1 SESIÓN 2: Problematización de la cultura y modelos de respuesta ante la diversidad culturalLa interculturalidad como respuesta a la diversidad cultural. Condiciones para la práctica de la interculturalidad. ¿Cómo desarrollar la “competencia intercultural”?
2 3. ¿Cómo convertir la cultura en un problema más?“Se puede vivir sin ningún problema utilizando estratégicamente recursos de varios procesos culturales, sin que ello suponga contradicciones o traumas especialmente virulentos”. (…) (“Cultura”, en “Diccionario de relaciones interculturales”, de A. Barañano y otros). Francisco Javier Roberto de Nobili Tony de Mello Mateo Ricci Vicente Cañas ¿Por qué surgen estas posibilidades en “las periferias” y por qué -¿siempre?- son “mal vistas” por “los centros” de poder? Dos lecturas: “El liderazgo al estilo de los jesuitas”, Chris Lowney; y la alocución del P. Arrupe a la Congregación General XXXII, tras la aprobación del Decreto 4º. De nuevo, surge una pregunta interesante: ¿como cuánto estamos dispuestos a alejarnos de esos “centros” o, de otro modo, qué consecuencias estamos dispuestos a asumir para nosotros o para nuestras instituciones? (Una aplicación ellacuriana).
3 3. ¿Cómo convertir la cultura en un problema más?Si estas consideraciones son ciertas, parece evidente que la magnificación de las diferencias culturales no se deriva de la realidad de los hechos, sino de fenómenos sociales de otra naturaleza, especialmente de aquellos que se generan a partir de los discursos sociales. Los discursos esencialistas sobre la cultura propia y la de los otros son fácilmente desmontables, pero lo que no es fácilmente eludible es su performatividad. Son discursos socialmente eficaces que afectan a aspectos muy relevantes de las relaciones sociales”. (“Cultura”, en “Diccionario de relaciones interculturales”, de A. Barañano y otros).
4 3. ¿QUÉ PROBLEMAS GENERAMOS NOSOTROS MISMOS AL UTILIZAR LA CULTURA DE LA FORMA EN QUE LO HACEMOS?La cultura se trata habitualmente como un correlato de la identidad colectiva y, en este ejercicio de delimitación identitaria, se construyen y se divulgan simultáneamente las identidades referidas a las culturas de los otros. Los mecanismos de construcción discursiva de lo colectivo son bastante simples: anulan diferencias internas y generalizan rasgos supuestamente distintivos. Y el resultado es una esencialización del producto. (A. Barañano, “Diccionario de relaciones interculturales”).
5 ¿QUÉ PROBLEMAS GENERAMOS NOSOTROS MISMOS AL UTILIZAR LA CULTURA DE LA FORMA EN QUE LO HACEMOS?Una simple lectura lógica de estos discursos descubriría fácilmente la inconsistencia retórica de considerar más próximos, en el ámbito de las mentalidades, a un creyente y a un ateo de la misma tradición cultural, que a dos creyentes de religiones diferentes; por ejemplo, a un cristiano y a un musulmán. (…) resulta extravagante considerar más afín culturalmente a un antepasado “colectivo” de varios siglos atrás, nacido en el mismo territorio, que a un coetáneo de otro país, con el que teóricamente se podría establecer contacto e incluso convivir. La retórica de la elaboración territorial es uno de los pilares de la construcción cultural, en detrimento de las virtualidades reales de la convivencia temporal. (A. Barañano, “Diccionario de relaciones interculturales”).
6 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: apartheid“Apartheid” significa “desarrollo separado”, y se refiere a un régimen de organización de la diversidad social que desarrolla al límite la separación, para el mantenimiento de identidades diferenciadas, y la oposición a la hibridación o mestizaje. Se asocia, además, al racismo por cuanto basa la definición de los grupos sociales y la justificación de la articulación social global en la noción biologicista de “raza” y la superioridad de la raza blanca. Pero el apartheid nunca puede ser total, porque el grupo que tiene el poder necesita, por ejemplo, del trabajo y la colaboración del grupo dominado, cuya reproducción debe mantenerse para garantizar una mano de obra barata y sin derechos.
7 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: segregaciónLa segregación tiene que ver, como el apartheid, con la idea de “separación”. En este sentido, la segregación supone la división del espacio urbano –y social- entre grupos “no mezclables”. Cada uno tiene su propio espacio urbano –y social-, con posibilidades y derechos desiguales. Desde este planteamiento, la idea de “interculturalidad” no es un horizonte deseable, pues pesan más y prevalecen las dificultades y los límites de la integración, del diálogo y de la convivencia. Los préstamos culturales, los procesos de hibridación y mestizaje, la posibilidad de aprender de las diferencias y el objetivo de construir un futuro común se ven como amenazantes y se perciben y valoran como “pérdida” de una homogeneidad y una “pureza” establecidas como una identidad mítica que hay que defender a toda costa y, por ello, como una “traición” al “nosotros”.
8 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: segregación
9 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: asimilación (1)La “asimilación” es una metáfora biológica que sugiere la apropiación por parte de un organismo vivo de aquellos elementos que considera necesarios para su desarrollo natural. Un proceso asimilativo es aquél que tiene fuerza suficiente para digerir algo transformándolo en una misma cosa. La fusión es de tal grado que el producto final resulta ser un único organismo, haciendo semejante lo que era diferente. En coherencia con la metáfora biológica, la asimilación requiere tres condiciones: que el proceso de absorción de las minorías por las mayorías se considere un fenómeno “natural”, “inevitable” y “positivo”; que la minoría cultural pueda ser “asimilable”; y que las minorías, como cuerpo extraño, se produzcan en pequeñas dosis.
10 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: asimilación (2)La asimilación parte de un supuesto difícil de demostrar: que la homogeneidad sociocultural es posible y buena. Más aún, cree que es el estado natural de lo social. Pero, además, supone que lo propio es “mejor” en algún sentido: más verdadero, más civilizado, más justo, más desarrollado… y, por tanto, que lo diferente es menos verdadero, menos civilizado, menos justo, menos desarrollado… Si repasamos la historia con honestidad, ¿qué hemos aportado los europeos al mundo? ¿Sólo “cultura”, “civilización” y “solidaridad”?
11 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: asimilación (3)De lo que se trata, por consiguiente, es de posibilitar que los diferentes, aprendan “nuestra” historia, “nuestro” grado de civilización, “nuestra” cultura, “nuestra” constitución política, “nuestras” costumbres y “nuestras” prácticas y modos de relación entre las personas, los pueblos y con las instituciones. Esto se traduce en prácticas de uniformización, dominación y unidireccionalidad. En las prácticas sociales, asimilar significa hacer desaparecer las peculiaridades: el gitano, el indio o el inmigrante deben conformarse a la sociedad “de acogida” y vivir según las prácticas dominantes. Tienen que perder y renunciar a sus culturas para amoldarse a la cultura mayoritaria.
12 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: asimilación
13 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: multiculturalidadEl multiculturalismo se sostiene sobre tres pilares: la coexistencia de culturas que no interactúan, sino que se yuxtaponen unas a otras; el pluralismo multicultural, como mera constatación, que caracteriza el paisaje social de la modernidad y, especialmente, de la postmodernidad; y la relación que cosifica al otro, ya sea desde un punto de vista utilitarista-económico, exótico-folklorista, o religioso-cultual. Desde aquí, el horizonte deseable es una sociedad en la que coexisten distintas culturas, se yuxtaponen distintas mentalidades y se consagra el pluralismo sin apenas interacción entre los grupos realmente existentes. Los grupos acentúan sus elementos distintivos y los rasgos diferenciales. La multiculturalidad trata de conservar indio al indio, gitano al gitano, inmigrante al inmigrante…
14 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: multiculturalidadDe este modo se les “aísla”, a través de la misma visibilidad de las diferencias, para evitar que formen parte del país y la diferencia puede servir, además, para justificar la necesidad de “gestionar” su acceso a los mismos derechos. La diferencia puede justificar, así, que nos olvidemos que “los diferentes” son también personas y puede utilizarse para justificar, también, que los tratemos como “mano de obra necesaria sólo mientras nosotros o nuestro mercado de trabajo o nuestra economía los necesite y justifica que los consideremos «desechables» cuando a nosotros ya no nos resulte útil o manejable. La sociedad multicultural, bajo la pretensión del respeto a las diferencias, oculta unas determinadas relaciones de dominación económica y étnica.
15 4. Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: multiculturalidad
16 5. ¿Problemas de diversidad cultural o desigualdades no resueltas?El riesgo de “culturalizar las diferencias” en una interpretación de la realidad que atribuye a la diferencia cultural las dificultades, problemas y desigualdades existentes (si existe la pobreza, es porque han venido inmigrantes, por ejemplo). Plan de inclusión de la Comunidad Valenciana, 2006, p. 11
17 5. ¿Problemas de diversidad cultural o desigualdades no resueltas?
18 5. ¿Problemas de diversidad cultural o desigualdades no resueltas?En cambio, hemos de plantear, una vez más, las desigualdades no resueltas, que la inmigración no ha provocado y que, en todo caso, no hace sino poner, otra vez, de manifiesto: Respuestas a la desigualdad social (pobreza, marginación, exclusión social), es decir, ausencia o ineficacia de unas políticas sociales adecuadas (incluidas las de educación y de sanidad); Desigualdad de género y violencias contra las mujeres; Tratamiento de las diversidades religiosas (dentro de una misma religión y entre diferentes religiones), y en términos educativos, el fracaso escolar, el absentismo escolar, el abandono temprano de los estudios, las brechas (desigualdades) en el paso de una etapa educativa a otra… Aumento de las desigualdades debido a: 1) la crisis económica; 2) la gestión de la crisis por los sucesivos gobiernos; y 3) los recortes aplicados “como solución” a la crisis.
19 Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: interculturalidad (1)La interculturalidad presupone la integración bidireccional y ésta las prácticas de acogida, incorporación efectiva a la sociedad e igualdad de obligaciones, derechos y garantías. Sin todo este trayecto, la desigualdad impide los procesos de interculturalidad con independencia de que las declaraciones institucionales proclamen la integración como objetivo social y político. La interculturalidad no puede ser nunca unilateral, puesto que se basa en el encuentro, en la comunicación y en el intercambio. No puede decretarse o imponerse, sino que es un proceso constantemente “negociado”: ¿Qué puedo aceptar, porque no encuentro problema en ello? En lo que encuentro problema, ¿cuál es el verdadero problema o por qué no puedo aceptarlo?
20 Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: interculturalidad (2)Equivale a perfeccionarse mutuamente manteniendo la diferencia desde procesos de aculturación, acomodación, influencia e interacción. Cuando dos grupos entran en contacto, nada queda indiferente. La coexistencia se convierte en convivencia, en acomodo, en relaciones armoniosas. Las culturas se influencian y fecundan unas a otras y de esta relación surge algo nuevo. De aquí comienza algo que desafía la “pureza” lingüística, sexual, cultural o religiosa. Es un encuentro tan original que el mestizaje es anterior a todo juicio y condiciona tanto los conocimientos como los sentimientos. Respeta la integridad de cada una de las partes, pero les compromete en un proyecto común, que se negocia y se ajusta incesantemente.
21 Modelos de respuesta ante la diversidad cultural: interculturalidad (3)Al contrario que en la asimilación y el multiculturalismo, en los que la acción recae fundamentalmente sobre la minoría, en este planteamiento quedan implicadas ambas partes y obliga tanto a la sociedad que recibe como a los grupos de personas tenidas por “diferentes”. Una relación intercultural es sinónimo de constante comunicación, de interacción empática y funcional de los actores implicados. Se trata de combinarlos de manera que se aumente el potencial de todos los sujetos implicados. Significa evitar el aislamiento y aumentar la coordinación y el enriquecimiento mutuo entre los distintos actores.
22 CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA COMPETENCIA INTERCULTURAL