1 GEOGRAFÍA Y GEÓGRAFOS EN LATINOAMERICA: ALGUNOS DESAFÍOS PARA EL SIGLO XXI Hugo Romero Departamento de Geografía de la Universidad de Chile Coordinador Académico del Programa de Magíster Interdisciplinario en Gestión y Planificación Ambiental Profesor del Centro EULA de Ciencias Ambientales de la Universidad de Concepción [email protected] Inauguración Año académico Departamento de Geografía Facultad de Arquitectura, urbanismo y Geografía Universidad de Concepción 2004

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3 "El geógrafo ideal del milenio será uno que busca comprender la naturaleza y dinámica de los sistemas generales globales y aun permanece sólidamente anclado en los contextos regionales/locales. Con su habilidad para comprender comparativamente los patrones generales, y reconocer dónde y cómo las influencias de una esfera afectan positiva o negativamente sobre las otras, los geógrafos pueden llegar a ser catalizadores para el diálogo entre intereses locales contradictorios y competitivos. Y dentro de la Academia, los geógrafos pueden acoger y dirigir enfoques transdisciplinarios en la investigación, enmarcados últimamente en las formas que subrayan las interacciones entre los aspectos humanos y biofísicos de los problemas ambientales" (Buttimer, 2001: 15) "El concepto de diversidad ha aparecido como central en las representaciones espaciales debido a dos circunstancias concurrentes: primero, a la consolidación del concepto de biodiversidad como base de la estrategia espacial del desarrollo sustentable; segundo, a los procesos de globalización, que han asumido las interacciones entre los sistemas locales y globales como sujetos cardinales de las estrategias espaciales, enfatizando, por lo tanto el rol de la diversidad. En este contexto, la diversidad merece ser observada en tres conceptos: diversidad biológica, social y cultural. Estos tres significados se relacionan a su vez con los tres componentes del desarrollo sustentable: integridad ecológica, eficiencia económica y equidad social inter e intrageneracional" (Vallega, 2001: ) "la biodiversidad como especies de diversas de formas de vida no es sólo un asunto de conservación. Está también relacionada con los patrones de consumo y producción de los cuales dependen los más pobres. La biodiversidad es el medio de sustento y el medio de producción de los pobres que no tienen acceso a otros bienes o medios de producción. Para alimentación, medicinas, energía y fibras, para ceremonias y artesanías, los pobres dependen de la riqueza de los recursos biológicos y de sus conocimientos y habilidades relacionados con la biodiversidad. La destrucción de la biodiversidad no tiene sólo consecuencias ecológicas, sino que se traduce en destrucción del sustento y en la imposibilidad de satisfacer las necesidades básicas" (Shiva, 1999).

4 "La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. El riesgo ecológico cuestiona al conocimiento del mundo. Esta crisis se nos presenta como un límite en lo real que significa y reorienta el curso de la historia: límite del crecimiento económico y poblacional; límite de los desequilibrios ecológicos y de las capacidades de sustentación de la vida; límite de la pobreza y la desigualdad social. Pero también crisis del pensamiento occidental: de la "determinación metafísica" que al pensar el ser como ente, abrió la vía a la racionalidad científica e instrumental que produjo la modernidad como un orden cosificado y fragmentado, como formas de dominio y control sobre el mundo. Por ello, la crisis ambiental es sobre todo un problema del conocimiento, lo que lleva a repensar el ser del mundo complejo, a entender sus vías de complejización, para desde allí abrir nuevas vías del saber en el sentido de la reconstrucción y la reapropiación del mundo" (Leff 2000:7-8) "La crisis ambiental, entendida como crisis de civilización, no podría encontrar una solución por la vía de la racionalidad teórica e instrumental que construye y destruye al mundo. Aprehender la complejidad ambiental implica un proceso de desconstrucción y reconstrucción del pensamiento; remite a sus orígenes, a la comprensión de sus causas, a ver los "errores" de la historia que arraigaron en certidumbres sobre el mundo con falsos fundamentos; a descubrir y reavivar el ser de la complejidad que quedó en el "olvido" con la escisión entre el ser y el ente (Platón), del sujeto y el objeto (Descartes), para aprehender al mundo cosificándolo, objetivándolo, homogeneizándolo. Esta racionalidad dominante descubre la complejidad desde sus límites, desde su negatividad, desde la alienación y la incertidumbre de un mundo economizado, arrastrado por un proceso incontrolable e insustentable de producción"

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10 Virgen del Carmen

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12 Asentamiento de Ayquina

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16 “Un hecho que ha llamado profundamente la atención es la gran densidad de la toponimia con que el hombre andino configura el espacio físico que los circunda. Prácticamente no hay metro cuadrado de superficie que no tenga denominación... todo recodo, subida o bajada, toda pequeña pampa o colina, tiene también su nombre. Claramente existe aquí una acción de singularizar cada lugar, de particularizar cada sitio y destacarlo, diferenciándolo de los demás con nitidez. El espacio resultante es una totalidad discontinua, minuciosamente pormenorizada, colmada de puntos de articulación cualitativamente distintos, cada uno de los cuales es una unidad en sí, que se agrupa topográficamente con otros según la morfología del paisaje, para construir conjuntos mayores y otros de mayor extensión, hasta cubrir todo el espacio visible cada vez.” (Martínez G.,1976: 265). "Todos los elementos de la naturaleza salvaje y domesticada, los cultivos y el ganado, las vegas y cursos de agua, las rocas y los cerros, forma parte importante del mapa sagrado del atacameño. La Santa Madre Tierra, Pachamama, es considerada como una entidad viviente, poseedora de un cuerpo, y es ella la que engendra toda la vida: la flora, la fauna y la comunidad humana (Van Kessel, 1996(a): 51). El hombre andino concibe un mundo en que todos los elementos están enlazados, no existiendo entes independientes de los demás. Por lo tanto, los componentes del medio ambiente no pueden considerarse aislados, fuera de contexto. Cada elemento del entorno, no es un mero recurso natural (objeto frío y racional) sino un miembro vivo del cosmos, y por ende sus relaciones con los otros elementos son más importantes que él en sí mismo. El universo más que un espacio cuantitativo, que se puede someter a mediciones, es un espacio cualitativo en que todos sus componentes están vivos interaccionando (Greslou, 1990(b); Van Kessel Op. cit). “Collahuasi [mineral Doña Inés de Collahuasi] sacaría agua de Puquios cuando les falte agua... Sacan agua de la vega que está en la 1ª región para la mina Michincha se está agotando porque no llueve, no nieva, entonces el agua no reproduce. La vega se ha estado secando desde le momento en que empezaron a sacar agua en grande se está secando. Antes había allí vicuñitas, ahí quedan porque también está prohibido cazarlas.” (Ollagüe, 1996).

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20 Puna de Atacama como Ecosistema

21 Río Zapalieri

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