1 EL VOLUNTARISMO Filosofìa Contemporànea Profesor:Pinto Velàsquez, Carlos
2 ARTHUR SCHOPENHAUER Nació en Dantzig (Alemania) en Su padre, que era comerciante acaudalado, lo preparó para el negocio. La fortuna familiar le permitió vivir como rentista y realizar numerosos viajes por Italia y Alemania.
3 ARTHUR SCHOPENHAUER De La Universidad deGottingen, donde aprendió a admirar a Platón, se fue a Berlín de donde se retiro cuando entro en guerra, en su periodo de retiro, redacto su tesis: “la cuádruple raíz del principio de razón suficiente”.
4 Pero Shopenhauer avanza hasta descubrir cuatro tipos principales de objetos y cuatro tipos principales de relación o conexión. Llega a la conclusión de que existen cuatro tipos fundamentales del principio de razón suficiente y que dicho principio , considerado en su enunciación general , es una abstracción de los mismos .
5 PRIMERA CLASE DE OBJETO O REPRESENTACIONESEs el de las representaciones intuitivas , empíricas y completas . En el lenguaje del realismo los objetos en cuestión son los objetos materiales, causalmente relacionados en el espacio y tiempo . Según Shopenhauer , hay que comparar esta relación espacial , temporal y causal , a aquella actividad mental que organiza el material de los fenómenos , sensaciones elementales, de acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad .
6 LA SEGUNDA CLASE DE OBJETOSConstituyen los conceptos abstractos, su forma principal de relación es el juicio .
7 LA TERCERA CLASE DE OBJETOSComprende las “intuiciones a priori de sentido externo e interno de espacio y tiempo”. El espacio y el tiempo están constituidos de tal manera que cada parte esta en cierto modo relacionada con la otra . Por ello podemos decir que los objetos matemáticos son la tercera clase de objetos .
8 LA CUARTA CLASE DE OBJETOSContiene un solo elemento: “el sujeto del querer considerado como objeto por el sujeto cognoscente”. Es decir , el objeto es él yo como fuente o sujeto de volición .
9 El filósofo Schultze despertó su interés por la filosofía kantiana a la par que el orientalista Maier lo ponía en contacto con los libros sagrados de la India. Estas dos fueron las fuentes principales de su filosofía.
10 Principal obra El mundo como voluntad y representación, fue publicada en 1818 y, como ha quedado dicho, no alcanzó gran resonancia en ese momento. Sólo después de 1848 cambia el panorama. Sus libros empiezan a ser leídos y Parerga y Paralipomena (1851), obra en la que divulga su pensamiento, alcanza un gran éxito.
11 Schopenhauer tomó de Kant la diferencia entre lo que percibimos (fenómeno) y la cosa en sí (noúmeno). El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones.
12 «Todo lo que existe, existe para el pensamiento«Todo lo que existe, existe para el pensamiento.» Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al noúmeno, a la cosa en sí.
13 «Nosotros mismos somos la cosa en sí«Nosotros mismos somos la cosa en sí.» Si por el intelecto accedemos al fenómeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en sí. Por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en sí mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de conservación del individuo (agresividad) y el instinto de conservación de la especie (sexualidad) son los modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no es sino voluntad, deseo insatisfecho, anhelo insaciable.
14 Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la causalidad es una categoría del entendimiento (una categoría a-priori aportada por el sujeto) su conclusión es que, si bien los actos voluntarios particulares tienen una finalidad, la voluntad en sí misma (que, por ser en sí, está más allá de todo fenómeno) no tiene causa ni fin alguno.
15 SU PENSAMIENTO Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realización total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido.
16 SU PENSAMIENTO Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida «oscila como un péndulo entre el dolor y el hastío». Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hastío). Estamos encerrados en este círculo. (No por nada lo llaman a Schopenhauer "El Pesimista de Frankfurt", ciudad en la que vivió los últimos treinta años de su vida.)
17 SU PENSAMIENTO De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del mundo. No acepta el suicidio como camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que le ha tocado vivir, buscando otra mejor.
18 SU PENSAMIENTO El sistema metafísico de Shopenhauer nos dice que la apariencia que ofrece el mundo proviene de la constitución de nuestra inteligencia , de la manera como se ve forzada a representarse las cosas.
19 Shopenhauer recuerda que los filósofos han situado la esencia de la mente en el pensamiento . “este radical error debe ser descartado como antes”.”Lo consciente no es mas que la superficie de nuestras mentes , de las que , como de la tierra solo conocemos la costra . Hay debajo del intelecto consciente una fuerza superior : la voluntad consciente o inconciente es una fuerza vital que persiste y lucha , una actividad espontánea , un imperioso deseo.
20 El pensamiento de este filosofo se puede definir en esta frase suya : “la voluntad en el hombre es un constante afán de vivir , un perpetuo deseo de satisfacer los apetitos vitales.
21 Para Shopenhauer , son tres los estratos en los cuales actúa la voluntad : el inorgánico , donde actúa como causa mecánico ; el orgánico , donde representa el don de estimulo , y el conciente donde actúa como motivo .
22 La filosofía de Schopenhauer influyó en el joven Nietzsche, quien luego de leer El mundo como voluntad y representación se hizo ferviente discípulo suyo (sin conocerlo personalmente, porque para ese entonces ya había muerto). También influyó sobre el pensamiento del joven Freud, quien cuenta en sus cartas que se reunía con otros colegas para leer a Schopenhauer
23 VOLUNTARISMO Corriente filosófica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, como expresión del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales (burguesía), por la revolución francesa. Europa era un campo de batalla, que solo mostraba desolación y destrucción de la guerra.
24 VOLUNTARISMO Es así que el voluntarismo se coloca como aquella corriente filosófica irracionalista que coloca a la VOLU- NTAD como realidad primera y la razón es colocada en segundo plano.
25 EL VOLUNTARISMO TEOLÓGICOPropugnado por Guillermo de Occam, según el cual la voluntad divina carece de límites, por lo que el mundo, en cuanto obra de la voluntad infinitamente libre de Dios, es esencialmente contingente.
26 EL VOLUNTARISMO POLÍTICOQue va referido muchas veces, sobre todo desde la perspectiva del marxismo, a aquellas concepciones de la práctica política que destacan el papel de la voluntad de las masas para promover cambios revolucionarios.
27 EL VOLUNTARISMO METAFÍSICOEntendido como aquella concepción ontológica que coloca la voluntad en el centro de la realidad misma, como es el caso de la filosofía de Nietzsche y de Schopenhauer.
28 EL VOLUNTARISMO PSICOLÓGICOQue sostiene que la voluntad o el deseo están por encima de otras facultades psíquicas (las intelectuales, por ejemplo) y que este hecho es fundamental para comprender la naturaleza del psiquismo humano (concepción de la mente de Guillermo Wundt).
29 EL VOLUNTARISMO EPISTEMOLÓGICOPara el que el asentimiento de la mente o la libre decisión es fundamental en la adquisición del conocimiento verdadero (convencionalismo, decisionismo).
30 Los amigos se suelen considerar sinceros; los enemigos realmente lo son: por esta razón es un excelente consejo aprovechar todas sus censuras para conocernos un poco mejor a nosotros mismos, es algo similar a cuando se utiliza una amarga medicina.