1 La novedad de la misericordia en Dios en los Padres de la Iglesia Semana Teológico Pastoral Arquidiócesis de Santiago Julio de 2016 Centro de Extensión Pontificia Universidad Católica de Chile

2 La novedad de la misericordia en Dios en los Padres de la Iglesia 1. ¿Cómo acoger la novedad del Evangelio de la misericordia sin rechazar al Dios de la Ley, revelado por el AT? 2. ¿Cómo hablar del Dios misericordioso, revelado por Jesús, ante la cultura griega que afirmaba la impasibilidad de Dios?

3 1. Novedad de misericordia ante la Ley + Tomar en serio la Escritura y la razón + Unidad misericordia, justicia y bondad + La misericordia busca el beneficio del otro. + La misericordia es multiforme. + Exige discernimiento. + La misericordia tiene modos y tiempos + La misericordia es proactiva. + Misericordia y solidaridad eclesial + Misericordia y conciencia de la propia miseria

4 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía ¿Cómo hablar del Dios misericordioso, revelado por Jesús, ante la cultura griega que afirmaba la impasibilidad de Dios? ¿Cómo se relacionó la Iglesia naciente con la filosofía griega? Los paganos acusaban al cristianismo de profesar una fe irracional, según Celso, los cristianos mandan: «No investigues, sino cree... Buena cosa es la necedad» (CC I,9) «¡Que nadie se dedique a la ciencia!» (CC III,75) «Si unos proclaman a uno y otros a otros, y todos dicen: "Cree si quieres salvarte, o márchate", ¿qué harán los que de veras quieren salvarse? ¿Acaso tendrán que tirar los dados al aire para adivinar a quién creer?» (CC VI,11) Según Teófilo, los griegos «afirman que nosotros, los cristianos, no tenemos nada que decir como demostración de nuestra verdad» ( A Autólico, III,4,2).

5 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía ¿Cómo hablar del Dios misericordioso, revelado por Jesús, ante la cultura griega que afirmaba la impasibilidad de Dios? Muchos son los filósofos que escriben que Dios es único y que ha creado el universo. En esto están de acuerdo con la Ley de Dios. Algunos añadieron, incluso, que Dios ha hecho y rige todas las cosas mediante su logos. Pero la filosofía disiente de nosotros cuando dice que la materia es coeterna con Dios, o cuando sostiene que Dios no se ocupa de los seres humanos, sino que su providencia abarca sólo los espacios que están por encima de la luna. Están en desacuerdo con nosotros cuando hacen depender la vida de la posición de las estrellas al momento de nacer, y cuando dicen que este mundo es eterno y no tendrá fin. Hay además otros muchos puntos en los cuales ya disienten ya concuerdan con nosotros (Orígenes, Homilías sobre el Génesis, XIV,3).

6 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía ¿Cómo hablar del Dios misericordioso, revelado por Jesús, ante la cultura griega que afirmaba la impasibilidad de Dios? ¿Creemos en Dios? ¿En qué Dios creemos? 1. ¿Qué significa que Dios sea un Dios único? 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? 3. ¿Qué relación hay entre Dios y la materia?

7 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 1. ¿Qué significa que Dios sea único? Es, pues, obvio que Dios piensa en lo más divino, en lo excelente y en lo que no cambia, pues el cambio sería para peor, y constituiría ya un movimiento. Por consiguiente, si Dios es lo más excelso, se piensa a sí mismo, y su pensamiento es pensamiento de pensamiento (Aristóteles, Metafísica, 1074b). Nosotros enseñamos que no hay dos dioses, ni tampoco hay un Dios solitario. Cuando leemos «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza», con la mención de un compañero eliminó la posibilidad de que se le considere un Dios solitario, pues uno que está solo no tiene compañía. Ni tampoco la soledad de un Dios solitario corresponde con el plural «hagamos» (Hilario, La Trinidad, I,24; IV,17).

8 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 1. ¿Qué significa que Dios sea único? Al principio no plasmó Dios a Adán porque necesitara del hombre, sino para tener en quien depositar sus beneficios. No solo antes de Adán, incluso antes de toda creación, el Hijo glorificaba a su Padre, y el Hijo era, a su vez, glorificado por el Padre, tal como él mismo lo dice: «Padre, glorifícame con la gloria que tenía ante ti antes de que se hiciese el mundo» (Ireneo, Contra los herejes, IV,14,1; Jn 17,5). Cada uno de los nombres mencionados por mí, el de Padre y el de Hijo, es indivisible de su compañero. Digo «Padre» y, antes que introduzca al Hijo, lo implico, también a él en el Padre. Digo «Hijo» y, aún si no mencionara al Padre, de todos modos lo presupondría en el Hijo. Propongo al Espíritu Santo y al mismo tiempo incluyo a Aquel de quién y a Aquel por medio del cual proviene (Dionisio de Alejandría, fr. 7).

9 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 1. ¿Qué significa que Dios sea único? Me pregunto, ¿cómo podría ser Unigénito el que es contado entre las muchas criaturas? De hecho, por una parte, el Hijo muestra una relación natural respecto del Padre y, por otra, el nombre de «Unigénito» significa que él es el único que participa de la misma estirpe del Padre (Eusebio, Sobre la teología eclesiástica, I,10,3). No porque afirmemos que el Hijo existe, vive y subsiste en sí mismo, de modo semejante al Padre, por ello lo separamos del Padre. Pues creemos que ellos mutuamente están unidos, y que existen sin división entre ellos. Dado que todo el Padre, en su seno, abraza al Hijo, y todo el Hijo depende y está unido al Padre, y sólo él reposa, sin interrupción, en el seno paterno. Pues, creemos en la toda perfecta y santísima Trinidad, es decir, en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo (Sínodo de Antioquía del 345, Exposición amplia, IX).

10 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 1. ¿Qué significa que Dios sea único? «Amémonos los unos a los otros –dice–, porque el Amor viene de Dios»; y poco después: «Dios es Amor». En esto demuestra que Dios mismo es amor, y también que el que viene de Dios es amor. Ahora bien, ¿quién viene de Dios si no es aquel que dice: «Salí de junto al Padre y vine a estar en el mundo» ? Porque, si Dios Padre es amor y el Hijo es también amor, y por otra parte amor y amor son una sola cosa y en nada difieren, se sigue precisamente que «el Padre y el Hijo son una sola cosa» y en nada difieren (Orígenes, Comentario al Cantar, Pref., 2,26, cf. 1Jn 4,8; Jn 16,27; Jn 10,30).

11 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? El mundo es un sistema compuesto por el cielo y la tierra y por los seres comprendidos en ellos. Su parte superior se haya completamente contenida en sus límites; y la parte más elevada, donde habitan los dioses, se llama cielo. Está lleno de seres divinos, que solemos llamar astros, y se mueve con un movimiento eterno, girando conjuntamente y sin pausa en forma circular en una misma órbita por todos los siglos. A la substancia del cielo y de los astros, la llamamos éter, diferente que es de los cuatro elementos, simple y divino. Después de la naturaleza etérea y divina, cuyo ordenamiento mostramos, y que es inmutable, inalterable e impasible, sigue la naturaleza pasible y cambiante, y para decirlo de una vez, corruptible y sujeta a la muerte (Ps.-Aristóteles, Sobre el mundo, 391-392).

12 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? Los que siguen las doctrinas de Aristóteles afirman que las cosas que están más abajo de la luna carecen de providencia (Taciano, Contra los griegos, 2). Del mismo modo que profesamos que Dios es impasible, omnipotente e invisible, así confesamos como dogma cierto e inalterable que Dios se conmueve de los seres humanos (Orígenes, Homilías sobre el Génesis, III,2).

13 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? Voy a tomar un ejemplo de los hombres y luego, si el Espíritu Santo lo concede, lo aplicaré a Jesucristo y a Dios Padre. Cuando le hablo a un hombre y le ruego por algo, para que se compadezca de mí, si no tiene misericordia, no padece nada por lo dicho por mí; si en cambio es de ánimo sensible y en él nada lo endurece con un corazón rígido, me escucha y tiene misericordia de mí, y se enternecen sus entrañas ante mis ruegos. Quiero que comprendas algo semejante sobre el Salvador: Bajó a la tierra porque tuvo misericordia del género humano, soportó nuestras pasiones antes de padecer la cruz y de dignarse asumir nuestra carne. Si no hubiese padecido, no hubiese venido a compartir la vida humana. Primero padeció y luego descendió y se manifestó. ¿Cuál es esta pasión que padeció por nosotros? Es la pasión de la caridad (Orígenes, Homilías sobre Ezequiel, VI,6).

14 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? También el mismo Padre, el Dios del universo, que es «magnánimo, lleno de misericordia y compasivo» (Sal 102,8), ¿acaso no padece en cierto modo? ¿Acaso ignoras que, cuando administra las realidades humanas, padece una pasión humana? En efecto, «el Señor, tu Dios, tomó tus maneras tal como un hombre tomaría a su hijo» (Dt 1,31). Pues, Dios toma nuestras maneras tal como el Hijo de Dios lleva sobre sí nuestras pasiones. El propio Padre no es impasible. Si se le ruega, se compadece y se duele, padece por una cierta caridad, y, llega a estar en las condiciones en las que no debería estar de acuerdo con la magnitud de su naturaleza, y, por nosotros, soporta las pasiones humanas (Orígenes, Homilías sobre Ezequiel, VI,6). Nuestro Salvador, que es la imagen de Dios, movido por la misericordia por el hombre que había sido hecho a su semejanza, viendo que, descuidada su imagen, había revestido la imagen del maligno, impulsado por la misericordia, tomó la imagen del hombre y vino a él (Orígenes, Homilías sobre el Génesis, I,13).

15 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 3. ¿Qué relación hay entre Dios y la materia? Plotino, el filósofo contemporáneo nuestro, tenía el aspecto de quien se siente avergonzado de estar en el cuerpo. Por ello, no soportaba hablar ni de su raza, ni de sus progenitores ni de su patria; y hasta tal punto tenía por indigno aguantar a un pintor o a un escultor que, pidiéndole Amelio permiso para que se le hiciera un retrato, le respondió: «¿Es que no basta con sobrellevar la imagen con que la naturaleza nos tiene envueltos, sino que pretendes que encima yo mismo acceda a legar una imagen de la imagen, como si fuera una algo digna de contemplación?» (Porfirio, Vida de Plotino, 1)

16 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 3. ¿Qué relación hay entre Dios y la materia? Nuestro Señor, es verdaderamente de la estirpe de David según la carne, Hijo de Dios por voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan para que toda justicia fuese cumplida por Él, crucificado verdaderamente en la carne por nosotros bajo el Poder de Poncio Pilato y del tetrarca Herodes [...]. Padeció todo esto por nosotros, para salvarnos. Padeció verdaderamente, así como verdaderamente también resucitó. No como algunos incrédulos dicen que padeció en apariencia. ¡Ellos sí son apariencia! [...]. A ellos no les interesa el amor, ni a las viudas, ni al huérfano, ni al atribulado, ni al encadenado, ni al liberado, ni al hambriento, ni al sediento. Se apartan de la Eucaristía y de la oración (Ignacio, A los esmirniotas, I,1-II,1; VI,2-VII,1).

17 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 3. ¿Qué relación hay entre Dios y la materia? Presta atención al hecho que estas palabras: «Para que os volváis hijos de vuestro Padre, que está en el cielo» siguen inmediatamente estas otras: «Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen». En efecto, en aquel que ama a los propios enemigos y reza por sus perseguidores se manifiesta la semejanza con Dios y la imitación de Aquel que abraza a todo ser y no excluye nada de lo que ha creado y que sostiene (Orígenes, Comentario a Juan, XX,147-148; cf. Mt 5,45.44). Así fue vencido aquel que había vencido al hombre, en cambio quedó libre el ser humano, según la misericordia de Dios Padre que se compadeció de su creación y le concedió la salvación por medio de su Hijo. Así lo reparó, a fin de que el hombre aprenda por experiencia propia que no se vuelve incorruptible por sí mismo, sino por don de Dios. Entonces, ¿qué hay más miserable que la carne muerta? ¿Y qué hay más glorioso que la carne que resucita y que recibe la incorrupción?» (Ireneo, Contra los herejes, V,21,3; V,7,2).

18 2. Novedad de misericordia frente a la filosofía 4. Balance 1. ¿Qué significa que Dios sea un Dios único? 2. ¿Qué relación hay entre Dios y los seres humanos? 3. ¿Qué relación hay entre Dios y la materia? ¿Creemos en Dios? ¿En qué Dios creemos?