamente en la experiencia y en argumentos racionales. Aquella explicación se basaba en afirmar que el agua era el principio de todas las cosas.

32 La predicción de un eclipse de Sol en el 575 a.C hizo famoso a Tales.Cuentan que una esclava se burló de él porque mientras observaba las estrellas y miraba arriba se cayó en un pozo. Ávido por observar las cosas del cielo, le pasaban desapercibidas las que estaban delante de sus pies.

33 El hilozoísmo. Una prueba de la lejanía de las ideas de Tales es que consideraba a la materia como a un organismo viviente. No distinguía la materia de la vida, ni separaba lo animado y lo inanimado. Para Tales todo estaba dotado de movimiento, de alma. Había, según él, “algo” vivo en toda materia y a eso lo consideraba “divino”. Pese a esta última afirmación, Tales no era un pensador religioso, sino científico…. Pero por aquel entonces ¡la ciencia podía hablar también de lo divino!

34 ANAXIMANDRO DE MILETO El camino abierto por Tales hizo posible la crítica y, con ella, el avance teórico. Anaximandro dijo que el principio de todo no podía ser algo tan concreto como el agua, y planteó que tenía que ser algo indeterminado e infinito (απειρον), una realidad divina y eterna, a partir de la que se generaban todas las cosas, y a la que todas regresaban según la ley inexorable del tiempo.

35 ANAXIMAMDRO Anaximandro de Mileto fue discípulo de Tales. Se apartó de la concepción de su maestro, considerando que el arjé era el principio común a todas las cosas en su diversidad; de manera que nunca podría ser algo concreto como el agua. Para Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito; para lo cual empleaba el término apeiron. En principio era el apeiron, de el se separan el calor y el frío: La Tierra es cilíndrica y achatada es el centro del universo. Se mantiene fija en su lugar ya que no tiene motivo para moverse en ninguna dirección. El calor se va a la superficie y da lugar a lo seco, al verano. El frío se va al centro y da lugar a lo húmedo, al invierno. Apeiron A.C.

36 Anaximandro sería el primero en realizar un gnomon terrestre y otro celeste.Alrededor de la Tierra giran enormes esferas de fuego forradas de aire comprimido. La lucha entre el frío y el calor produce vapor que cubre las esferas de fuego, quedando sin cubrir algunos resquicios por los que se filtra el fuego. Estos resplandores son las estrellas. Horizonte Tierra Esfera del Sol Esfera de la Luna Esfera de las estrellas Esfera de las nubes Región de fuego

37 Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro. Según Aristóteles ""... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espíritu o la amistad; el infinito, además, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos teóricos". (Aristóteles, Física, 4)“

38 Según Simplicio ""... naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo, como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos". (Simplicio, Física 24,17) " La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que volveremos a encontrar en otros filósofos; en ese movimiento cósmico el predominio de un elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa. Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional. ->También fue el primero en plantear una teoría de la evolución de los seres vivos.

39 ANAXÍMENES Anaxímenes de Mileto compartía el concepto de que existía un arjé concreto, aunque para él era el aire; algo invisible, pero material del que se originan todas las cosas. Su fundamento para sostener tal cosa, era que el aire es necesario para todo lo que tiene vida. Todo se explica a partir del aire mediante dos procesos: Condensación por la que se produce el frío, por ella el aire se convierte en agua y en tierra. Rarefación (dilatación) por la que se produce calor y que da lugar al fuego. A.C. Los distintos elementos (aire, agua, tierra y fuego) difieren entre sí cuantitativamente aunque no cualitativamente. Tiene una concepción del mundo como algo vivo: “De la misma manera que nuestra alma, que es el aire, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.”

40 EL UNIVERSO SEGÚN ANAXÍMENESTodo palpita con una única vida, a partir de un único principio material

41 LOS PITAGÓRICOS En el sur de Italia y en torno a la figura de Pitágoras, se desarrolló una escuela completamente distinta a la milesia, que uniría la ciencia y el misticismo, las ideas estéticas y la política.

42 PITÁGORAS DE SAMOS A.C Pitágoras, filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. Pitágoras no dejó nada escrito y su filosofía es conocida a través de sus discípulos, por lo cual es muy difícil separar sus ideas personales de las de su escuela o comunidad. Pitágoras se llamaba a sí mismo "filósofo". Pero las biografías de la antigüedad dan de Pitágoras una imagen mucho más misteriosa. Se decía que podía estar en dos sitios al mismo tiempo, que podía atravesar los cielos montado en una flecha o recordar hasta veinte reencarnaciones anteriores. También se dice que predijo terremotos y epidemias. Tan grandes eras sus facultades que llegaría a ser identificado con un dios: Apolo Hiperbóreo.

43 UN PENSADOR RELIGIOSO Pitágoras, conocedor de las culturas de oriente, creía en la reencarnación, distinguía el alma del cuerpo, e insistía en la necesidad de purificar aquella para librarla de éste. Para Pitágoras la separación del cuerpo, la muerte, era una liberación. Sus ideas religiosas están a la base de su dualismo.

44 EL DUALISMO PITAGÓRICOMUNDO PERFECTO MATEMÁTICAS ALMA VIRTUD CONTEMPLATIVA ARISTOCRACIA MUNDO FÍSICO EXPERIENCIA CUERPO PASIÓN PUEBLO

45 UN GENIO CIENTÍFICO Con Pitágoras aparece la idea de que las verdades matemáticas se deben demostrar de un modo puramente inmaterial e intelectual, al margen de su interés práctico.

46 UN GENIO CIENTÍFICO 2 Otra aportación fundamental consistió en afirmar que la verdadera esencia de las cosas, el principio que las explica, no es ninguna materia como el agua o el aire, sino que son los números. En todo lo real existe una proporción racional, una fórmula oculta de su armonía, que constituye su verdadera esencia.

47 EL COSMOS. UN UNIVERSO ORDENADO Y BELLOPitágoras descubrió que la armonía musical estaba gobernada por proporciones matemáticas sencillas que gobernaban los intervalos musicales. Fascinado por su descubrimiento, lo generalizó al universo en su totalidad y a cada uno de los seres.

48 Los números como principio de las cosasEn Grecia el número era concebido espacialmente, confundiendo la unidad geométrica, el punto, con la unidad aritmética, el 1. Las unidades tienen dimensión espacial y pueden ser consideradas “como el elemento material de las cosas” (Aristóteles). El origen para los pitagóricos: Primero existió la unidad, el 1, lo limitado, rodeada de lo ilimitado. La unidad crece y se escinde en 2, lo ilimitado se introduce en lo limitado separándolo en dos partes, así se origina la línea. Después se genera el 3 y el triángulo, la figura plana más simple. Con el 4 se origina el volumen. 1 2 3 4

49 Tipos de números Los números cuadrados son el producto de dos factores iguales. 2 x 2 = 4 ; 3 x 3 = 9 ; 4 x 4 = 16 Un número cuadrado es igual a la suma de los números impares que le preceden. 4 = ; 9 = ; 16 = 1 4 9 16 Un número oblongo es el producto de dos factores desiguales: 4 x 2 = 8 Un número oblongo es igual a la suma de dos números cuadrados: 4+4 = 8 8 Los números triangulares eran el 1, 3, 6, 10….. 3 = 1+2 ; 6 = ; 10 = 10 1 3 6 El número 10 era la divina Tetrakys que para los pitagóricos representaba una entidad divina. Estaba formada por la suma de los números más ilustres: 1,2,3,y 4. La suma de dos números triangulares consecutivos (3+6) da lugar a un numero cuadrado (9)

50 Un número sólido es un número de tres factores y si los tres factores son iguales se llama número cúbico. 1 12 = 3 x 2 x 2 8 = 2 x 2 x 2 4 9 16 Los números piramidales son la suma de números cuadrados consecutivos. 30 Es otro ejemplo de la relación entre lo místico y las matemáticas. Los pitagóricos creían que los sólidos regulares desempeñaban una función importante en el universo. Cubo , es estable y fijo, forma la estructura interna de la Tierra. Tetraedro, tiene una estructura que parece “pinchar” por todas partes como el Fuego. Octaedro, forma la estructura alargada del Aire. Icosaedro, sus múltiples caras parecen fugarse entre los dedos como el Agua. Los sólidos regulares Platón retomará estas teorías en su cosmología e identificará al Dodecaedro con el Cosmos

51 Cosmología pitagóricaTierra Antitierra Fuego central Sol Luna Planetas Esfera estrellas La cosmología pitagórica se anticipa a la de Copérnico. En el centro del universo está el fuego central, que quizás fuera el sol y no lo dijeron por temor a la persecu- ción religiosa. El Sol, la Tierra y la Luna y los 5 plane- tas son esféricos y giran alrededor del fuego central en órbitas circulares. Dado que el fuego central, el Sol, la Tierra, la Luna y los planetas formaban 9 elementos, y los pitagóricos creían que además de la esfera de las estrellas fijas debía de haber 10 elementos, añadieron la Antitierra. Las distancias de los elementos al fuego central están en razón de cantidades numéricas simples, igual que el sistema musical. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa música que no oímos por estar acostumbrados. Música y armonía es la visión del mundo pitagórica

52 El movimiento matemáticamente coordinado de los astros produce …MÚSICA…

53 LA ÉTICA PITAGÓRICA Se basa en dos ideas centrales: CONTEMPLACIÓN y ARMONÍA. El hombre debe contemplar la armonía del cosmos y reflejarla en su vida. Así el alma puede purificarse y librarse del ciclo de nacimientos. Para Pitágoras la contemplación es superior a la acción.

54 POLÍTICA ARISTOCRÁTICALas ideas pitagóricas planteaban separar a los gobernantes del pueblo. Sólo unos pocos eran capaces de contemplar, librándose de sus pasiones la armonía matemática del cosmos. Esos pocos deberían gobernar, llevando a la ciudad el orden del universo.

55 La reflexión acerca del ser

56 Semejanzas entre Heráclito y Parménides- Ambos entienden el SER como totalidad, como aquello que hace que las cosas sean lo que son – a semejanza de la luz que permite ver cada cosa en lo que es-. - Distinguen entre APARIENCIA Y REALIDAD, entre el CONOCIMIENTO INFUNDADO propio del común de los mortales y el CONOCIMIENTO VERDADERO que se le revela al sabio. -Plantean la unidad y coincidencia entre el orden necesario del pensamiento y el orden necesario de la realidad - conciben la verdad como ALETHEIA, como el desvelamiento que arrancar del olvido o del ocultamiento lo que realmente es, llevándolo a la luz.

57 HERÁCLITO DE ÉFESO Heráclito fue un pensador metafísico, al que llamaron “el oscuro”, pues se expresaba con un lenguaje difícil y lleno de símbolos. Al parecer, creía que los pensamientos más elevados no debían transmitirse de modo que uno creyera haberlos entendido “a la primera”. Las metáforas, los símbolos, debían mover el pensamiento hacia algo que está más allá de las posibilidades del lenguaje.

59 LA UNIDAD DE LOS CONTRARIOS 2Todo lo que es real está en una continua tensión y eso implica cambio, movimiento. Todo lo que existe, existe en una permanente transformación. Conocer no consiste, como pensaban los pitagóricos, en definir las cosas, separándolas de todo lo demás, sino en captar la lucha de los opuestos y su movimiento incesante.

60 EL LOGOS, LEY UNIVERSAL Pero el sabio ha de captar, bajo la separación y la lucha aparente, la armonía que une a los contrarios y gobierna la ley del cosmos. La cuerda y el arco son opuestos, pero no pueden existir uno sin otro.

61 EL LOGOS, LEY UNIVERSAL El Logos es esa unidad que subyace a todos los cambios y que se expresa, precisamente, en las oposiciones, en la diversidad. Pero el logos también está en el alma del hombre: es lo que nos permite comprender y unirnos al todo.

62 LA UNIDAD DEL UNIVERSO La unión con el todo es fundamental en Heráclito, que rechazaba los ritos secretos, el dogmatismo y el sectarismo pitagóricos. No creía que el conocimiento se pudiera transmitir con tabúes o secretos. En realidad, para Heráclito, el saber no es algo que se pueda transmitir, saber es descubrir, “despertar” a algo que, aunque oculto, siempre ha estado ahí.

63 LA LEY DEL UNIVERSO Y LA LEY DE LA POLISLo común, lo universal, no es sólo característico de la verdad, sino también de la justicia. El logos es principio de la ciencia y, a la vez, de la ética y la política. La ley, basada en lo común, es la muralla que defiende a la ciudad de la tiranía.

64 Se expresa con diferentes metáforas Para encontrar lo divino debe:EL HOMBRE Se expresa con diferentes metáforas Para encontrar lo divino debe: Abrirse Logos Entender Padre Oír Fuego Unirse a lo común Guerra Aceptar los cambios como algo necesario Heráclito pensaba que las religiones de su época eran falsas, sectarias y antropomórficas y que, cuando acertaban, lo hacían por casualidad. Aparece así una religión “filosófica” distinta a las tradicionales.

65 HERÁCLITO DE ÉFESO 544 – 484 AC Nació y vivió en Éfeso (Jonia, Asia Menor) a finales del siglo VI a.C. y comienzos del V a.C. . De familia aristocrática, escribió en forma de aforismos, de contenido nada fácil de interpretar. Su concepción dialéctica de la realidad se basa en: Todo está en permanente cambio (panta rey). No hay ni se puede desear un mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas. El fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego; el agua vive por la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua. El cambio es oposición de contrarios. La ley oculta de la naturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es la esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmaba en un sentido metafórico que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

66 Los contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrariosLos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar del cambio y de la contradicción, existe simultáneamente una armonía. Heráclito puede ser considerado el padre del pensamiento dialéctico. “Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueño, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y recíprocamente” “Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo río: somos y no somos. No se puede entrar dos veces en el mismo río” El fuego. El arjé para Heráclito sería el fuego. Pero él no pensaba como los joniosque hubiera una sustancia primera que diera origen a las demás. El mundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza sus características: el cambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y cambiante a la vez, y se mantiene por la muerte de otras sustancias. El Logos: el logos como razón interna, como equilibrio o proporción; símbolo de la unidad de los contrarios y del cambio Debajo del cambio y de la lucha hay un orden, una armonía: el logos. El logos es como una inteligencia cósmica, un fuego racional, es algo físico que muestra lo difícil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la noción de lo material.

67 PARMÉNIDES Fue, junto a Heráclito, el otro gran metafísco presocrático. Desarrolló su filosofía en un poema didáctico en el que una diosa le iniciaba en la vía de la verdad, presentada como opuesta a la de la opinión. Cuando hablaba de “vías” nos estaba indicando que entendía el conocimiento como un viaje….

68 LA METAFÍSICA. Parménides es un metafísico porque desarrolla una teoría del ser, una explicación de la realidad en su totalidad, basada exclusivamente en la razón. Para Parménides, cuando los hombres siguen únicamente sus sentidos, se vuelven sordos y ciegos ante la verdad….

69 PARMÉNIDES DE ELEA Escribió un poema en hexámetros sobre la Naturaleza (Perifiseos) en el que expone dos vías para alcanzar el conocimiento: Dos vías Vía de la verdad – Es la vía que transita la razón. Vía de la opinión – Es la vía de la apariencia, del error, propia de los sentidos. La vía de la verdad es la única posible para el conocimiento, y Parménides siguiéndola enuncia el principio de identidad y no contradicción: El Ser es, y el no Ser no es (el ser no puede ser y el mismo tiempo no ser). Lo contrario es una contradicción lógica. Aplicando la razón deduce las características del ser en un ejercicio lógico en el que sólo utiliza dos variables: el ser y el no ser.

70 EL SER ES, EL NO-SER NO ES La razón nos enseña que “el ser es y no puede no ser y el no ser no es y no puede ser”. Esta afirmación lleva a Parménides a afirmar que sólo existe el ser, único, indivisible, eterno e inmutable. Los cambios y la pluralidad no son más que una ilusión, pura apariencia.

71 Características del serEterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendría un comienzo, y antes de este comienzo existiría el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradicción. Parménides concebía al ser como eterno y de forma esférica. Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sería admitir la existencia de espacios vacíos, es decir de algo que no es. Único: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las demás cosas. Nuevamente nos veríamos obligados a admitir el no ser. Para Parménides la variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusión de los sentidos, no algo que realmente exista. Inmóvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacíos, y esto desde el punto de vista lógico no es posible. Limitado. Pues de nada es indigente. Indivisible. Necesitaríamos el vacio para que esto pudiera ser. . Características del ser

72 Cambiar significa que algo que no es empieza a ser o que algo que es deja de ser. En ambos casos, se trata de algo imposible. EL SER ETERNO INMUTABLE UNO INDIVISIBLE Sólo el no-ser podría dividirlo. No puede empezar ni dejar de ser. Cualquier multiplicidad implica no-ser, pero el no-ser no es, (=es imposible) No puede cambiar: sólo cambiaría hacia el no-ser.

73 El ser es la verdad, lo absoluto Parménides señala la unidad de lo permanente, del ser, más allá de todo lo cambiante y múltiple. El ser es la verdad, lo absoluto Las cosas cambiantes son lo relativo, lo aparente Las cosas van y vienen, se generan y desaparecen, pero el ser, lo que las hace ser mientras son en ese tiempo “presente”, vendría a estar más allá del tiempo, en un eterno ahora, como una energía que pasa de unas cosas a otras, sin crearse ni destruirse.

74 Panorama del conocimiento tras ParménidesLa filosofía de Parménides demuele los cimientos de toda la filosofía anterior: Niega el vacio, el tiempo y la pluralidad, contra los pitagóricos y Heráclito. El cambio y el movimiento son ilusorios, contra Heráclito. Niega, contra los pitagóricos, cualquier tipo de dualismo. El ser del que habla es la realidad o el mundo. Parménides lo concibe como algo corpóreo. El mundo es pues: compacto, ingendrado, imperecedero, inmóvil… “Como una esfera bien redondeada”. Introduce la distinción entre verdad y apariencia (doxa y episteme)

75 Sus principales argumentosZENÓN DE ELEA aC Zenon de Elea discípulo de Parménides famoso por sus paradojas con las que intentó defender las tesis de su maestro, sobre todo las de la unidad y la inmovilidad del ser. Fue el inventor de la demostración por reducción al absurdo . Partimos de la afirmación de nuestro contrincante (P) y a partir de ella razonamos hasta encontrar dos proposiciones contradictorias (Q y –Q) con lo cual queda falsada su afirmación. Al quedar su proposición (P) falsada, la nuestra (-P) aparecerá como verdadera. P Q = V - Q = F P es verdadero Contra la pluralidad como estructura de lo real. Contra la validez del espacio . Contra la realidad del movimiento . Contra la realidad del transcurrir el tiempo. Sus principales argumentos

76 La paradoja o aporía de Aquiles y la tortugaAquiles, el de los píes ligeros, decide salir a competir en una carrera contra una tortuga. Ya que corre mucho más rápido que ella, le da una ventaja inicial. Al darse la salida, Aquiles recorre en poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente, pero al llegar allí descubre que la tortuga ya no está, sino que ha avanzado, más lentamente, un pequeño trecho. Sin desanimarse, sigue corriendo, pero al llegar de nuevo donde estaba la tortuga, esta ha avanzado un poco más. De este modo, Aquiles no ganará la carrera, ya que la tortuga estará siempre por delante de él. Parménides afirmaba la indivisibilidad del ser contra los pitagóricos que afirmaban que es divisible. Zenón parte de la tesis de los pitagóricos (P) y a través de la paradoja infiere una contradicción, por lo que la teoría parmenidiana de la indivisibilidad del ser quedará afirmada.

77 CONSECUENCIAS DEL PENSAMIENTO PARMENÍDEOTodos los filósofos posteriores a Parménides tuvieron que aceptar los siguientes presupuestos: El ser no puede venir del no ser, por tanto, la realidad tiene que ser eterna, pues de la nada nada sale. A partir de una única sustancia no puede generarse toda la diversidad de la experiencia; la diversidad ha de ser, pues, también eterna.

78 RESPUESTAS A LOS PROBLEMAS PLANTEADOSLos PLURALISTAS, intentarán volver a explicar racionalmente el movimiento y el cambio superando las contradicciones planteadas por Parménides y sus discípulos, Afirman la existencia de una serie de principios o elementos y de fuerzas eternas que los unen o disgregan. Los SOFISTAS, negarán la posibilidad d alcanzar un conocimiento objetivo y universal acerca de la realidad, desde posturas relativistas y escépticas.

79 LA RESPUESTA A PARMENIDESLOS PLURALISTAS

80 EMPÉDOCLES: Este médico y político siciliano, educado probablemente en la tradición pitagórica, escribió dos libros filosóficos: Purificaciones y Sobre la Naturaleza. Empédocles intentó una explicación global de la naturaleza (physis) que tuviera en cuenta las exigencias de la lógica de Parménides. Todas las cosas resultaban de mezclar, en distinta proporción, los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.

82 EMPÉDOCLES DE AGRIGENTOIntenta explicar la pluralidad y el movimiento negados por Parmenides con un arjé múltiple y unas fuerzas cósmicas para propiciar el cambio. En la Física de Empédocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por una mezcla perfectamente homogénea de cuatro principios elementales, a los que denomina raíces: Aire, Fuego, Tierra y Agua. Además hay otros dos principios vitales no corpóreos en movimiento continuo: Amor y Discordia. La penetración de la Discordia en la Esfera unida por el Amor va produciendo la separación de las raíces hasta que se llega a la desunión total: la Esfera formada por cuatro subesferas concéntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces, por la acción del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial. Fuego Agua Aire Tierra ODIO AMOR

83 ANAXÁGORAS DE CLAZOMENAEA.C. Anaxágoras nació en Clazomenae. Fue el primer pensador en establecerse en Atenas, más tarde un destacado centro filosófico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurípides, e incluso Sócrates. Anaxágoras había enseñado en Atenas durante cerca de treinta años cuando se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna procedía de la Tierra. Después marchó a Jonia (en Asia menor) y se estableció en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde murió. Anaxágoras parte de la afirmación de Parménides de que el ser no puede empezar ni perecer, pero admitirá la pluralidad y el movimiento. Todo lo que se produce es mezcla de innumerables elementos. “Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la división.” (Fr.17) Teoría de Anaxágoras

84 ANAXÁGORAS: Un infinito de mundos dentro de mundosAnaxágoras pensaba que había infinitas clases de elementos distintos, y que esa variedad infinita se encontraba presente en cualquier ser. Un trozo de oro, por ejemplo, estaba compuesto de todos los elementos del cosmos, infinitos en número, aunque el oro fuera, en su caso, el elemento más abundante.

85 LA MENTE O INTELIGENCIA ORDENA EL UNIVERSO.También Anaxágoras propuso una fuerza que unía y separaba los elementos: la mente, un principio divino, separado de todo lo demás, que ordenaba la mezcla de la mejor manera posible.

86 Estos innumerables elementos son las “semillas” (spermata) y posteriormente serían llamados Homeomerías. Estas son cualitativamente distintas e infinitamente divisibles. En todas las cosas hay homeomerías de todo. “Todo está en todo”. Así se explica que una cosa pueda llegar a ser otra. La pluralidad y el cambio se explican por la mezcla y separación de las homeomerías. Para que esto pueda suceder se precisa la existencia del vacio. El mundo se origina por un torbellino que mezcla las semillas y este torbellino es explicado por un “principio de movimiento”, por una causa eficiente a la que denomina Nous (INTELIGENCIA). El Nous no está limitado por nada, posee autonomía, conoce todo y tiene el máximo poder. El Nous es “la más sutil y pura de las cosas” pero Anaxágoras no lo concibe aún de modo inmaterial. Aristóteles y Platón se decepcionaron al ver que en Anaxágoras el papel del Nous quedaba reducido a ese impulso inicial. Teoría de Anaxágoras Vacio y homeorerías Nous

87 “El tiempo es un niño que retoza jugando a los dados: de un niño es el reino… como una barredura de cosas esparcidas al azar fuera el bellísimo cosmos” (Heráclito) ¿Hay un plan en el universo? ¿O el orden que observamos es un reflejo de nuestra mente? “Todas las demás cosas tienen una porción de todo, pero la mente es infinita, autónoma y no está mezclada con ninguna… La mente ordenó todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y cuantas serán” (Anaxágoras)

88 DEMÓCRITO. UN SISTEMA MATERIALISTA CONSECUENTE.Para Demócrito, sólo existen los átomos y el vacío. Los átomos son físicamente indivisibles y sólo se diferencian entre sí por su forma, tamaño y posición, no habiendo clases de átomos cualitativamente distintas. Existen infinitos átomos moviéndose desde siempre en el espacio infinito, creando y destruyendo infinitos mundos.

89 UN TEÓRICO ELEGANTE Aparte de los átomos y el vacío, no es necesario suponer otro principio: ni la mente, ni el amor ni el odio…La vida, el psiquismo y todo lo real se explican con los átomos. Tenemos una teoría que, con muy pocos supuestos, es capaz de explicar todo lo que existe.

90 ATOMISTAS: LEUCIPO Y DEMÓCRITO DE ABDERALos escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridad las aportaciones de cada cual. Los puntos fundamentales de su teoría son: El ser: el mundo está compuesto por infinitas partículas indivisibles, sólidas, llenas e inmutables, son los átomos, que tienen las características del ser de Parménides con una diferencia: son infinitos en número. Los átomos no tienen cualidades sensible y sólo se diferencian: Por la figura: como A difiere de N. Por el orden: como AN difiere de NA. Por la posición: como N difiere de Z. Parece que Demócrito les atribuyó peso. Los átomos tienen movimiento propio en todas direcciones. Cuando chocan pueden rebotar o engancharse entre sí dando lugar a figuras. Leucipo Demócrito

91 El vacio o no ser es necesario para explicar el movimiento de los átomos.El azar. No recurren a fuerzas ajenas a la materia. Los choques entre átomos son fortuitos, debidos al azar, no hay un orden inteligente. Es una explicación materialista y no finalista que supone la aparición del mecanicismo. "... estos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros y diferentes entre sí en figuras, tamaños, posición y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y así originan el nacimiento de los cuerpos compuestos.“ De caelo, Simplicio