1 Justo Sierra Materia: Filosofía de México Profesor: Javier Suárez Ortega Alumna: Sandra Paulina Tapia Ceja

2 ¿Quién fue Justo Sierra? Ministro de instrucción pública y bellas artes El año de 1906 presenció la realización de un impresionante homenaje oficial a la memoria de Benito Juárez con motivo del centenario de su nacimiento Fue historiador, maestros, periodista, filósofo y poeta Abogado desde 1871 ocupo cargos importantes en el poder judicial, ministro de la suprema corte; político, sagaz y orador impetuoso. Colaboro con Baranda y Justino Fernández en la S. J. e I. P Maestro en los más altos niveles del plan educativo Colaboró con Barreda como catedrático de la escuela nacional preparatoria. Miembro de sociedades científicas y literarias 1910 propicio los trabajos del Ateneo de la Juventud Autor de libros de textos liberales (historia patria, para las escuelas primarias, y la Historia general, destinada a la preparatoria)

3 ¿Quién fue Justo Sierra? La obra de Justo Sierra es de las más extensas y ricas de su época ya que en ella se realizan manifestaciones culturales y anímicas que caracterizaron a su tiempo en lo más significativo. Fue poeta, narrador de cuentos y viajes, ensayista pleno de interés, historiador, autor y difusor de doctrinas políticas y educativas y en todas ellas se impregnaba la pasión de su entrega. Justo Sierra formó parte del grupo de poetas, en las páginas de la Revista Azul y de la Revista Moderna lo cual significó para los jóvenes el poderoso apoyo ideológico. Es el punto convergente para las inquietudes intelectuales de su época.

4 Obras reconocidas Historia de la antigüedad. México social y político en 1889. Evolución política del pueblo mexicano en 1900-1902. Compendio de historia de la antigüedad escrita por la influencia de Spencer y de Darwin en 1879. Discurso Apología de la ciencia en 1877. Discurso en el acto de inauguración de la Universidad Nacional de México, el 22 de septiembre de 1910.

5 La obra Educativa de Justo Sierra Abarco todos los niveles del que hacer educativo Su mejor contribución fue el plan de una educación al servicio del pueblo Los grandes educadores de la época Porfirista Los Rébsamen, Carrillo, Martínez, Chávez, Menéndez y Torres Quintero Nadie como él refleja de un modo tan completo las largas etapas de la historia de México que van del liberalismo a la Revolución Mexicana, con su intermedio el Porfiriato. Vivió todas estas etapas. La ley de educación primaria en 1908.

6 ¿Justo Sierra era un positivista mexicano? Si fue un positivista. Los cargos públicos en donde se desempeñaba hicieron crecer en él una nueva visión de México desde distintas perspectivas. Por tener un conocimiento acerca de la cultura y sobre la historia nacional, lo llevó a revalorizar el pasado y a plantear nuevas opciones para México. Justo Sierra promovió el cambio del concepto de "instrucción" por el de "educación", la unificación lingüística del país, la autonomía de los jardines de niños, el reconocimiento del magisterio en el nivel superior, un sistema de becas para los alumnos más aventajados y la difusión de las bellas artes. Encontró en la ciencia la solución de los problemas de la realidad natural y social. Justo Sierra mostró su escepticismo frente a la filosofía positivista; incluso señaló que el positivismo mexicano se había vuelto rutinario y anquilosado. Ante la influencia de la educación religiosa, según Gabino Barreda señaló que las ciencias nos hablan de hechos comprobables y verdades demostrables, por lo que los resultados de las ciencias son una vía para la unificación del conocimiento.

7 Justo Sierra: “El maestro de América” En el discurso pronunciado por Justo Sierra con objeto de la reinauguración de la Universidad Nacional de México, Justo Sierra define la educación que debía tener el pueblo mexicano, y el concepto de la Universidad. Desde el punto de vista social estos concepto son importantes pues influyeron profundamente en la educación de la época. La idea de la educación se refiere a la idea de lograr una educación que emane de la acción científica y cultural en pro del porvenir y unificación del país.

8 Discurso en el acto de inauguración de la Universidad Nacional de México Afirma que, la tarea de la Universidad no debe consistir, solamente, en producir ciencia sino que debe atender y estar unida con los problemas que se presenten en su contexto social y en relación a esto reitera la diferencia entre esta Universidad que se formaba y la Pontificia de la colonia. Pronuncia significativas palabras en relación a la filosofía, en ellas puede advertirse, ya, la evolución de su pensamiento, la lejanía en relación a los postulados ortodoxos comtianos y la influencia spenceriana: “Una figura de implorante vaga hace tiempo en derredor de los templa serena de nuestra enseñanza oficial: la filosofía; nada más respetable ni más bello... La verdad es que en el plano de la enseñanza positiva la serie científica constituye una filosofía fundamental... Las lucubraciones metafísicas que responden a un invencible anhelo del espíritu una suerte de religión en el orden ideal, no pueden ser materia de ciencia; son supremas síntesis que se ciernen sobre ella y que frecuentemente pierden con ella el contacto...” (Ibíd., Vol. V: 459).

9 Dijo que en la Escuela de Altos Estudios una sección tratará de la filosofía, de la historia, “empezando por las doctrinas modernas... hasta los días de Bergson y William James. Y dejaremos libre, completamente libre el campo de la metafísica... al monismo por manera igual que el pluralismo... mientras perseguimos la visión pura de esas ideas eternas que aparecen y reaparecen sin cesar en la corriente de la vida mental: un Dios distinto del universo, un Dios inmanente en el universo, un universo sin Dios”. Sin embargo, afirma que no se desea que en la Universidad “se adore a una Atenea sin ojos para la humanidad y sin corazón para el pueblo... queremos... adorar a Atenea promakos, a la ciencia que defienda a la patria” (Loc. cit.).

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