1 GUÍA PARA UN DIAGNOSTICO DE PRODUCCIÓN Y VIDA COMUNITARIA Dr. Froilan Nina Choque MR SAFCI – R2

2 TIERRA – TERRITORIO URAQI - URAQPACHA Chu`lla y yanantin / Unidad y paridad Es la diferencia entre occidente y la indianidad. Apuestan por el uno, la unidad, la homogeneidad, lo impar y la indianidad apuesta por el par, la heterogeneidad, la pareja – jaqi Javier Medina Hurtado

3 RECURSOS NATURALES Pachana EN LA NATURALEZA – se refiere a todo lo que existe en el espacio, tiempo del universo y en la tierra. Yana Describe no solo a las cosas materiales, sino también a los elementos espirituales que existen en el espacio y tiempo. Utjawinakapa Este concepto es también muy amplio porque engloba lo que se ve y lo que no se ve, se logra mediante todos los sentidos y sensaciones del ser humano. TIERRA Occidente Considera a la tierra como un espacio inerte. Las comunidades indígenas Consideran a la tierra como un ser viviente, la PACHA MAMA que tiene la cualidad de producir alimentos que sustentan la vida de la comunidad (animales, gente), en sus dimensiones de la materialidad y la espiritualidad, existe una armonía entre los diferentes ecosistemas

4 TERRITORIO PACHA MAMA – nos referimos al territorio como madre de la naturaleza, sagrado y como tal se hace ritos y challas, se afirma que la pacha mama también tiene energía del universo, vive de las aguas macho y hembra, del aire celestial UNIVERSO Y TIERRA Indican que en el universo existen mundos solares, a un mundo solar se le llama sistema solar y en estos sistema solares existen planetas como la tierra y en la tierra como parte de la naturaleza univeral tiene cosas como los recursos naturales. Sin embargo los recursos naturales han sido entendidas por los indígenas como cosas que acompañan y con las que se convive de manera armoniosa – usa solo lo nesesario

5 LA VIDA Y LA MUERTE EN LA NATURALEZA Concepto occidental La vida fuerza interna sustancial de seres organicos, qie cresen, reproducen y mueren Muerte es la cesación de la vida. Concepto andino Vida sombra espiritual de la luz de gestación de los seres organicos. Muerte es la cesación de la vida material y continuación de la vida espititual. TIPOS DE PROPIEDAD Propiedad en el concepto occidental se entiende como el derecho de disponer una cosa, es decir algo ES DE MI. Lo correcto es que la naturaleza es la dueña y así lo entiende la comunidad andina y ellos pueden usufructuar, disfrutar de los bienes ajenos es decir – DE MI NO HAY.

6 PROPIEDAD USUFRUCTO COMUNITARIO - JAYMA La tierra es como un bien de la comunidad donde se pactican los ritos religiosos y la producción agrícola y ganadera. PROPIEDAD USUFRUCTO FAMILIAR - SAYAÑA El producto obtenido es de la familia, el espacio de la tierra es de la familia, sus uso y producción es un usofructo familiar. PROPIEDAD USUFRUCTO MIXTO La forma de uso agrícola – aynuqa Se conoce una especie de propiedad, constituida por un conjunto de parcelas sembradas en tierras comunales, rotativamente y con periodos de descanso. La forma de uso ganadera – anaqa Se conoce como espacios de pastoreo comunitario

7 Dr. Froilan Nina Choque MR SAFCI – R2

8 CONFLICTOS EN TORNO A LA TIERRA En mojos el conflicto entre indígenas y no indígenas, causa un ambiente de mal estar social y un exaltado estado de confrontación esto por el interés en el control de la tierra y los recursos naturales con valor comercial. En un inicio esto comenzó cuando la población no indígena llego a esos territorios con propósitos de residencia permanente y un interés estrictamente agropecuario, al principio el conflicto se neutralizo con la retirada de los indígenas, pero la constante ocupación de sus territorios los llevo a una confrontación con defensa pacifica y al final a una confrontación con el uso del método de movilización. (1998 - 1999)

9 ESTRATEGIAS USADAS PARA LA APROPIACIÓN DE TIERRAS Apropiación forzosa Cuando el lugar o ampliación de su propiedad es de manera arbitraria y responde con violencia ante cualquier reclamo de parte de la comunidad afectada. Apropiación mediante la exposición de documentos de titulación Ocurre cuando el tercero argumenta tener documentación de títulos de propiedad de los predios, sin que la comunidad haya tenido oportunidad de iniciar la titulación de su territorio. Apropiación mediante el recorrido unilateral de los mojones limítrofes El tercero inconsultamente abre sendas de limites y coloca mojones penetrando en la propiedad comunal. Apropiación mediante realciones comunales El tercero establece realcion comercial con allgun comunario. Apropiación mediante permiso temporal El tercero pide un permiso temporal par uso de los predios de la comunida y se queda con ellas luego.

10 EL TERRITORIO COMO PRINCIPIO DE DESARROLLO En torno al territorio propio se construye el proyecto de vida de la familia indígena. Es el amparo de is mismos y de sus descendientes, una herencia dejada por sus antepasados, lo que le da la identidad al indígena. La legislación agraria nacional romper con esa visión. 1.- no congtempla el territorio como un sistema en el que el humano sirve y también se sirve. 2.- la diversidad biológica es vista como un valor comercial y no como factor de eslabón ecológico.

11 EL TERRITORIO Y SU VINCULO ESPIRITUAL La exclusión, el descontento, el maltrato sirve para el surgimiento de ideologías milenaristas y en el caso de Mojos, dese la penetración de la población blanca mestiza desemboco en la búsqueda de la LOMA SANTA LA LOMA SANTA se constituyo para los mojeños en un mecanismo de resistencia al maltrato a que fueron sometidos, pero también significo una slida que el indígena encontró ante el despojo de sus tierras mas inmediatas Expresa al menos tres tipos de sentimientos: Como búsqueda del bienestar material. Como argumento de defensa territorial. Como un desengaño mas. Lo tamgible de la búsqueda de la loma santa fue la posibilidad de recuperar antiguos espacios territoriales, de otro modo hubiesen estado en manos de estancias o empresas madereras.

12 EL VALOR DE LOS COMPONENTES SIMBÓLICOS La LOMA SANTA vista como la ideologización del territorio, representa un punto clave en la reproducción de los esquemas culturales de los pueblos mojeños. El grueso de los componentes de la cosmovisión de estos pueblos convergen en el territorio. Los elementos materiales, espirituales y el sistema de creencias parten de este principio espacio – visión intrínseco entre si.

13 RELACIONES DE PODER Históricamente los pueblos indígenas de Mojos se subordinaron al control de los espacios de poder y de toma de decisiones por parte de la población mestiza. A esto se suma el desconocimiento de la tradición en la participación dentro del sistema político oficial, baja autoestima, falta de unidad. Sin embargo ellos no podían quedar al margen de maner indefinida, en los últimos años han incursionado en la disputa de los espacios de poder, en un principio tímidamente y ahora de manera mas abierta y desidida. Se puede observar dos ámbitos complemetarios desde donde es posible lograr un apaticipacion politiac efectiva: 1.- EL ÁMBITO ORGÁNICO: que es la capacidad de los sectores sociales organizados para interpelar y demandar al estado acerca de sus derechos socioculturales. 2.- EL ÁMBITO POLÍTICO INSTITUCIONAL: son aquellos espacios de toma de decisiones desde donde se definen políticas publicas que afectan al conjunto de la población.

14 CAMBIOS E IMPACTOS RESIENTES RELACIONADOS CON EL PODER De principios de la década de los 90 el movimiento indígena de la región ha experimentado una explosiva incursión en el escenario de las realciones políticas del país. Las iglesias y las ONGs motivaron la revitalización del movimiento indígena. Crearon estrategias de defensa de sus espacios territoriales y de interpelación al estado y la sociedad oficial. Esta acción organida del movimiento indígena de tierras bajas implico uno de los mas serios cuestionamientos a la visión del estado mono cultural. Los efectos de esta alteración del escenario político local, lleva una serie de amenazas y acciones de violencia en contra de dirigentes indígenas e instituciones de apoyo.