1 Filosofía y ciudadanía Tema 6 Arte y política

2 1. Reducción de la realidad a ficción (Baudrillard) La Precesión de los Simulacros. Baudrillard. Frente a la clásica distinción entre ilusión y realidad surge la hiperrealidad. En esta ya no existe esta diferencia, pues el hombre conceptualiza, imagina, prefigura la realidad, con lo que esta desaparece. Es en este sentido en el que preceden los simulacros, es decir, la lectura de los modelos sintomático, sin que seamos capaces de ir más allá. En este ámbito, todo intento de cura de la realidad la “realiza”, no sirve sino para seguir realizando esta artificial estructura. Así conseguimos guardar realidades como en el campo de la etnología la tribu de los Tasaday, en el de arqueología las grutas de Lascaux, o la momia de Ramses II, en arquitectura el Sant Miquel de Cuixa, etc., como si realmente no hubieran pasado a ocupar un lugar de una estructura previa que los impregna de artificialidad [estamos expectantes curando el mundo]. Cargando el texto de ironía muestra Baudrillard como llega a ser necesario crear mundos de ficción en el que ponga “es de ficción” para que creamos que lo que hay fuera es real. La intención irónica expresa que la concepción actual de “ficción” es el telón de una «realidad» que no existe, porque “el quehacer humano es producir ficción con la intención de hacer creer que existe una «realidad» seria y existente, normativa”

3 2. Aristóteles y la obra de arte según la Poética Para Aristóteles, el temor y la compasión pueden nacer del espectáculo, de los aderezos de los que hace uso el artista para ambientar la obra, pero también de la estructura de los hechos, lo cual es mejor y de mejor poeta. En cambio, producir esto mediante el espectáculo es menos artístico y exige gasto. La fábula debe estar constituida de tal modo que aun sin verlo, el que oiga el desarrollo de los hechos se horrorice y se compadezca por lo que acontece. Para Aristóteles dependiendo de los acontecimientos que introduzcamos así será la obra y así el sentimiento de los espectadores. Para Aristóteles la conclusión del lance dependerá del conocimiento o del desconocimiento entre los personajes [o el reconocimiento de estos después del lance], de los vínculos de amistad, enemistad o indiferencia, y de la introducción última o no de lo patético. Para Aristóteles frente a B. Brech es la estructura misma que se muestra la causante última de todo sentimiento. Según Aristóteles una obra de Arte es mejor cuanta más realidad muestra y menos ornamento necesita para ello, porque es el diseño y la estructura de los acontecimientos descritos han de ser la causa de los sentimientos. Así una comedia presentara al personaje peor de lo que es, mientras que una tragedia lo hará presentando al personaje mejor de lo que es, generando una katarsis (purificación del alma), bien por una prematura identificación con el personaje que produce después una especie de asco o rechazo en el desenlace de la tragedia, o por un prematuro rechazo del personaje o burla del mismo en la comedia.

4 1. Ejercicio: Invierte el argumento de realidad de Baudrillard en el de obra de arte de Aristóteles

5 3. La cultura Barroca S XVII La cultura barroca, en todos sus ámbitos, se propone mover al destinatario y en el caso del arte esto se traduce en implicar o hacer partícipe de la obra al espectador por medio de diferentes vías: i) O bien, un personaje en el cuadro se dirige a quien lo contempla como invitándole a incorporarse a la escena; ii) O mediante la escena inacabada que parece continuarse en el plano del espectador; iii) O haciéndole coautor sirviéndose del artificio de que la obra cambia al cambiar la perspectiva del espectador. Se trata de hacer que el espectador se identifique conmoviéndolo y admirándolo, impresionándolo directa e inmediatamente, acudiendo para ello a una intervención eficaz sobre el resorte de las pasiones: “hay que actuar calculadamente sobre los resortes extraracionales (de percepción, perspicacia y curiosidad) de sus fuerzas afectivas”.

6 4. Manierismo S. XVI y Barroco s XVII Se introduce el tema por medio de la diferencia entre el Renacimiento manierista y el Barroco. A nivel del primero se acentuará la importancia de la obra misma (la maestría, la capacidad del artista), es decir, de lo que esta sea, incluso en el caso de que se mantenga algo oculto. A nivel del segundo se valorará lo que el ojo ve reconociéndose el papel activo del espectador. Con el Barroco se presenta una antinomia difícil de salvar entre la objetividad de lo real y la mirada que lo contempla. Sin embargo, podemos destacar que hasta el más atento a la apariencia tiene una tendencia a la concepción sustancialista de las cosas debido a la herencia aristotélica. Lo que procura es producir un cierto grado de indeterminación acerca de donde acaba lo real y empieza lo ilusorio Pero el hombre barroco, que conoce la condición aparente de la realidad, lo que hace es jugar con ella de manera que hace uso de los medios técnicos para reforzar el engaño; pero reforzar no quiere decir que intente hacernos creer que aquello que han preparado es real, sino que más bien nos mueven a aceptar que el mundo que tomamos como real es no menos aparente. Esta es la misión del arte, la difusión de la ilusión al ámbito metaescénico. Lo que procura es producir un cierto grado de indeterminación acerca de donde acaba lo real y empieza lo ilusorio. Ej. Las Meninas en la que se trata de multiplicar unas imágenes dentro de otras, produciendo una incertidumbre sobre donde acaba lo representado y empieza lo real.

7 Teoría de la sustancia de Aristóteles «Todos los hombres, por naturaleza, desean saber». Aristóteles: Metafísica., Lib. I. 980 a. En primer lugar, la substancia, según A RISTÓTELES, puede tener un sentido primario y otro secundario: E L SENTIDO PRIMARIO de la substancia es el principio del ser propio, el principio por el que una cosa es llamada ser, el principio por el que un individuo existe y es idéntico al principio que a cualquier otro ser le hace existir. E L SENTIDO SECUNDARIO de la substancia es el principio formal que sitúa al individuo en una clase específica o elemento esencial, es decir, la «especie» o «esencia».

8 2. Ejercicio: Invierte la antítesis del barroco en la teoría de la sustancia de Aristóteles

9 3. Ejercicio: Invierte el concepto de realidad del barroco en la de obra de arte de Aristóteles

10 Ejercicio de lectura Persuasión y fuerza en el marxismo según la obra de Karl Popper “la sociedad abierta y sus enemigos”