1 HEREDAR EL FUTURO: PENSAR LA EDUCACION DESDE LA COMUNICACIÓN.JESUS MARTÍN BARBERO 1937, Ávila, España. (Dr. En filosofía con estudios de antropología y semiología, Prof. titular de la Escuela de Comunicación Social, Universidad del Valle, fue presidente de ALAIC: Asociación Latinoamericana de Investigadores de Comunicación, miembro del Comité de Políticas Escolares, del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales).

2 INTEGRANTES DEL EQUIPOALEJANDRO GÓMEZ LÓPEZ.- Introducción. RODULFO ROBLERO JUÁREZ.- Los destiempos de la Educación. ROLANDO SANTIS GÓMEZ.- Descentramiento del libro y desordenamiento cultural De la magia de la imagen al pensamiento visual. MAYRA REYES JIMÉNEZ.-La escuela entre el palimpsesto y el hipertexto. NORMA COUTIÑO LOPEZ.- Conclusión.

3 Introducción “Nuestro pensamiento nos ata todavía al pasado, al mundo tal como existía en la época de nuestra infancia y juventud. Nacidos y criados antes de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no entiende lo que esto significa. Los jóvenes de la nueva generación se asemejan a los miembros de la primera generación nacidos en un país nuevo. Debemos de aprender juntos con los jóvenes la forma de dar los próximos pasos. Para proceder asi debemos reubicar el futuro. A juicio de los occidentales el futuro está delante de nosotros. A juicio de muchos pueblos de oceania el futuro reside atrás, no adelante. Para construir una cultura en el que el pasado sea útil y no coactivo debemos de ubicar el futuro entre nosotros, como algo que está aquí; listo para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca porque de lo contrario sería demasiado tarde” Margaret Mead.

4 Introducción Cultura Posfigurativa: la que vivieron nuestros abuelos y que es la que vivirán las nuevas generaciones (nuestros hijos) donde la vida y el saber son inmutables. Cultura Cofigurativa: El modelo de vida lo constituye la conducta de sus contemporáneos, difiriendo en algunos rasgos de la de sus padres y abuelos. Cultura pre figurativa: Es aquella cultura en que los pares reemplazan a los padres instaurando una ruptura generacional; hay un cambio en la naturaleza del proceso. Es un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploración que los jóvenes hacen de la visión, la audición el tacto y la velocidad.

5 1. Los destiempos en la educaciónPolíticas neoliberales Privatización de la educación Individualización Economía de Mercado Ruptura entre generaciones culturales Modelo Educactivo C O N T E X T O Recesión económica Modelos tradicionales de comunicación Revolución Cultural Lectura Pasiva Posmodernidad

6 Los destiempos en la educaciónLas Deudas del Pasado en la Educación La no universalización de la escolaridad básica Mayor cobertura – deterioro de la calidad de la educación Mayor número de analfabetas funcionales Mayor desmoralización de profesores Mínimo Desarrollo de Ciencia y Tecnología Ampliar y consolidar la educación superior Producción de conocimientos y diseño de tecnologías Necesidad de mayor inversión pública Incremento de la educación media para competir en el mercado laboral

7 2.- Descentramiento del libro y desordenamiento cultural.-Mal estar cultural que experimentan los mas jóvenes. -Postfigurativa (Los cambios que viven los jóvenes son como una “fiebre pasajera”. -Conexión-Desconexión. – Discontinuidades. -Elasticidad cultural. -Plasticidad neuronal. -Nuevas formas de juntarse.

8 La televisión: Introduce un desorden culturalLos escritos crearon espacios de comunicación. La televisión “cortocircuita” los filtros de la autoridad parental transformando los modos de circulación de la información en el hogar.

9 La televisión desordena las secuencias de aprendizaje.

10 En la edad media los niños Vivian revueltos con los adultosEn la edad media los niños Vivian revueltos con los adultos. Compartían tiempos espacios, conocimientos experiencias. Deslocaliza los saberes y Deslegitima sus segmentaciones. La división de una imagen en dos o mas regiones. La visualidad electrónica ha entrado a formar parte de la visualidad cultural . Segundo- Actores Barrocos populares del siglo XVIII Y XIX “un pensamiento plástico frente al que las elites solo tendrán indiferencia silencio o desprecio”

11 3.- De la magia de la imagen al pensamiento visual.El principio fue la palabra. La biblia. El principio fue el gesto. Los antropólogos. El principio fue la imagen. El psicoanálisis. Infans- no habla. Batalla cultural. (Perdida de identidad, de la comunicación familiar). Gruzinski. Plantea dos momentos. El primero se sitúa entre la desconfianza y el ascetismo de los franciscanos, cuyo didactismo trata de conjurar el uso mágico y fetichista de las imágenes y la explotación de los jesuitas. (imagen milagrosa). Los indígenas aprovechan la experiencia de simulación/subversión cultural que contiene (la virgen de Guadalupe)

12 Pensamiento visual. Imagen mercantil. “Economía discursiva y operatividad lógica- donde se sitúa la nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la nueva identidad lógico- numérica de la imagen”. Foucault El computador no es un instrumento con el que se producen objetos, es un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procedimiento de informaciones cuya materia prima son las abstracciones y símbolos. Episteme cualitativa. Es vista como la posibilidad de experimentación/simulación que potencia la velocidad de calculo y permite inéditos juegos de interfaz.

13 4.- la escuela: entre el palimpsesto y el hipertexto.Palimpsesto. La comunicación primitiva. (lenguaje, astronomía, grabados, escritura, numeración.) es ese texto en el que el pasado borroso emerge de las entre líneas que escriben el presente. Hipertexto. Escritura no secuencial sino montaje de conexiones en red que al permitir una multiplicidad infinita de recorridos transforma la lectura en escritura.

14 Conclusión. Una educación que ve en los medios sus peores enemigos termina siendo su mas perversa aliada. Aprender de las imágenes en lugar de aprender por la imagen. Un uso creativamente pedagógico y critico de los medios- televisión, video, computador, multimedia- internet, solo es posible en una escuela que transforme su modelo y su praxis de comunicación. Debemos aprender junto con los jóvenes la forma de dar los próximos pasos.

15 REFLEXIÓN GRUPAL: ¿Qué significa saber y aprender, en el tiempo de la economía informacional e imaginario comunicacional? ¿Qué desplazamientos epistemológicos están exigiendo los nuevos dispositivos de enseñanza? ¿Se tiene conocimiento del espacio y tiempo de los adolescentes, insertos en procesos de desterritorialización