1 Jesús, el rostro misericordioso de Dios. Concentración cristológica e implicancias pastorales “¡Misericordia quiero y no sacrificios!”

2 Introducción 1. Creer 2. Creer en Dios 3. Creer en el Dios de Jesucristo 4. Creer en el Dios de Jesucristo desde Su rostro misericordioso Conclusión

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4 Introducción

5 En el “Año de la Misericordia” … volver a lo nuclear: la humanidad de Jesucristo… recuperar su vida… “comprender” su muerte Re-pensar la religión (teología, espiritualidad, pastoral) ¿ser “cristiano” o ser “humano”? lo divino se hace humano… para que lo humano sea divino

6 Presupuesto: definiendo el Cristianismo …  pertenece a las religiones ético-proféticas que ponen el acento en la vida, en la experiencia, en la praxis, y tienen su horizonte en la historia, que es escenario de salvación y lugar de revelación de Dios.  Su verdadera identidad no se encuentra en el dogma, ni en el culto, ni en la moral, ni en la disciplina eclesiástica, ni en el derecho canónico, ni siquiera en la Iglesia…  Su identidad se caracteriza por ser: Humanista, en cuanto el ser humano está en el centro del evangelio, pero no el ser humano en abstracto, sino el desvalido, el pobre o, mejor, el empobrecido, la persona sin derechos. Profética, en cuanto critica las causas profundas de las disfunciones socio- religiosas y anuncia un orden nuevo de justicia y fraternidad. Utópica, en cuanto el cristianismo es portador de esperanza en medio de una situación desesperanzada y dador de sentido en medio del sin-sentido de la vida, en cuanto es capaz de imaginar no otro mundo al margen de éste, sino éste mundo de otra manera (Tamayo Acosta)

7 Los diez leprosos Eran diez leprosos. Era esa infinita legión que sobrevive a la vera de nuestra desatención. Te esperan y nos espera en ellos Tu compasión. Hecha la cuenta sincera, ¿cuántos somos?, ¿cuántos son? Leproso Tú y compañía, carta de ciudadanía nunca os acaban de dar. ¿Qué Francisco aún os besa? ¿Qué Clara os sienta a la mesa? ¿Qué Iglesia os hace de hogar? Pedro Casaldáliga

8 1. Creer

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10  Nadie eligió nacer… todos estamos depositados (¿arrojados?) a la existencia… pero podemos elegir cómo vivir, qué hacer con este don que tenemos entre las manos.  El cómo lo hagamos, depende de nuestra fe, porque en definitiva,  la fe es una postura ante la vida (… ante Dios), una forma connatural de situarse ante los demás y ante el mundo.  ¿En qué o en quién creo? … entonces surge la “hipótesis Dios”

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12 2. Creer en Dios

13  Buscar a Dios ya es, en cierta medida, creer en Dios, porque creer en Dios no es en definitiva otra cosa que no poder resignarse a que todo sea un puro azar privado de cualquier sentido  Creer implica des-centrarnos … Ir más allá de uno mismo, de las propias evidencias y confiar en Alguien que es “más grande” que yo … Y que, por eso, nunca terminaré de comprenderlo  Dios como explicación última de todo: el Misterio por excelencia Mantener la tensión entre trascendencia e inmanencia, alteridad y cercanía ¡Dios es inmanipulable!

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15 3. Creer en el Dios de Jesucristo

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17 Pretensión inaudita del Cristianismo: “ningún hombre puede verme y seguir viviendo“ (Ex 33,20) “lo que hemos visto y oído, eso les anunciamos” (1 Jn 1,3) Con-centrarse en el Jesús de los evangelios, en su historia y humanidad concretas  El cristianismo se fundamenta en el encuentro con Dios en Jesús y a través de él La concentración del imaginario cristiano en Jesús como mediador de Dios ha suscitado, y todavía suscita, la cuestión de cómo Dios se hizo presente a Jesús o en Jesús. Y a su vez qué relación tenía Jesús con Dios. Ésta es la cuestión cristológica en su forma más pura y más estrictamente definida.

18 Jesús de Nazaret ¿Cómo dejarte ser sólo Tú mismo, sin reducirte, sin manipularte? ¿Cómo, creyendo en Ti, no proclamarte igual, mayor, mejor que el Cristianismo? Cosechador de riesgos y de dudas, debelador de todos los poderes, Tu carne y Tu verdad en cruz desnudas, contradicción y paz, ¡eres quien eres! Jesús de Nazaret, hijo y hermano, viviente en Dios y pan en nuestra mano, camino y compañero de jornada, Libertador total de nuestras vidas que vienes, junto al mar, con la alborada, las brasas y las llagas encendidas. Pedro Casaldáliga

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20 3.1. Jesús no fue cristiano  Jesús un judío marginal que promovió un movimiento de renovación intrajudía en un momento de grave crisis en Israel, en el seno de una comunidad con diversas expectativas mesiánicas: ¿rey…sacerdote…profeta…juez?  Jesús se dirigió al pueblo de Israel instándole a que aceptara el Reino de Dios y viviera en consecuencia, pero ni se dirigió a los paganos (al menos en un primer momento) ni pretendió fundar una institución religiosa aparte de Israel  Fue sin duda un líder profético-carismático dotado de una muy profunda experiencia religiosa, y que encontró un notable eco popular.

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22 3.2. Jesús no fue auto-referencial Habla de Su Padre y predica e inaugura el Reino con sus  palabras (parábolas, bienaventuranzas, “el mandamiento nuevo”)  obras (curaciones, exorcismos, perdón de los pecados, comidas, etc.) Que se haga la voluntad del Padre = eliminación de los males y reconocimiento del Abba como único “soberano” de todas las cosas  ¡a incluir a los excluidos!: pecadores, enfermos, poseídos, paganos, mujeres…  Dios se identifica con lo más deshumanizado y desde ahí expresa la universalidad de la salvación: al salvar a los que peor se encuentran, expresa su voluntad de salvar a todos

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24 4. Creer en el Dios de Jesucristo, desde Su rostro misericordioso

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26 “ Humanizar la humanidad practicando la proxim idad ” (Pedro Casaldáliga)

27 Ya desde una primera y rápida mirada…  Parábola del buen samaritano  Parábola del Padre misericordioso  Curación en Sábado  Curaciones prescindiendo de la mediación cúltica  Perdón de los pecados prescindiendo de la mediación sacerdotal  Comidas con pecadores ¿religión de la misericordia “vs.” religión del sacrificio?

28 4.1. Palabras “… pero yo les digo que aquí hay algo más importante que el templo. Si hubieran entendido que significa “Misericordia quiero y no sacrificios” no condenarían a los inocentes” (Mt 12, 6-7) “Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores”(Mc2,17) “… y que amarlo con todo el corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, vale mucho más que todos los holocaustos y los sacrificios” (Mc 12,33)

29 “ misericordia quiero y no sacrificios ” (Mt 12,7; Os 6,6) “sean santos como Dios es santo” (Lev 19,2) “sean misericordiosos (compasivos) como Dios es misericordioso” (Lc 6,36)

30 ¿Qué sucedió concretamente?  patio de los gentiles: lugar de cambio (shekel) y ventas (sacrificios)  Posiblemente Jesús atropella a un grupo de vendedores y compradores, vuelca algunas mesas y puestos de venta de palomas, y trata de interrumpir la actividad durante algunos momentos. No puede hacer mucho más.  Para bloquear el funcionamiento del templo se hubiera necesitado un buen número de personas 4.2. Gestos El gesto del Templo

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33  Atacar el templo era atacar el corazón del pueblo judío, el símbolo alrededor del cual gira todo lo demás, el centro de la vida religiosa, social y política.  En aquel lugar santo, signo de la elección de Israel  Allí habita el Dios de la Alianza : su presencia garantiza la protección y la seguridad para el pueblo.  Allí en el templo se manifestará un día la victoria final del Dios de Israel

34  purificación del culto judío de la profanación de actividades comerciales (Edersheim, Fitzmyer);  protesta contra las injusticias y abusos de los sacerdotes (Evans, Taylor);  protesta contra la exclusión de los gentiles (Borg, Freyne);  señal de levantamiento mesiánico para ocupar el templo por la fuerza (Brandon);  juicio de Dios contra un templo corrompido (Derret);  gesto simbólico de destrucción para la restauración de un templo nuevo (Sanders);  gesto profético del final de un sistema injusto y preparación para el reino de Dios (Roloff, Crossan, Horsley, Wright) ¿Cómo puede interpretarse el gesto?

35 Sintetizando …  Anuncia el juicio de Dios no contra aquel edificio, sino contra un sistema económico, político y religioso que no puede agradar a Dios. El templo se ha convertido en símbolo de todo lo que oprime al pueblo, con toda la red de privilegios que suponía: de los judíos en general frente a los gentiles de los sacerdotes respecto del resto del pueblo, de la ciudad frente al campo, del varón respecto de la mujer  En la «casa de Dios» se acumula la riqueza; en las aldeas de sus hijos crece la pobreza y el endeudamiento… ¡un templo que regula quien puede “acercarse” a Dios! ¡una religión que termina separando! ¡El templo no está al servicio de la Alianza!

36 “Había algo en aquel hombre “manso y humilde de corazón”, que desataba su agresividad. Y era ver falsificado el Nombre de Dios, utilizándolo como razón para no hacer el bien, o sirviéndose del culto a Dios como fundamento de diferencias de trato entre los hombres (entre judío y gentil, entre mujer y varón, entre laicos y sacerdotes)… La “expulsión de los mercaderes” del Templo no fue una mera denuncia de (¿inevitables?) abusos económicos, sino la desautorización de una forma de culto que consagraba esas diferencias entre las personas. En estos momentos Jesús, literalmente, saltaba…” (J.I. González Faus)

37 Aún bajo peligro de banalizar… la religión de la misericordia es: 1- la que tiene como fundamento y centro el corazón misericordioso de Dios y no mi pecado… lo importante es que Él me ama, no cuánto lo pueda amar yo; lo importante no es mi pecado, sino su perdón incondicional, su abrazo y no mi cerrazón.  Porque donde nosotros sólo vemos un pecado a combatir, Él ve una fragilidad a ser abrazada, donde nosotros sólo vemos muerte, Él ya sueña espacios de resurrección.  “Resignarse” a “soportar” la gratuidad de su amor, que no pide nada a cambio 1

38 la que nos invita a dejar de mirar al cielo, para mirar a la tierra. O mirar al cielo, para descubrir ese corazón misericordioso, y luego, enseguida, devolver a mirada a la tierra.  Porque ocuparse de las cosas de Dios, es pre-ocuparse de las cosas de los hombres… sobre todo de aquello que viven una vida poco humana  Dios no necesita nuestras oraciones ni nuestras buenas obras, las necesitamos nosotros, las necesitan los que sufren distintas alienaciones. 2

39 Entonces,  necesitaremos rezar para descansar nuestro corazón en Dios después de haber salido al encuentro del dolor de los demás, o para tomar fuerzas y salir a ese encuentro;  necesitaremos celebrar eucaristías, es decir, acciones de gracias, para festejar que una vez más la muerte ha sido vencida;  necesitaremos alimentarnos de su cuerpo y su palabra para poder alimentar a los demás… no para sentir “consuelo” en el corazón;  necesitaremos comulgar con la hostia para reafirmar que queremos comulgar con su destino… aunque nos conduzca a la muerte: de la incomprensión, del rechazo, de la soledad…

40 en síntesis, la religión de la misericordia es una religión de la mirada mirar como Dios mira, y mirar a los que Dios mira de un modo especial: aquellos a quienes nadie mira… o son mal mirados “El Cristianismo, de una religión sensible al sufrimiento, se convirtió cada vez más en una religión sensible al pecado” (J.B. Metz)

41 Conclusión

42 “el camino que lleva a Dios ya no es el que va de la tierra al cielo pasando por el templo: es el camino que Jesús ha tomado para ir a los vencidos de la historia” (J. Moingt)

43  En el ámbito creyente, la pregunta y el dilema que nos deja Jesús es esta: ¿era un blasfemo imperdonable o era la revelación misma de Dios? De modo que si Jesús era así, es porque revelaba a Dios y revelaba que Dios es un Dios de los pobres y que se escapa a todo intento de codificarlo religiosamente.  En efecto, toda la revelación de Dios es una especie de lucha con el hombre, para que éste le acepte allí donde Dios quiere revelarse: en lo último y en lo escondido, desde lo último y entre los últimos.

44 Según Jesús, el lugar privilegiado para acercarse a Dios  no es el culto,  ni la ciencia,  ni siquiera sólo la oración,  sino el servicio al necesitado.

45 “¿Eres tú el que debía venir o debemos esperar a otro?” (Lc 7,20)  seguir a Jesús es pro-seguir su obra: Reino per-seguir su causa: excluidos con-seguir su plenitud: salvación  “tres P” para entender a Jesús: preocupación: humanización principio: compasión pedagogía: inclusión

46 En los albores de la revelación se nos refería una de las primeras preguntas que Dios lanzó al ser humano en la persona de Caín: «¿Dónde está tu hermano (Abel)?» (Gn 4,9). Y en el texto de Mateo 25,34, que nos ubica en el momento final de la historia, se nos dice que Dios no ha cambiado de pregunta. ¡Y quizás toda la revelación que media entre una y otra no haya sido otra cosa que el esfuerzo divino porque entendamos que no hay otra pregunta que merezca ser respondida!

47 CAÍN Lleva el destino a cuestas, con el saco, muerto el amor y la tristeza viva. Le escuece el alma en el mirar opaco. Es una soledad a la deriva. Ha cruzado la Isla, el Araguaia, la sociedad, el tiempo, el mal. Rehuye la luz del sol y el sueño de la playa. Huye de todos, de sí mismo huye, condenado a vivir su vida muerta. Si ha violado la ley, la paz presunta, a él le hemos matado la paz cierta. Quizá sea un Caín, pero es humano, y por él Dios, celoso, nos pregunta: -Abel, Abel, ¿qué has hecho de tu hermano? Pedro Casaldáliga

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49 Intelectualespiritualpraxis Formacióncelebracionespastoral Credosacramentosmisión Teologíaoracióncaridad FE Fe pensada Fe celebrada Fe practicada

50 Para reflexionar ¿Qué consecuencias prácticas-pastorales (ortopraxis) y celebrativas-cúlticas (ortoestética) puede tener vivir desde la clave jesuánica “misericordia quiero y no sacrificios” (ortodoxia)?