1 Exégesis de textos legislativosTomado de J. L. SKA, "La Ley en Israel", en: Id., El camino y la casa. Itinerarios bíblicos, Navarra (Verbo Divino 2005), Lic. Claudia Mendoza /// 2015

2 Las leyes en el Antiguo Oriente Medio y en el PentateucoTomado de J. L. SKA, "La Ley en Israel", en: Id., El camino y la casa. Itinerarios bíblicos, Navarra (Verbo Divino 2005), : (I). En un primer momento, será necesario «ojear» el glosario del mundo jurídico antiguo para definir algunos términos básicos. Esto nos permitirá disipar algunos malentendidos bastante frecuentes en el modo común de hablar del derecho del Antiguo Testamento en general y de la ley en particular. A continuación, nos será posible exponer las características fundamentales de la legislación de Israel . Por último, compararemos el derecho de Israel con el derecho de Mesopotamia y con el romano.

3 Los arqueólogos encontraron enMesopotamia, a finales de siglo XIX y principios del XX, cierta cantidad de “códigos” legislativos importantes

4 El más famoso es el llamado“Código de Hammurabi” rey de Babilonia hacia el año 1800 a. de C.

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6 Este rey conquistó un inmenso imperioy, después, unificó sus leyes, que hizo grabar en una gran estela

7 Código de Hammurabi [Rey de Babilonia entre 1790 y 1750 a.C.]El Código de Hammurabi, creado en el año 1760 a.C. (según la cronología media), es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia y en breves términos se refiere a la conocida frase «ojo por ojo, diente por diente». Entre otras recopilaciones de leyes se encuentran el Códice de Ur-Nammu, rey de Ur (ca a.C.), el Códice de Eshnunna (ca a. C.) y el Códice de Lipit-Ishtar de Isín (ca a. C.). Ellos también crearon leyes como la 205 que se trataba de que si el esclavo de un hombre golpea en la mejilla al hijo de un hombre, que le corten una oreja. A menudo se lo señala como el primer ejemplo del concepto jurídico de que algunas leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayoría de los sistemas jurídicos modernos. Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los códigos en la Antigüedad, son consideradas de origen divino, como representa la imagen tallada en lo alto de la estela, donde el dios Shamash, el dios de la Justicia, entrega las leyes al rey Hammurabi. De hecho, anteriormente la administración de justicia recaía en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, conseguía unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez [http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Hammurabi] Imagen tomada de: Y de: [con texto de las leyes]

8 En la parte superior hizo esculpir un bajorrelieve que representa al mismo rey Hammurabi, con la mano en la boca, ante un dios sentado en un trono –tal vez Marduk o Samas– MARDUK = Dios tutelar de Babilonia. SAMAS = Dios de la justicia; su nombre significa «sol».

9 El gesto de poner la mano en la bocatambién es conocido en la Biblia: se trata de un gesto de respeto y humildad ante un superior

10 Ver, por ejemplo, Job 40,4 40,1 El Señor se dirigió a Job, y le dijo:40,2 ¿Va a ceder el que discute con el Todopoderoso? ¿Va a replicar el que reprueba a Dios? 40,3 Y Job respondió al Señor: 40,4 ¡Soy tan poca cosa! ¿Qué puedo responderte? Me taparé la boca con la mano.

11 El dios declara en el prólogoque confía la ley al rey Hammurabi

12 Hay otros “códigos” mesopotámicos además del de Hammurabi que es el más conocido

13 Estela de Ur-Nammu [ca. 2050; Fundador de la III Dinastía de Ur]Ur-Nammu era un general de Utu-hegal, que se le rebeló y lo destronó fundando la III dinastía de Ur, con la que vendría el renacimiento sumerio y una nueva etapa de esplendor en Mesopotamia que no se veía desde Sargón de Acad. Para asegurar su poder acabó con la dinastía de Lagash, y derrotó a Nammakhani en 2110 a. C., casi al tiempo que a Utukhengal. Con ello se garantizó el apoyo y el sometimiento de las ciudades sumerias. Urnammu sometió Uruk, se proclamó rey de Uruk y a su vez sucesor de los reyes míticos de la ciudad, es decir llegó a inventarse una sucesión ininterrumpida que lo emparentaba con Gilgamesh. Durante su reinado se edificó el primer zigurat como torre escalonada, con el santuario del dios al que estaba dedicado en lo más alto de ésta. Este primer zigurat se dedicó al dios de la luna sumerio, Nanna o Sin. Nombró a su hija Ennirgalanna sacerdotisa de dicho templo. También engrandeció el templo de Enlil en Nippur. Otro de sus logros fue la creación de un código de leyes, el código de Urnammu, basado en la reparación económica de los daños, que tenía como fin aunar los criterios legales de todo su territorio, y garantizar el buen funcionamiento de la economía [http://es.wikipedia.org/wiki/Ur-Nammu] Imagen tomada de:

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15 Código de Eshnunna [ca. 1930]Eshnunna es la transliteración de un antiguo nombre de una ciudad sumeria y ciudad-estado de la baja Mesopotamia. A pesar de estar situada en Valle Diyala al noreste de Sumeria propiamente dicha, la ciudad perteneció con seguridad al área de influencia cultural Sumeria. Se hizo independiente en 2026 a. C. bajo el rey Shu-iluya. Sus sucesores agrandaron el territorio de la ciudad, que controló las rutas comerciales entre Élam, la Alta Mesopotamia y Sumeria. Dicho control le dio acceso a muchos productos exóticos y con elevada demanda, tales como caballos, cobro, latón y otras piedras y metales preciosos. La ciudad cayó en manos de Hammurabi en 1756 a. C. Los restos de la ciudad antigua se conservan en el monte Tell Asmar, excavado por un equipo del Instituto Oriental de Chicago dirigido por Henri Frankfort en los años Su deidad principal durante el periodo amorrita era Tishpak. Ocupada desde el período dinástico temprano, Eshnunna llegó a estar bajo la esfera de la Tercera Dinastía de Ur, antes de alcanzar un corto periodo de prominencia política -después de la decadencia y caída de Ur- durante los dos primeros siglos del segundo milenio aC. En ese momento, Eshnunna representó de nuevo el foco de una política independiente de tamaño e influencia significantes. Eshnunna fue finalmente conquistada por Hammurabi, gobernante de Babilonia, y absorbida durante el Imperio Babilonio Antiguo (también llamado Primera Dinastía Babilonia. A partir de entonces, la ciudad aparece, aunque raramente, en fuentes escritas cuneiformes, reflejando una probable decadencia hasta su desaparición final. Hay evidencias de que en torno a 1755 a. C., sólo cuatro años después de su supuesta captura, la ciudad fue destruida por una terrible inundación. [http://es.wikipedia.org/wiki/Eshnunna] Imagen tomada de:

16 Código de Lipit Ishtar [Rey de Isin entre 1934 y 1924 a.C]Lipit-Ishtar o Lipitistar (Lipit-Eshtar), fue el quinto gobernante de la primera dinastía de Isin, y gobernó aproximadamente entre el 1934 al 1924 A de C. Algunos documentos y las inscripciones reales de su tiempo han sobrevivido, pero él es principalmente conocido por himnos en idioma sumerio escritos en su honor, así como un código legal llamado así escrito en su nombre Imagen tomada de:

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18 Se han encontrado colecciones de leyes asiriasVer texto en: “Se conservan en dos series de tablillas. La primera, del Reino Medio, en copia del s. -XII (¿Teglatfalasar I ( )?). Semejantes al Código de Hammurabi, muy conocido en Asiria, son más incompletas. La primera consta de doce tablillas (llamadas A, B, C, etc., hasta O) de las que sólo las 3 primeras presentan textos amplios (sólo la A está casi completa). Fueron halladas en Asur (Qalat Sherqat) entre 1903 y Esta versión modifica ligeramente la de J. Sanmartín (1999).” [tomado de “Colección de leyes asirias …no representa una ley de Estado, sino un manual de jurisprudencia, limitado a algunos sectores de la vida” [tomadode

19 El pueblo de los hititas, que vivía en la parte central de la actual Turquía y hablaba una lengua indoeuropea, también ha dejado colecciones de leyes bastante interesantes Cf. Las leyes hititas datan de alrededor del siglo xIII a.C., y pretenden más bien acabar con costumbres pasadas atenuándolas con normas nuevas; más que un código, son una colección relativa a casos particulares, mientras que los casos corrientes se presuponen regulados por normas simples y usuales [tomadode

20 Pero no se han encontrado códigos legislativos en Egipto

21 El hecho parece extraño y difícil de explicarporque del suelo del antiguo Egipto han emergido muchísimos documentos de todo tipo, pero ninguna ley

22 La primera colección de “leyes egipcias” fue obra de Darío, rey de Persia ¿Por qué no hay colecciones de leyes en Egipto? Las razones son varias. Primera, es preciso recordar que Egipto es un país muy homogéneo: en él se hablaba una sola lengua, la cultura era la misma de norte a sur y, en consecuencia, no era necesario unificar el derecho, porque no había diferencias importan­tes entre las diferentes regiones o provincias desde el punto de vista del derecho. Todos conocían este derecho y no había conflictos a propósito de las leyes que correspondía aplicar. Por otra parte, el derecho estaba siempre en manos de la autoridad política, es decir, del faraón, de sus ministros y de su administración. Se transmitía de generación en generación por los que estaban encargados de hacer justicia y de administrar el país, o sea, los gobernadores, los ministros y los escribas que conocían el derecho. En la antigüedad, el derecho estaba principalmente en manos de los «gobernantes», o sea, de aquellos que ejercían el poder jurídico, como el rey, sus ministros y los jueces nom­brados por la corte real. El derecho escrito tenía en aquella época una función secundaria, porque en este mundo la transmisión del conocimiento se hacía más de forma oral que escrita. Imagen tomada de:

23 Es que la situación jurídica de Egipto era diferente a la de Mesopotamia o a la del imperio hitita En estas regiones coexistían muchas poblaciones y cada una tenía su propio derecho

24 –la babilonia o la asiria por ejemplo– se hacía necesario decidir Cuando una población se imponía sobre otras, –la babilonia o la asiria por ejemplo– se hacía necesario decidir qué derecho estaba en vigor en las distintas partes del imperio

25 Podía existir un solo derecho, el del rey que había impuesto su poder a las diferentes poblaciones del imperio Por esta razón surgieron los grandes códigos mesopotámicos e hititas

26 El imperio persa introducirá una política diferente, puesto que concederá una autonomía parcial a las «provincias» Esto valía para el derecho, la religión y la cultura en general

27 Por eso le fue posible a Israel reconstruir el templo de Jerusalén, honrar a su Dios YHWH y vivir según su ley (la Torá) codificada en el Pentateuco

28 Sin embargo, había que reconocerel poder político y militar de Persia, así como pagar las tasas

29 Los principales códigos del Pentateuco son tresAntes que profetas, en Israel hubo legisladores. Toda su obra ha quedado recopilada en el Pentateuco, donde ocupan más de la tercera parte de estos libros (Ex 20-40, Levítico y Dt 12-26). Precisamente su nombre hebreo, “la Ley”, “la Ley de Moisés”, hace referencia a la importancia del material jurídico.Esta situación de las leyes nos ayuda a comprender su sentido teológico. El Pentateuco cuenta la formación del pueblo de Israel. Un pueblo sin leyes carece de algo esencial. Las normas que rigen las relaciones entre los hombres y de éstos con Dios son tan importantes como el don de la libertad y el de la tierra prometida hacia la que marchan. Imagen tomada de:

30 El Código de la Alianza (Éxodo 21-23) El Código Deuteronómico (Deuteronomio 12-26) La llamada “Ley de Santidad” (Levítico 17-26)

31 Según la mayoría de los exégetas el “Código de laAlianza” (Éxodo 21-23) es el más antiguo de los tres Supone todavía una sociedad donde el núcleo social de base es la familia extensa, es decir, todos los descendientes hasta la tercera generación El padre de familia es la primera autoridad jurídica Una gran parte de la población vive en pueblos pequeños –el código, en efecto, no habla de ciudades– Las actividades principales son la agricultura y el pastoreo, no se menciona el comercio

32 El código deuteronómico (Deuteronomio 12-26), al Menos en lo que respecta a su núcleo más antiguo, se remontaría a la época de Josías (622 a. de C.) Este “código” unifica y centraliza siguiendo un modelo jurídico copiado del imperio asirio La ley principal es la ley de la centralización del Culto (Deuteronomio 12): el código admite un solo templo para honrar al único Dios de Israel La reforma introducida por este rey estaba basada precisamente en algunas leyes que se encuentran en el código deuteronómico.

33 El código supone también una sociedad másurbanizada y estratificada, y las actividades son más heterogéneas que en el código de la alianza Por ejemplo, el código actual trata de la organización de la justicia (16,18-17,13), de los diferentes poderes (17,14-18,22), de la guerra (20,1-20), y contiene diferentes leyes sobre la familia (21,15-21; 22,13-23,1; 24,1-4)

34 La ley de santidad (Levítico 17-26) es la másreciente de las tres colecciones de leyes Codifica las actividades de un pueblo que vive ahora en torno al templo reconstruido tras el retorno del exilio Esta sociedad sacra y «hierocrática» encuentra en gran parte su identidad en el culto del templo

35 También caben ser mencionados:El Decálogo (Éxodo 20 y Deuteronomio 5) El llamado «decálogo cultual» (Éxodo 34)

36 Algunas pequeñas coleccionesde leyes en el libro de los Números Toda la legislación sacerdotal sobre el culto de la tienda en Éxodo 25-32 (cf. Éxodo 35-40) Las leyes sobre los sacrificios en Levítico 1-7

37 Derecho “apodíctico” y derecho “casuístico”

38 es fundamental en las leyes del antiguo OrienteLa distinción entre derecho apodíctico y derecho casuístico es fundamental en las leyes del antiguo Oriente La ha popularizado el exegeta alemán Albrecht Alt

39 Derecho apodíctico Contiene leyes absolutas, que no conocen excepciones

40 Por ejemplo, Éxodo 21,15-17 21,15 El que pegue a su padre o a su madre morirá. 21,16  Quien rapte a una persona –la haya vendido o esté todavía en su poder– 21,17  Quien maldiga a su padre o a su madre

41 O bien, Deuteronomio 27,15-26 27, Maldito el hombre que haga un ídolo esculpido o fundido, abominación de Yahveh, obra de manos de artífice, y lo coloque en un lugar secreto. –Y todo el pueblo dirá: Amén.

42 27,16 Maldito quien desprecie a su padre o a su madre. Deuteronomio 27,15-26 27,16  Maldito quien desprecie a su padre o a su madre. –Y todo el pueblo dirá: Amén. 27,17  Maldito quien desplace el mojón de su prójimo.

43 27,18 Maldito quien desvíe a un ciego en el camino. Deuteronomio 27,15-26 27,18  Maldito quien desvíe a un ciego en el camino. –Y todo el pueblo dirá: Amén. 27,19  Maldito quien tuerza el derecho del forastero, el huérfano o la viuda.

44 27,20 Maldito quien se acueste con la Deuteronomio 27,15-26 27,20  Maldito quien se acueste con la mujer de su padre, porque descubre el borde del manto de su padre. – Y todo el pueblo dirá: Amén. 27,21 Maldito quien se acueste con cualquier bestia. –Y todo el pueblo dirá: Amén.

45 27,22 Maldito quien se acueste con suDeuteronomio 27,15-26 27,22 Maldito quien se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre. –Y todo el pueblo dirá: Amén.

46 27,23 Maldito quien se acueste con su suegra. Deuteronomio 27,15-26 27,23 Maldito quien se acueste con su suegra. –Y todo el pueblo dirá: Amén. 27,24 Maldito quien mate a traición a su prójimo.

47 27,25 Maldito quien acepte soborno para quitar la vida a un inocente. Deuteronomio 27,15-26 27,25 Maldito quien acepte soborno para quitar la vida a un inocente. –Y todo el pueblo dirá: Amén. 27,26 Maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, poniéndolas en práctica.

48 Derecho casuístico Toma en consideración diferentes casos, con diferente matices

49 Puede tratarse de leyes “casuísticas”“sin matizaciones” cuando se plantea un caso concreto y se emite una sentencia

50 Éxodo 22,5 Cuando se declare un incendio y se propague por los zarzales y devore las mieses, las gavillas o el campo, el causante del incendio pagará los daños Ver también 23,4-5

51 También se encuentran leyes“casuísticas” “con diversos matices”: “Cuando... si... si... si...” Son más frecuentes que las anteriores

52 Exodo 22,9-12 22,9 Si un hombre entrega a otro un asno, buey, oveja, o cualquier otro animal para su custodia y éstos mueren o sufren daño o son robados sin que nadie lo vea,

53 Exodo 22,9-12 22,10 mediará entre los dos el juramento de Yahveh para atestiguar que el depositario no ha puesto su mano sobre la hacienda de su prójimo; el dueño tomará lo que quede y el otro no tendrá que restituir. 22,11 Pero si el animal le ha sido robado estando él cerca, restituirá a su dueño.

54 Exodo 22,9-12 22,12 Si el animal ha sido despedazado, que traiga como testimonio los despojos y no tendrá que restituir.

55 En general, las leyes “casuísticas”tienen dos partes

56 La “prótasis” comienzacon la conjunción “si” o “cuando” y describe las particularidades y las circunstancias del caso en cuestión

57 La “apódosis” enuncia lasentencia o la decisión que se debe tomar

58 22,6 Si uno deja en depósito a otro dinero o utensilios Ejemplo: Éxodo 22,6-7 PRÓTASIS  22,6 Si uno deja en depósito a otro dinero o utensilios para que se los guarde y son robados de la casa de éste, si se descubre al ladrón, restituirá el doble APÓDOSIS

59 22,7 Pero si no se descubre al ladrón, el dueño de la casa PRÓTASIS 22,7 Pero si no se descubre al ladrón, el dueño de la casa se presentará ante Dios y jurará que no ha tocado los bienes de su prójimo ¿APÓDOSIS? ¿O PRÓTASIS?

60 El derecho apodíctico es más raro en las colecciones de leyes mesopotámicas que en la Biblia No obstante, y contrariamente a lo afirmado por A. Alt, estas formulaciones tan concisas también están presentes fuera de la Biblia

61 Según Ska, la presencia relativamente numerosa de formulaciones apodícticas en la Biblia procede en gran parte del hecho de que el pueblo de Israel era poco numeroso y poco potente Sus condiciones de vida eran precarias para la inmensa mayoría de la población

62 Por eso era preciso reaccionarinmediatamente y de modo drástico cada vez que la supervivencia de los individuos o de la sociedad estaba en peligro. Reinaba –por así decirlo– una situación de emergencia casi constante

63 ¿Sobre qué tipo de autoridad se apoya el derecho veterotestamentario?El derecho se apoya siempre en una autoridad y es promulgado por ella

64 No en la autoridad del rey No está ligado a un territorioEn la autoridad de Moisés Y fue proclamada en el desierto En Mesopotamia, el rey es responsable del orden público y de la justicia. Por esta razón, muchos de los códigos del antiguo Oriente Medio están atribuidos a un rey: el código de Hammurabi, el de Lipit-Istar y el de Urnammu

65 la legislación veterotestamentariaEstilo particular de la legislación veterotestamentaria

66 Hay más espacio para la libertad Se trata más de convencer y persuadir que de obligar Fuerte carácter educativo, dirigido a personas capaces de pensar y razonar

67 ¿Cómo se ve esto?

68 Por la presencia de discursosexhortativos, sobre todo, en el Deuteronomio

69 Deuteronomio 6,1-3 Éstos son los mandamientos, preceptos y normas que Yahvé vuestro Dios ha mandado enseñaros, para que los pongáis en práctica en la tierra a la que vais a pasar para tomar posesión de ella.

70 6,2 Así temerás a Yahvé tu Dios,guardando todos los preceptos y mandamientos que yo te prescribo hoy, tú, tu hijo y tu nieto, todos los días de tu vida, y así se prolongarán tus días.

71 6,3 Escucha, Israel; esmérate enpracticarlos para que seas feliz y te multipliques, como te ha prometido Yahvé, el Dios de tus padres, en la tierra que mana leche y miel.

72 Por la presencia de leyescon motivaciones

73 rGEh; vp,n<-ta, ~T,[.d:y> ~T,a;Exodo 23,9 No oprimas al forastero; ya sabéis lo que es ser forastero, rGEh; vp,n<-ta, ~T,[.d:y> ~T,a; porque forasteros fuisteis vosotros en el país de Egipto.

74 Exodo 22,25-26 Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol,

75 ÎAtWsk.Ð (h"tWsk.) awhi yKi awhi HD"b;l. Ar[ol. Atl'm.fi22,26 porque ese es su único abrigo; es vestido para su piel ÎAtWsk.Ð (h"tWsk.) awhi yKi awhi HD"b;l. Ar[ol. Atl'm.fi Qeré “leer” Kesut = algo para cubrirse Shimlah = manto ´or = piel

76 ynIa' !WNx;-yKi 22,26 …¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí,y yo lo escucharé, porque soy compasivo ynIa' !WNx;-yKi

77 ciega a los perspicaces y pervierte las causas justasExodo 23,8 No recibas regalos; porque el regalo ciega a los perspicaces y pervierte las causas justas Shojar =

78 xQ"ti al{ dx;vow> dx;Voh; yKi ~yxiq.Pi rWE[;y> @Les;ywI~yqIyDIc; yrEb.DI Regalos no recibas Porque un regalo Hace ciego al que puede ver Y pervierte las palabras del justo ´awar = estar ciego, en piel: enceguecer: ye´awwer 3ms impf piel Piqqeaj = ser capaz de ver Salaf = pervertir

79 Por las “repeticiones”“insistencia” “fijarlo en la mente”

80 Por ejemplo, la ley sobre el sábado aparece cinco veces en el libro del Éxodo 20,8-11; 23,12; 31,12-17; 34,21; 35,1-3

81 Por el estilo directo para comprometer personalmente

82 Es el estilo característicodel Deuteronomio Pero se encuentra ya en los códigos más antiguos, como en “el de la alianza”, especialmente en su parte final (Éxodo 22,17-23,19)

83 Este estilo también es característicodel Decálogo (Éxodo 20,2-17; Deuteronomio 5,5-22)