1 La educación comparada en los cambios sociales de la educación Preparado por: Fernando Castro Walter Alpire Rosilde Arce Anatolia Navedo Roxana Michel Javier Mendieta Efrain Capobianco UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO ESCUELA DE POSTGRADO DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION
2 ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA OBRA CREACIÓN DE LA PEDAGOGÍA NACIONAL Esta obra pedagógica fundamental se realizo a raíz de situaciones críticas por las que paso el país. Penosamente superaba los traumas provocados en una gestión de pocos años por la guerra del pacífico en 1879, la guerra civil en 1899 y el tratado con el Brasil que significó la pérdida del Acre. El gobierno de Montes disponía de las pocas libras esterlinas producto del pago que Bolivia recibió por el conflicto del Acre. Este decidió invertirlos en el área educativa enviando a Europa a una misión compuesta por Daniel Sanchez Bustamante, Felipe Segundo Guzmán y Fabian Vaca Chavez.
3 Para que estudien los sistemas educativos de Francia, Bélgica, Suiza, Inglaterra y Alemania y contrataran un grupo de educadores destinados a fundar la primera Normal de Maestros en Sucre el 6 de Junio de 1909. El pedagogo Belga Georges Rouma fúe contratado para este trabajo. A raíz de este hecho, Franz Tamayo asume una postura crítica iniciando una discusión célebre con Felipe Segundo Guzmán uno de los enviados pero como Ministro de Instrucción.
4 LA POLEMICA: Diálogo Franz Tamayo-Felipe Segundo Guzman Tamayo: El alma de la raza no debe estudiarse afuera, no es necesario estudiar métodos extraños. El alma de la raza es el resorte íntimo de nuestra vida interior y de nuestra historia lo que el pedagogo debe tratar de descubrir. ¿Existe? ¿Hay una página sobre psicología boliviana, hay una sola observación en este delicadísimo terreno? ¿Ha sorprendido el pedagogo algo de la finísima trama del tejido de nuestra alma nacional? ¿Sabe ya cuales son las diferencias de nuestra raza respecto a otras histórica y socialmente hablando?
5 Guzman: Nuestra tarea era la de proporcionar la mayor facilidad para adaptarse a una forma de civilización encuadrada al espíritu de nuestro siglo, esta no es otra que la europea, donde se practican las ideas generosas, altruismo, la verdad, justicia; factores de progreso humano. Necia pretensión el querer crear una pedagogía completamente original. Los pueblos incipientes no pueden formar un carácter apartado del ideal universal de cultura.
6 Tamayo: No se trata de armar o de ornar la inteligencia. Se trata de la materia misma de la vida, de la energía hecha hombre, de ese “sustratum” de todo edificio individual o colectivo, porque la más viva y directa manifestación de ésta región del hombre no son las ideas ni los conocimientos, son las costumbres, no son otra cosa que el régimen de la voluntad. Hace hincapié en la diferencia que existe entre la instrucción y educación que no debe confundirse nunca. La instrucción es objetiva, luego es intrascendente; la educación, por el contrario es subjetiva y por ello trascendente, deriva de la abismática profundidad del alma y del carácter. Es necesaria una Pedagogía Nacional a medida de nuestras fuerzas, de acuerdo a nuestras costumbres, conforme a nuestras tendencias y gustos, y en armonía con nuestras condiciones físicas y normales.
7 Guzman: Figuraos una Pedagogía con arreglo a nuestras costumbres. Sería sencillamente la prohibición absoluta del agua como medio de aseo, la inmovilidad física, la suciedad en todo, el aprendizaje de todas las letanías y novenas existentes. Y si para estar en armonía con los gustos del país impondríamos la música quejumbrosa y doliente, nos veríamos en la precisión de fomentar el alcoholismo, la holgazanería, la envidia, el egoísmo, la mentira y sobre todo la maldad. Con semejante Pedagogía netamente boliviana, es muy posible que nuestra alma no tenga similar en el mundo. Tamayo: ¿Cómo hacer posible la creación de la Pedagogía Nacional? ¿Con qué técnicas, con qué procedimientos? ¿Hay acaso equipos y laboratorios de psicología? Y de adquirirlos ¿quién los manejaría? ¿Tenemos acaso profesionales preparados? Si no tenemos sabios nacionales y los necesitamos urgentemente hay que buscarlos afuera. La creación de la Pedagogía Nacional no puede menos que hacerse bajo la dirección de una eminencia europea, ya que el país no cuenta ni siquiera con regulares bachilleres, menos aún con profesores capaces de emprender una tarea tan grande y tan compleja. La cuestión sería no mandar nuestros pedagogos a Europa, sino traer sabios capaces de estudiar las bases de la pedagogía boliviana.
8 Guzman: Los experimentos hechos en laboratorios y gabinetes, los únicos que nos llevan a conocer y definir el alma boliviana, es una verdad irrecusable. No es factible de realización inmediata, hay que emplear técnicas elementales, sencillas…confeccionar formularios, distribuirlos entre educadores a fín que inscriban sus observaciones, acopien datos estadísticos que reunan toda clase de datos a fín de conocer el proceso moral, físico e intelectual del niño boliviano. Por lo demás, hay dentro de la realidad pedagógica universal experiencias que pueden ser tomadas como válidas. Por ejemplo, la gimnasia sueca, polígonos de tiro alemanes, los baños escolares suizos, los juegos educativos franceses, así como lo hicieron argentina, chile y Uruguay. Tamayo: Pero…esto es bovarismo pedagógico!
9 Guzmán: Y que es, en que consiste el bovarismo? Tamayo: Consiste en aparentar respecto de sí mismo y de los demás una cosa que no es realmente, y es la simulación de todo, sin poseer, naturalmente nada de ello. Guzmán, que quieres hacer del boliviano, ¿un soldado, un ciudadano, un sabio, un hombre modestamente útil o un refinado superior? Porque no todo se puede ser y hacer a la vez. Seguramente pretendeis el ingenio francés, la fecundidad italiana, la superioridad muscular y moral inglesa, la riqueza yanqui, el valor japonés, la cultura de ideas helénica…y la pregunta queda en pie: ¿que se hará del boliviano?
10 CREACION DE LA PEDAGOGIA NACIONAL FRANZ TAMAYO Franz Tamayo indica que su libro “La creación de la Pedagogía Nacional”, tiene doble intención: Batalla y reflexión sobre la pedagogía nacional, insta a crear conocimiento, no “copiar” lo europeo que nada tiene que hacer con la realidad boliviana. La instrucción a la que se le ha dado un valor absoluto, siendo que este es relativo tiene un subyacente que es la formación del carácter nacional, la naturaleza misma de la vida, de la energía hecha hombre, las costumbres.
11 Es mejor traer pedagogos de países extranjeros a que enseñen en esta realidad que exportar pedagogía para implantarla en la enseñanza nacional. Que enseñen a crear un método, que enseñen el arte de enseñar, de esa manera habrá una pedagogía nacional porque el “mejor maestro del boliviano es el boliviano”, algo que no se da en este movimiento y cualquier extranjero por mas ignorante que sea en su país, acá es más capaz que los bolivianos.
12 El bovarysmo científico en materia pedagógica el mismo Franz Tamayo explica que: “consiste en aparentar, respecto de sí mismo y de los demás, tal vez sincera – no se sabe – una cosa que no es real, y es la simulación de todo: del talento, de la ciencia, de la energía, sin poseer naturalmente nada de ello. En educación se trata de ciencia pedagógica. Lo que llamaría Gantier bovarysmo pedagógico” Los simuladores pedagógicos tienen dos características: una pobreza radical y fundial de inteligencia científica y el deseo de vivir bien.
13 Es necesario crear la pedagogía nacional de acuerdo a las costumbres, a las tendencias naturales y en armonía con la condición física y morales. Los pedagogos en su creencia de que son sabios hacen críticas a las costumbres, música y pinturas, cuando ellos solo practican el bobarysmo pedagógico y por este motivo no crean nada, pero si hablan de temas como el alcoholismo, el fanatismo y de clichés, sin pensar que la pedagogía no debe basarse en vicios de la sociedad, al contrario, en la vida misma, en las acciones y reacciones interiores que constituyen la vida misma de la nación.
14 No importa que el pedagogo no maneje los métodos de enseñanza, pero si conoce el alma del niño, si investiga su naturaleza, con seguridad podrá realizar un programa educativo donde la inteligencia, la voluntad y la vida llevará al niño a una educación en un campo propio sin necesidad de usar lo ajeno, lo extraño o extranjero.
15 Franz Tamayo cree que no hay ciencia europea que valga, es salir del letargo sin preocuparse de los vicios y fórmulas ajenas. Aunque como creencia se asegura que la raza es un conjunto de elementos heteróclitos sin unidad histórica, ni de sangre y por esta razón se debe asimilar culturas europeas. ¿De dónde sale la idea de que por este conjunto de elementos una raza no tiene carácter nacional ni ley biológica propia? ¿Dónde existe una raza pura? La cuestión es: “el hombre hace historia; pero ¿quién hace al hombre?” el instante histórico y el medio ambiente.
16 ¿Qué es el carácter nacional? -“Es la manifestación constante de una ley biológica, tratándose de una nación. Se la encuentra en todas partes y en todas las manifestaciones de la nación: en la inteligencia, costumbres, gustos y tendencias, en sus afinidades y repulsiones: es el genio de su historia y el tinte que matiza su actividad nacional.” Tiene dos direcciones: conciencia nacional y energía nacional Goethe, el maestro también emprendió la tarea de desenmascarar simuladores, también dijo: “Glaube dem lebem” – “Cree en la vida”. La conciencia nacional, equivale a despertar las energías de la raza. Hacer que el boliviano sepa lo que quiere y quiera lo que sepa”.
17 Mientras los bovarystas se instituyen en doctrina el ideal de la humanidad y hablan de altruismo, belleza, justicia; y los demás se instituyen en profesores de energía nacional, porque esta no se compra como la ciencia y la primera es la que hay que hay que enseñar incluso a los gobernantes. Esto demuestra que ni el oro funda nada estable como la energía nacional que no se plagia jamás y que gobernantes y gobernados deben buscar cuando se trata de la cuestión: la instrucción pública.
18 Franz Tamayo asegura que las universidades no están preparadas para impartir una cátedra por que en pocas ocasiones hay un profesor con cierta reputación y expresa dos experiencias personales: Un abogado pretende una cátedra cualquiera de derecho, varias veces, bajo el principio enseñando se aprende. Un profesor de Historia de la Filosofía del derecho y autor de una obra sobre derecho, para enseñar a Platón se conforma con un extracto publicado de ésta Filosofía, esto es un fraude. La falta de preparación del profesor lleva a que el estudiante también se forme mal. Asegura que las universidades y liceos solo son transplantes de Europa, los que no funcionan bien para Bolivia.
19 Los bovarystas ya sean pedagogos o legisladores hablan de civilizar al indio, eso sería quitar la fuerza a sus legítimos representantes. El único que no miente es el indio y la mentira es causa de la enfermedad boliviana, él obra y calla. El estado es duro con el indio porque lo considera inferior, existe odio y desprecio por él. El indio es la fuerza primitiva, real y fundial de la historia. El indio no letrado vive en un exilio ideal, trata con todos se codea con las leyes que lo lastiman, con los hombres que lo explotan. La instrucción le sirve solo para votar, pero cuando la adquiere modifica su naturaleza interior, pierde las características de su raza: sobriedad, paciencia, trabajo.
20 Breve análisis del libro Escribe un artículo por día en 1910, desde el 3 de Julio al 22 de Septiembre, lo que denota su gran capacidad de análisis y de escritor Para lograr la creación de una pedagogía debe conocerse la realidad en cuyo trasfondo se encuentra el problema racial, con todas sus implicaciones (biológicas, psicológicas y sociales). La crítica de Tamayo iba dirigida contra la política educativa oficial de entonces, inspirada en los postulados positivistas. (Sánchez Bustamante, el eje de esa política, es en Bolivia una de las figuras destacadas del positivismo, y no se puede negar que Georges Rouma, jefe de la Misión Belga que tomó en sus manos la parte operativa de la reforma, iba por el mismo camino).
21 Al indio solo le da el carácter de fortaleza física, la inteligencia habrá que desarrollarla, será un proceso, prácticamente evolutivo. Su pensamiento tiende a ser sectario, más indianista que indigenista, no es integrador, y como no serlo en ese momento histórico para defender al indio. Escribe en términos franceses, ingleses, o latín, lenguajes poco entendibles para los lectores de un periódico, tal vez para indicar que los ¨bovaristas¨ no entienden lo que leen o lo que le critican, o para enseñar por el error sobre la aplicación directa de conceptos traídos de afuera. En sus pensamientos da la impresión de Tamayo contra el mundo, lo que también denota una postura radical en las mismas.
22 Ve que el pensamiento del indio no es suyo en lo nacional, quiere despertarlo Las soluciones deben venir por la razón, no por la violencia, apela al amor y la comprensión No propone un método pedagógico, si lineamientos Utiliza el razonamiento científico para describir, plantear el problema y sus soluciones Al parecer no formó ni conformó un equipo o seguidores de su idea, para darle más cuerpo a la misma, para que no quede solo en la propuesta, sino en la acción, de todos modos la propuesta es importante, dado que revaloriza al indio como parte de la sociedad boliviana, para que sea tomado como sujeto de derechos, entre ellos la educación
23 Hace críticas también al indio, por el principio de acción y reacción, “Aceptamos que el indio resiste, y esta es una flaqueza bajo el punto de vista evolutivo de raza. Es también un signo característico a tenerlo en cuenta¨ Hay un pensamiento irracionalista sobre el indio, El indio es una máquina humana altamente simple y poderosa¨ Reconoce que puede haber error en su análisis La racionalidad del indio es un proceso evolutivo El análisis de la realidad boliviana se basa en las razas, el indio, el mestizo y el blanco, en ese orden. Al observar la desigualdad con el indio, adopta para su defensa la ofensiva, descalifica al opresor, el blanco, sigue las mismas reglas de juego del opresor, desconocer las virtudes de los otros, estratégicamente es entendible, racionalmente puede ser cuestionable, La raza ocupa el centro de las inquietudes sociológicas de Tamayo, por lo menos con tres funciones: a) como componente principal de la estructura de la sociedad; b) como factor de dinámica social; y c) como objeto de intervención social (en este caso como objeto del proceso educativo), a pesar de la relatividad con que, según él, había que tomar el concepto de raza, pues proclama la imposibilidad científica de hablar propiamente de razas puras.
24 Tamayo, irracionalista, se las toma con los “bovaristas” bolivianos imitadores de Europa, pero sólo para propugnar su sustitución por otros europeos, aunque únicamente en los aspectos técnicos. Se contradice, critica a los europeos, pero tiene admiración por Inglaterra y Alemania Lo valioso de su planteamiento estriba en su llamado a considerar el problema pedagógico, no en sí mismo, ni a reducirlo exclusivamente a los aspectos más o menos mecánicos de la instrucción, sino en ubicarlo en una dirección sociológica. En términos más modernos, la educación no es una cuestión de técnica, sino de política educativa. El análisis de Tamayo se centra en este factor, en forma directa o bajo el nombre de “carácter nacional”, el cual es “la manifestación constante de una ley biológica, tratándose de una nación”. al mismo tiempo que reconoce en el indio tantas virtudes, le niega otras, lo que le impide contar con este numeroso sector social para las grandes transformaciones nacionales. Tamayo no supera mucho a su oponente en esto de negarle, por ejemplo, al indio virtudes intelectuales
25 En el artículo 41, debería ser otro el título, no el carácter nacional, sino el conquistador español Cualquier revolución o cambio a favor del indio no podrá tener por protagonista al indio mismo, sino a “las clases socialmente superiores y que hoy tienen por la fuerza de las cosas el destino del indio en sus manos”. Una actitud eminentemente paternalista. En cuanto al mestizo, hay que reconocer también en Tamayo una actitud más comprensiva que en Arguedas y, por supuesto, Moreno. Esto no significa que abandone algunos de los prejuicios de sus contemporáneos y compañeros de clase respecto del papel del mestizo o cholo en la vida social boliviana La perspectiva que le otorga en el futuro, con lo que pueda lograrse de él por efecto de la educación, es algo muy superior a lo que espera del indio Rompe el tabú de que los indígenas no sirven Su pensamiento de alguna manera se orienta ha hacer de Bolivia, un Japón, es decir desarrollarse sin renunciar a su identidad cultural Recibió alta influencia de Nietzche y de Goethe, y así regresó al país con una sólida formación. -Tamayo no era modernista, y su gran ascendencia literaria y cultural fue la cultura latina. - Tamayo era indianista en el sentido de que toda su generación era darvinista - Por sus poesías se puede decir que era hermético - Por su pensamiento y fuentes, se puede decir que es ecléctico
26 Galería de fotos de Franz Tamayo
27 Franz Tamayo
28 Luisa Galindo, esposa de Franz Tamayo
29 Franz Tamayo, niño
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