1 José Enrique Finol, 2010. República Bolivariana de Venezuela Universidad del Zulia Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas I Jornada en Semiótica, Rito y Comunicación Barquisimeto, junio de 2010 José Enrique Finol, 2010. La personalidad humana es cosa sagrada; no osamos violarla, nos mantenemos a distancia del entorno de la persona, al mismo tiempo que el bien por excelencia es la comunicación con el otro Emile Durkheim, 1968 Las formas elementales de la vida religiosa

2 José Enrique Finol, 2010. 1. El objeto de estudio… - “Se trata de esta clase de acontecimientos que tienen lugar durante una presencia conjunta (co-presencia) y en virtud de esta presencia conjunta. El material comportamental último está hecho de miradas, gestos, posturas y enunciados verbales que cada uno no cesa de inyectar, intencionalmente o no, en la situación donde se encuentra” (pág. 7). - “Sugiero la hipótesis según la cual un estudio apropiado de las interacciones se interesa, no en el individuo y su psicología, sino más bien en las relaciones sintácticas que unen las acciones de diversas personas en presencia mutua” “Una sociología de las circunstancias” (pág. 8). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

3 José Enrique Finol, 2010. -“…las sociedades, para mantenerse como tales, deben movilizar sus miembros para convertirlos en participantes de encuentros autocontrolados. El ritual es uno de los medios de entrenar al individuo en ese propósito: se le enseña a estar atento, a conectarse a su yo y a la expresión de ese yo a través del rostro que él guarda, a mostrar orgullo, honor y dignidad, a ser considerado, a tener tacto y una cierta seguridad” (pág. 41). -“Empleo el término ritual porque se trata aquí de actos cuyo componente simbólico sirve para mostrar cuánto la persona actuante es digna de respeto o cuanto ella estima que los otros son dignos de respeto (…) El rostro es entonces un objeto sagrado y de allí se deduce que el orden expresivo necesario para su preservación es un orden ritual” (pág. 21). - “Espero explorar aquí algunas de las maneras por las cuales la persona, en nuestro mundo urbano y secular, se ve impartir una especie de sacralidad que se manifiesta y se confirma a través de actos simbólicos: la deferencia y los modales. Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

4 José Enrique Finol, 2010. a) La deferencia (deference): “Con esta palabra designo un componente simbólico de la actividad humana cuya función es expresar, dentro de las reglas, a un beneficiario la apreciación que se tiene por él o por cualquier cosa de la que él es el símbolo, la extensión o el agente” (pág. 51). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

5 José Enrique Finol, 2010. a.1 Ritos estatutarios o interpersonales: saludos, elogios, excusas, etc. “Empleo el término “ritos” porque esta actividad, por simple y secular que ella sea, representa el esfuerzo que debe hacer el individuo para supervisar y dirigir las implicaciones simbólicas de sus actos cuando se encuentra en presencia de un objeto que tienen para él un valor particular” (Aquí Goffman ‘glosa’ la definición del antropólogo Radcliffe-Brown que dice: “Hay una relación ritual en el momento en que una sociedad impone a sus miembros una cierta actitud hacia un objeto, actitud que implica un cierto grado de respeto expresado por un modo de comportamiento tradicional referido a ese objeto”) Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

6 José Enrique Finol, 2010. a.2. Ritos de evitación (avoidance): “Con “ritos de evitación” se designa esa forma de deferencia que incita al oferente a mantenerse a distancia del beneficiario, a fin de no violar lo que Simmel llama la “esfera ideal” que rodea al beneficiario”. a.3. Ritos de presentación: “Comprende todos los actos específicos a través de los cuales el individuo hace saber al beneficiario cómo lo considera y cómo lo tratará durante el curso de la interacción por venir. Las reglas que rigen estas prácticas rituales están hechas de prescripciones específicas, y no de proscripciones: si los ritos de evitación precisan lo que no se debe hacer, los ritos de presentación especifican lo que se debe hacer” (pág. 63). Ejemplos: saludos, invitaciones, elogios, favores (“Medios de confirmar al beneficiario que no está aislado en sí mismo, que los otros participan de él y comparten, o buscan compartir, sus preocupaciones”). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

7 José Enrique Finol, 2010. Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit b) Los modales: “Llamo modales ese elemento del comportamiento ceremonial que se revela típicamente a través de la compostura, la vestimenta, aspecto (garbo), y que sirve para mostrar al entorno que se es una persona dotada de ciertas cualidades favorables o desfavorables” (pág. 68-69). Ejemplos: discreción y sinceridad, modestia en sus pretensiones, espíritu de competencia y lealtad, control de sus palabras y sus gestos, dominio de sus emociones, apetitos y deseos, sangre fría en la adversidad. “Las reglas de conducta que unen entre ellas a las personas son el nexo de la sociedad. Las reglas ceremoniales cumplen su función social en la medida en que muchas de las acciones que ellas regulan duran poco, no implican ningún gasto substancial y pueden insertarse en cualquier interacción”.

8 José Enrique Finol, 2010. c) Conclusión: “En cierto sentido ese mundo profano (secular y urbano) no es tan irreligioso como parece. Muchos dioses han sido exilados, pero el individuo se mantiene obstinadamente como una deidad de importancia considerable; avanza con una cierta dignidad y recibe un gran número de pequeñas ofrendas (…) Si el individuo es un Dios tan viable, es quizás porque puede realmente comprender la importancia ceremonial del tratamiento que se le manifiesta, y puede responder activamente desde sí mismo a lo que se le ofrece. No hay necesidad de intermediarios entre tales dioses: cada uno sabe ser su propio sacerdote” (pág. 85). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

9 José Enrique Finol, 2010. Las definiciones de rito… Existen casi tantas definiciones de rito como autores. Una de las más conocidas es la de Turner: "Una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas” (1980:21). Grimes afirma que "cuando el significado, la comunicación o la ejecución (performance) se hacen más importantes que la función pragmática y el objetivo, la ritualización ha comenzado a ocurrir" (1982:36). Para Augé, "el ritual puede definirse como la proyección de un negativo fotográfico de un dispositivo simbólico que construye identidades relativas a través de alternativas mediadoras" (1996:88). Para Goodman "el ritual es un encuentro social en el cual cada participante tiene que ejecutar un rol bien ensayado. Es realizado en determinados períodos, en un espacio limitado e involucra un predeterminado grupo de eventos" (1992: 31).

10 José Enrique Finol, 2010. Una definición semiótica del rito… “Para nosotros un rito es un conjunto codificado de acciones semióticas, articuladas en un espacio y un tiempo específicos, con un soporte corporal, que expresan valores y creencias de un grupo o comunidad, y cuyo propósito es crear y/o reforzar el sentido de identidad y pertenencia y renovar la cohesión y solidaridad social” (Finol, 2009:55).

11 José Enrique Finol, 2010. La estructura del rito: el modelo integral Sociedad ↓ Grupo ↓ Actores ↓ Cuerpo ↕ Espacio → ACCIÓN → Tiempo ↑ Representación Repetición  Actualización Multivocidad ↕ Inicio → Secuencia → Fin ↓ Código → Símbolo ← Significado ↓ ↓ Reglas Creencias / Valores ↓ ↓ Repertorio CULTURA

12 José Enrique Finol, 2010. Rito como sistema de comunicación… “El rito es predominantemente (preeminent) una forma de comunicación” (Mary Douglas, Natural symbols, 1973). “Participamos en rituales para transmitir mensajes colectivos a nosotros mismos” (Edmund Leach, Culture and Communication, 1976). “Los rituales son procedimientos conductores de información, son ‘sistemas de mensajes de un tipo redundante. A través de diferentes canales –verbales, visuales, sonoros, corporales- transmiten un mismo mensaje. Los rituales procuran evitar la ambigüedad. Esta propiedad de los rituales, el factor de redundancia, es fundamental en ciertas circunstancias. Particularmente en las sociedades orales…” (Rodrigo Díaz, Archipiélago de Rituales, 1998).

13 José Enrique Finol, 2010. Rito y Comunicación: Modelo de la Comunicación ritual a) Modelo de Comunicación de R. Jakobson Código(s) ↕ Emisor(es) → Canal(es) → Mensaje(s) → Receptor(es) ↕ Referente(s) Funciones del lenguaje: Emotiva, Fática, Poética, Conativa, Metalingüística y Referencial

14 José Enrique Finol, 2010. Rito y Comunicación: Modelo de la comunicación ritual b) Modelo de la comunicación ritual Código(s) simbólico(s) ↕ Oficiante(s)  Canal Visual  Mensaje ritual  Participantes (Olfativo, auditivo, táctil) ↕ Micro universos rituales (Mitos, creencias, valores)

15 José Enrique Finol, 2010. Ritualización como un modo estratégico de la acción social “Usaré el término ‘ritualización’ para dirigir la atención hacia el modo en que ciertas acciones sociales se distinguen estratégicamente de otras acciones (…) La ritualización tiene que ver con diversas estrategias culturales para distinguir algunas actividades de otras, para crear y privilegiar una distinción cualitativa entre ‘sagrado’ y ‘profano’, y para adscribir tales distinciones a realidades que se considera trascienden los poderes de los actores humanos” (Catherine Bell, Ritual Theory Ritual Practice, 1992). “Ritualización es en primer lugar y principalmente una estrategia para la construcción de ciertos tipos de relaciones de poder efectivas dentro de específicas organizaciones sociales” (Ibid.)

16 José Enrique Finol, 2010. Rito y poder “La ritualización es un estratégico juego de poder, de dominación y resistencia, dentro de la arena del cuerpo social” (Ibid.). “Las cuatro siguientes perspectivas son esencialmente artificiales pero también instrumentos útiles: (1) Cómo la ritualización da poder (empowers) a aquellos que más o menos controlan el rito; (2) Cómo su poder es limitado y restringido; (3) Cómo la ritualización domina a los participantes; y (4) cómo esta dominación implica participación y resistencia negociadas que también les da poder (empowers) (Ibid.) Un ejemplo: la espera jerárquica (Finol González, 2009: 279-299).

17 José Enrique Finol, 2010. Rito y cuerpo Cuerpo y sociedad - “Les représentations du corps et les savoirs qui l’atteignent sont tributaires d’un état social, d’une vision du monde, et à l’intérieur de cette dernière d’une définition de la personne” (Le Breton, 1990:13). - “Le corps est langage et marquage social” (Detrez, 2002:222). -“On gère son corps, on l’aménage comme un patrimoine” (Baudrillard,1970: 204). Cuerpo e identidad - “ Soigner son corps c’est construire son identité” (Duret et Roussel, 2003:57). - “La gestion de l’identité à travers le corps passe d’abord pour chacun par l’affirmation de sa propriété et le droit à en disposer à sa guise (…) Le corps est le premier point d’ancrage où l’individu se construit” (Ibid:112).

18 José Enrique Finol, 2010. Rito y cuerpo Cuerpo y semiosis El cuerpo es el punto de partida de toda semiotización: “Le corps est à l’origine de notre capacité a sémiotiser le monde (…) Le corps est aussi un signe qui comme tous les autres signes sont des relations” (Martin-Juchat, 2001:59). Rito, gesto y cuerpo “Les rites tissent le lien social. Par les gestes imités et répétés, le colectif entre en communion avec tout système relationnel et donc avec lui-même. Cette communicaction ou communion par le rite émane fondamentalement du corps en mouvement” (Martin-Juchat, 2001:56).

19 José Enrique Finol, 2010. En el rito el cuerpo ocupa un lugar privilegiado pues es a partir de las interacciones entre acción, cuerpo y sistemas simbólicos que el rito opera y construye sus semiosis: sintaxis, semántica y pragmática. En el rito el cuerpo no sólo es un signo en sí mismo y el espacio de inscripción de otros signos (colores, vestimentas, tatuajes, adornos, etc.), el cuerpo es también objeto y sujeto, es significante y significado. Rito y cuerpo acción cuerpo Sistemas simbólicos