1 LA AMALGAMA HISPANO - GUARANIUNIDAD III LA AMALGAMA HISPANO - GUARANI
2 La Política de la Corona ante los IndígenasCuando comenzó la Conquista del Paraguay, se hallaba en su apogeo “una controversia sobre los procedimientos que España debía seguir para la cristianización de la América a que la Corona”, se había obligado por las bulas papales de Alejandro VI y Julio II.
3 La opinión se dividió acerca de la naturaleza de los indios, especialmente su capacidad para vivir como los españoles y recibir la fe cristiana: a)el “PADRE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS” consideraba a los indios sin maldades ni dobleces, sumisos, pacientes, pacíficos y virtuosos. Solamente necesitaban conocer al verdadero Dios para convertirse en los hombres más felices del mundo. No por las armas, ni por tipo alguno de coerción, sino por la palabra y el ejemplo, los indios debían ser atraídos a la religión y a la civilización.
4 La opinión se dividió acerca de la naturaleza de los indios, especialmente su capacidad para vivir como los españoles y recibir la fe cristiana: b) El historiador GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO; juzgaba a los indios, vagos y viciosos, embusteros y holgazanes, idólatras y sensuales. Se preguntaba: «¿Qué puede esperarse de una gente cuyos cráneos son tan grosos y duros que los españoles tienen que tener cuidado en la lucha de golpearlos en la cabeza para que sus espadas no se emboten?» Si no bestias carentes de alma y sin posibilidades de redención, eran pueblos inferiores naturalmente destinados por Dios a ser esclavos de los pueblos superiores, según la doctrina de Aristóteles. .
5 Como una transacción entre ambas tendencias extremas surgió la institución de la:ENCOMIENDA: que regularizó la relación entre conquistadores e indios y al mismo tiempo reflejó el deseo de cumplir la obligación de la Corona de convertir los indígenas. Se «encomendaba» indios a los españoles con el derecho de exigir tributo o trabajo personal. En compensación, los encomenderos estaban obligados a proporcionar instrucción religiosa a los indios que estaban a su servicio
6 Al dictarse en 1512 las Leyes de Burgos, el primer código de legislación indiana, quedó consagrada la institución de la encomienda en la forma estatuida por los conquistadores, aunque con estrictas obligaciones para los encomenderos, no sólo sobre la instrucción religiosa, sino también para la elevación del nivel de vida de los indios, y su amparo contra cualquier clase de explotación.
7 Continuaron los abusos de los encomenderos.El dominico Matías de Paz, a pedido de la Corona escribió un tratado impugnando el modo despótico con que eran tratados los indios y probando que debían ser gobernados «como personas y gentes libres». Llegó a discutirse el derecho que España tenía para la conquista de América y a afirmarse que sólo era justo ese título si los indios se negaban a abrazar la fe católica.
8 Surgió entonces el extraordinario documento conocido con el nombre de «REQUERIMIENTO», que debía ser leído ante los indios antes de emprender cualquier empresa de sojuzgamiento. Si los indios no aceptaban la invitación para someterse pacíficamente a la religión debían ser atacados a sangre y fuego, y esclavizados los sobrevivientes.
9 Fray Bartolomé de las Casas: Clamó contra la institución de las encomiendas, que, a su juicio, invalidaba el justo título del rey de España en las Indias, y lo estigmatizaba como tirano en vez de convertirlo en un verdadero señor, pues el señorío verdadero requiere que los indios se sometan espontáneamente al dominio de España, y que el rey emplee la jurisdicción que sobre ellos le confirió el Papa, con el exclusivo objeto de beneficiarlos. Carlos V escuchó la opinión y en 1542 promulgó las Leyes Nuevas que revocaron o limitaron los derechos de los españoles a obtener servicio y tributo de los indios, a quienes se puso bajo amparo de la Corona, representada por funcionarios reales a sueldo, en compañía de otros indígenas, conocidos como “los indios de la Corona”.
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11 CONQUISTADORES E INDIGENAS EN EL PARAGUAYCuando los españoles aparecieron en el Paraguay advirtieron que no era necesaria la imposición de la encomienda para regular sus relaciones con los guaraníes. Los guaraníes se enorgullecían de su parentesco con los españoles, que les confería superioridad sobre sus enemigos del Chaco, y venían a servir a sus «tovayás» (cuñados) en las chacras y en todos los menesteres sin necesidad de ser encomendados. Cuando llegó Alvar Núñez trayendo consigo las Leyes Nuevas de 1542 no tuvo cómo aplicarlas pues no existían encomiendas, pero persiguió por todos los medios la costumbre de la poligamia, lo cual fue uno de los motivos principales de su violenta deposición en 1544.
12 No fue sino en las postrimerías de su gobierno que bala, por la presión de nuevos conquistadores, implantó el sistema de las encomiendas, pero mucho se cuidó de incluir en los repartos a los antiguos aliados canos. Estos conservaron su igualdad y cada día se allegaron más estrechamente a la obra de la Conquista, participando como soldados en las expediciones en busca de la Sierra de la Plata. La relación entre los españoles y sus indios no era puramente “carnal o por interés económico” de la ayuda de los parientes varones en los trabajos agrícolas. Hay muchas constancias de que hogar del conquistador, aunque casi nunca sellado por la Iglesia, se basaba en sólidos fundamentos de amor.
13 La hábil política indígena, aseguró la estabilidad de la colonia española en el Paraguay y al mismo tiempo sirvió para una íntima compenetración de ambas culturas, cuyo primer encuentro fue así en el lecho nupcial. El guaraní adquirió, además de la Religión, muchos de los hábitos y formas culturales del español, el uso de los metales, los utensilios, las armas de fuego, la organización política, la vestimenta. También el español adoptó costumbres, modalidades indígenas, como la vivienda, la hamaca, alimentos, bebidas, y lo que fue principal, su lengua, que pronto se convirtió en el único modo de comunicación verbal, y el rasgo cultural característico de la amalgama hispano-guaraní
14 ALTERNATIVAS DE ALIANZA DE LA ALIANZA HISPANO-GUARANÍLa alianza de los guaraníes no era desinteresada. A cambio de su amistad, mujeres y víveres exigían la ayuda española para sus guerras contra los indios del Chaco. La verdad es que mediaron también diversos otros motivos para impulsar a los belicosos guaraníes a tomar las armas contra sus aliados y que abundaron las sublevaciones.
15 CONATOS IMPORTANTES. - En 1539 cuando ocho mil guaraníes se introdujeron en Asunción con designios de exterminio, so pretexto de presenciar la procesión del jueves santo. - En posteriores levantamientos, pudieron vencer a los sublevados gracias a la cooperación de los guaycurúes del Chaco o de otras tribus guaraníes. - Así fue en 1543 cuando los caciques Guarambaré y Tabaré se sublevaron para vengar muerte del gran cacique Aracaré ordenada por Alvar Núñez. - En 1545, aprovechándose de las disidencias intestinas entre los españoles, una coalición de agaces y guaraníes bpuso en serio peligro a la ciudad de Asunción se venció a los sublevados en Areguá y en Tobatí también con la colaboración de los nativos.
16 CONATOS IMPORTANTES. - En 1560 el más serio levantamiento de los guaraníes que abarcó casi todo el interior y duró varios meses. Se libraron batallas en Ybycuí, Carapeguá y Acahay y los guaraníes demostraron conocimientos militares que asombraron a los españoles. Sin armas de fuego idearon una táctica que casi les llevó a la victoria. Finalmente se impusieron los arcabuces españoles contra los cuales nada podían las flechas indígenas. Hubo aún algunas sublevaciones, cada vez más espaciadas y menos peligrosas, hasta que finalmente se restableció sólidamente la paz hispano-guaraní con la irrupción en escena de los «MANCEBOS DE LA TIERRA» producto de las uniones de la primera época de la conquista.
17 LOS MANCEBOS DE LA TIERRA:Como resultado del cruce hispano-guaraní, practicado, pronto hubo en el Paraguay una numerosa prole mestiza. Fueron los famosos «mancebos de la tierra». Según el clérigo Francisco de Andrada en 1545 ya había 500 o más hijos de cristianos e indias. En 1556 su número se elevó a Hacia 1575 ya eran y no restaban sino 280 conquistadores españoles.
18 SIGNIFICACION CULTURAL DEL MESTIZAJE:Las especiales características del mestizaje en el Paraguay dieron su fruto, los «mancebos de la tierra», peculiaridades sociales que no se presentaron en otras partes del continente indiano. Poco a poco, los mestizos fueron dominando la vida de la provincia. Se comprobó que estaban dotados para la vida civil y política. Participaron activamente en la vida política y se convirtieron en factores decisivos en las luchas de facciones.
19 La gran empresa de las fundaciones se debió, en buena parte, a los mancebos de la tierra que constituyeron la fuerza principal de las expediciones que fundaron Santa Fe, Buenos Aires, Corrientes, Concepción del Bermejo, Santiago de Xerez, etc. Prevalidos del mayor número acapararon los oficios concejales de las nuevas ciudades, y luego hicieron lo mismo en Asunción, desalojando de ellos a los viejos conquistadores. A fines del siglo XVI el virrey del Perú, Luis de Velasco, por solicitud de Hernandarias, suprimió, en lo que atañía al Paraguay, las interdicciones que pesaban sobre los mestizos para el acceso a las dignidades seglares y religiosas. Desde ese momento fueron considerados españoles, iguales en todo a los nacidos en España.
20 LA AMALGAMA DE LAS INSTITUCIONES.No solamente los españoles también las instituciones sufrieron al implantarse en el Paraguay la profunda influencia del nuevo ambiente. Las condiciones que presidieron la formación de la sociedad hispano-guaraní impulsaron al pueblo desde edad muy temprana a asumir la responsabilidad de su propio gobierno. La Real Provisión del 12 de septiembre de 1537 facultó a los conquistadores para designar gobernador en caso de vacancia, poder no otorgado a ninguno de los otros centros españoles de América, y que fue incansablemente ejercido por los habitantes del Paraguay, tanto para el caso previsto, como para deponer gobernantes y aún prelados que habían perdido el favor popular.
21 El espíritu de autonomía de los conquistadores se puso de manifiesto en la fundación del Cabildo de Asunción, el 16 de setiembre de 1541, a que no estaban autorizados. Su fundación fue una atrevida innovación y un reto a la autoridad real. El Cabildo convertía a la Casa Fuerte en Ciudad y a los soldados en ciudadanos. Desde entonces esa institución fue el verdadero centro político de la Colonia. Asumió en muchas oportunidades el gobierno de la Provincia y alegó siempre la representación de la misma, sin ningún basamento en la legislación indiana.
22 EL SISTEMA MONETARIO fue también original creación del ambienteEL SISTEMA MONETARIO fue también original creación del ambiente. Los conquistadores establecieron como moneda las «cuñas» (pedazos de hierro que servían de hachas), anzuelos, cuchillos, y luego los productos de la tierra, como el lienzo, la cera, el algodón, la yerba y el tabaco. El Paraguay fue el único distrito indiano que tuvo el privilegio de que la Corona oficializara su original sistema monetario. HASTA EL SIGLO XVIII.
23 LA AMALGAMA SOCIAL Imperaba en la sociedad paraguaya la más completa igualdad, tanto entre españoles puros y «mancebos de la tierra» como entre todos ellos y los guaraníes. Contribuyó a afirmar este estado social igualitario entre españoles, mestizos y guaraníes, la adopción general de la lengua indígena que pronto desalojó a la castellana en el habla popular y que se constituyó en el rasgo más pronunciado de la diferenciación de la comunidad paraguaya en relación con las demás de América.