1 IV Jornadas de Psicopedagogía ¿Orientar o acompañarIV Jornadas de Psicopedagogía ¿Orientar o acompañar? Instituto Superior Juan XXIII, Bahía Blanca Octubre Las tutorías: una perspectiva crítica Sergio Rascovan

2 Orientación y tutoríasSon “inventos”, dispositivos, funciones Diferentes prácticas surgidas como formas de responder a particulares exigencias sociales de una época histórica singular.

3 Los orígenes de la Orientación en ArgentinaDemandas propias de las incipientes sociedades capitalistas industriales Necesidad de técnicos para medir aptitudes, características de personalidad para efectuar procesos de adaptación de los individuos a las nuevas exigencias del trabajo

4 La Orientación asociada a las políticas de EstadoEl Estado “benefactor” definía sus necesidades de acuerdo al proyecto político de desarrollo económico y requería de profesionales técnicos (y de sus técnicas) para conseguir cubrir las respectivas necesidades.

5 Abrupto desplazamiento del Estado hacia el mercado (En Argentina Golpe de Estado y dictadura sangrienta de 1976) La renuncia del Estado a continuar orientando un proyecto de país es uno de los motivos (tal vez el principal) que promovió el pasaje hacia una modalidad de Orientación marcada por el privilegio de los procesos subjetivos desarticulados de los procesos sociales.

6 Recordemos que en tiempos de apogeo del neoliberalismo1°) Se privatizó buena parte de la educación pública y se abrió el sistema educativo al mercado. 2°) Las políticas públicas consistieron en la ejecución de programas focalizados hacia sectores peligrosos para el sustento del modelo.

7 Las políticas de Estado hoy en temáticas de tutorías:Plan de Mejoras en la escuela secundaria Programas en las Universidades Nacionales PACENI (Proyecto de Apoyo para el Mejoramiento de la Enseñanza en Primer Año de Carreras de Grado de Ciencias Exactas y Naturales, Ciencias Económicas e Informática)

8 El paradigma crítico en Orientación propone:El desarrollo de un pensamiento plural El reconocimiento de las especificidades disciplinares El desarrollo de un pensar y actuar desde la complejidad

9 A través del paradigma crítico intentaremos:Desnaturalizar los hechos sociales Revisar las operaciones que sostienen y promueven ciertos ideales Des-ocultar las lógicas de poder que sostienen los diferentes discursos sociales De-construir los supuestos hegemónicos que otorgan significación a los fenómenos sociales

10 El paradigma crítico está en relación con la Salud Mental ComunitariaEn la medida que es un campo que aborda las complejas interrelaciones que se producen entre los sujetos y los conjuntos sociales. Sostiene la imposibilidad de reducir los problemas psíquicos al sujeto o a la sociedad exclusivamente.

11 Orientación - Tutorías y Salud Mental ComunitariaPosibilidad de integrar los diferentes tipos de intervención (pedagógica, psicológica y social) Pasaje de un paradigma sustancialista, ligado a mediciones -o una clínica adaptativa- hacia uno nuevo donde lo social esté en el centro de la escena

12 Metamorfosis de la cuestión social (Robert Castel)Caracterizado por la vulnerabilidad social la exclusión/desafiliación lo cambiante lo imprevisible lo desigual

13 En este proceso de metamorfosis socialLas instituciones educativas dejaron de ser lo que eran (han cambiado significativamente) pero no han encontrado aún su nueva forma. En este “mientras tanto” debemos sostener a las instituciones con creatividad e imaginación.

14 ¿Cuáles son las vías para resistir al deterioro?¿La Orientación Educativa? ¿Las Tutorías?

15 En Argentina se sigue reclamando la inclusión de la Orientación y las TutoríasUrgente necesidad de implementación de un sistema de Orientación y Tutorías coordinado a nivel nacional y regional. Su diseño y ejecución debe incluir a los estudiantes como principales protagonistas. Debería materializarse a través de un proceso de interinstitucionalidad e interprofesionalidad.

16 Las tutorías operan sobre las trayectorias educativasLas trayectorias no dependen exclusivamente de los sujetos. Responsabilidad política a favor de los procesos de inclusión social evitando psicologizar los fenómenos humanos.

17 Acerca de las tutorías como estrategias de acompañamiento a los estudiantes en las trayectorias educativas 1. Desde una perspectiva: es una herramienta para colabora a paliar el abandono de los sujetos de las instituciones educativas (escuelas secundarias, universidades, institutos terciarios no universitarios) y promover procesos de retención de la matrícula.

18 2. Desde otra perspectiva: es una de las posibles estrategias que colaboran a dinamizar los procesos de enseñanza-aprendizaje, al mismo tiempo que colaboran a hacer más habitable la vida cotidiana en las instituciones educativas.

19 Se reedita el debate orientar para la pregunta u orientar para la respuesta¿Orientar para cumplir los mandatos y exigencias que impone un sistema? es decir ¿Orientar para adaptar pasivamente? ú ¿Orientar para hacer más saludable la vida subjetiva y social? ¿Orientar para una adaptación participativa, activa y crítica?

20 Las tutorías portan una paradoja de origen:Su cualidad central es poder perder centralidad, protagonismo. Su modo de intervenir tiene como referencia no suplantar, ni suplementar a los distintos actores de la escena educativa en las que le toca intervenir. (Daniel Korinfeld)

21 En este marco es que pensamos las tutorías.Como una de las formas de transitar la crisis social y educativa, no como solución. Como una bocanada de oxígeno para este tiempo de metamorfosis social y educativa.

22 Tutorías = AcompañamientoLo decisivo de cualquier proceso de acompañamiento: El “acompañado”, el “receptor” de dicha operatoria, no sea precisamente receptor. El protagonismo del “acompañado”, tanto a nivel individual, grupal, institucional como comunitario.

23 Las tutorías como una funciónPara la interlocución, para el análisis, para la revisión y para la elaboración de diferentes situaciones vividas en la trayectorias educativas. Como una herramienta privilegiada de escucha. Como una forma de sostenimiento de la otredad del otro.

24 La tutorías como función puede encarnarse en la figura de un tutorSe trata de que el sujeto tutor que eligió ayudar, pueda reconocer que para cumplir su misión, tiene que dejar al margen, su “vocación ayudadora”. El ayudar puede impotentizar al otro, ubicarlo en el que necesita, así la ayuda supone la anulación del otro como sujeto creador y protagonista de su propia vida.

25 La tutoría como experiencia de acompañamiento que se da espontáneamente en los diferentes trayectos de vida. ¿Quién de nosotros no ha tenido a lo largo de su recorrido figuras que desempeñaron un rol de acompañante: familiares, amigos, docentes, profesionales? Esas figuras no fueron parte de ningún sistema formalizado. Son formas que la vida colectiva, que los propios intercambios generan. La importancia de un sistema es para instituir lo que espontáneamente no todos pueden autogestionarse.

26 En un proyecto de tutoríasLo más importante no es “aplicar” un sistema. Las tutorías como proceso más que como resultado. Las tutorías como función instituyente como acto mismo de creación.

27 Lo definitorio será: No dejar de crear, de inventar formas, que ayuden a que la institución educativa siga cumpliendo su misión social. Al crear un dispositivo de tutorías en una institución educativa no ilusionarnos con él, sino tomarlo como base, como sostén para seguir construyendo, de-construyendo, reconstruyendo a partir de él.

28 En tiempos de cultura de mercadoLas tutorías podrían pensarse como una expresión contracultural, como la promoción de una ética basada en la solidaridad.

29 Algunas posibles tareas específicas de la función tutorial:Planificación, evaluación y coordinación de los Encuentros grupales Acompañamiento académico y socio afectivo de cada uno de los alumnos del curso y/o grupo Articulación con otros actores institucionales

30 Cinco fragmentos para pensar La posición del tutor El tutor y la relación con el otro

31 1.“La explicación no es necesaria para remediar una incapacidad de comprensión. Todo lo contrario, esta incapacidad es la ficción que estructura la concepción explicadora del mundo. El explicador es el que necesita del incapaz y no al revés, es él el que constituye al incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por sí mismo. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural. Por un lado, es él quien decreta el comienzo absoluto: sólo ahora va a comenzar el acto de aprender. Por otro lado, sobre todas las cosas que deben aprenderse, es él quien lanza ese velo de la ignorancia que luego se encargará de levantar.

32 “Se puede enseñar lo que se ignora si se emancipa al alumno, es decir, si se le obliga a usar su propia inteligencia. Quien enseña sin emancipar atonta. Y quien emancipa no ha de preocuparse de lo que el emancipado debe aprender. Aprenderá lo que quiera, quizá nada. Sabrá que puede aprender porque la misma inteligencia actúa en todas las producciones del arte humano, que un ser humano siempre puede comprender la palabra de otro ser humano”. (Jacques Rancière, “El maestro ignorante”, 2002)

33 La relación con el otro conduce hacia la llamada de un cierto no-saber.2. “La llamada tiene lugar en relación con el no-conocimiento. Luego yo no tengo respuesta. De verdad que no lo sé, no es resultado de la ignorancia o del escepticismo, ni del nihilismo. Este no-conocimiento es la condición necesaria para que algo ocurra, para que sea asumida una responsabilidad, para que una decisión sea tomada”. (Jacques Derrida “No escribo sin luz artificial”, 1999)

34 3. “El desafío inicial para el cuidado del otro supone, entonces, la deconstrucción de esa imagen determinada y prefijada del otro, de ese supuesto saber acerca del otro, de esos dispositivos racionales y técnicos que describen y etiquetan al otro. La mirada del otro pone en cuestión todo aquello que se ha naturalizado como normal y habitual.” (Jorge Larrosa y Nuria Pérez Lara. “Imágenes del Otro”, 1997)

35 4. “El otro en cuanto otro, no es aquí un objeto que se torna nuestro o que se convierte en nosotros; al contrario, se retira en su misterio. (…) La relación con el otro no es una relación idílica y armoniosa de comunión ni de empatía; lo reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo exterior: la relación con el otro es una relación con un misterio.” (Emmanuel Lévinas. “El tiempo y el otro”, 1993)

36 5. “Es importante entender que identidad y diferencia no son sólo actos de lenguaje, sino, también, de poder. A estos actos de poder podríamos denominarlos con la expresión poder de representar identidades y diferencias, un poder que se materializa en políticas de significación”. (Carlos Skliar. El cuidado del otro. 2008)

37 Será, pues, una tarea necesaria, una ética en relación al otro:promover de diferentes formas la emancipación del sujeto y de los pueblos. Hasta siempre!

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