1 La psicología social en Sigmund Freud y LewinDra. Juana E. Suárez Conejero Lectura comentada Fragmentos tomados de: https://tuvntana.files.wordpress.com
2 Sigmund Freud 1856-1939 – Viena – Imperio austro-húngaroOcupa un lugar central en el desarrollo de las ciencias sociales del siglo XX. Sus primeros trabajos se encontraban asociados al estudio de las neurosis histéricas. El biologicismo que subyace en toda la teoría; el carácter clínico de su psicología y sus aplicaciones a la psicopatología; sus postulados sobre la naturaleza pulsional de la persona, junto con su reducción de lo social a su función represora de las pulsiones, han hecho que su posible aportación a la psicología social haya sido muy cuestionada. La influencia del psicoanálisis en la psicología social ha sido de carácter indirecto.
3 Sigmund Freud – la líbido y las masasPara Freud el ser humano es una criatura contradictoria, en lucha consigo misma, que se ve obligada a renunciar a las satisfacciones más profundas para vivir en sociedad. El trata de aplicar al esclarecimiento de la psicología colectiva, el concepto de la libido. Libido es un término perteneciente a la teoría de la afectividad. “Designamos con él la energía -considerada como magnitud cuantitativa, aunque por ahora no mensurable- de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser comprendido bajo el concepto de amor.”
4 Sigmund Freud – la líbido y las masasFreud esboza la hipótesis de que en la esencia del alma colectiva existen también relaciones amorosas (o lazos afectivos). Para ello se apoya en dos ideas: “Primeramente, la de que la masa tiene que hallarse mantenida en cohesión por algún poder. ¿Y a qué poder resulta factible atribuir tal función sino es al Eros que mantiene la cohesión de todo lo existente? En segundo lugar, la de que cuando el individuo englobado en la masa renuncia a lo que le es personal y se deja sugestionar por los otros, experimentamos la impresión de que lo hace por sentir en él la necesidad de hallarse de acuerdo con ellos y no en oposición a ellos, esto es, por «amor a los demás.“
5 Sigmund Freud – la morfología de las masasPara Freud una simple reunión de hombres no constituye una masa aunque en toda reunión de hombres surge muy fácilmente la tendencia a la formación de masa psicológica. Mientras que la formación colectiva se mantiene, los individuos se comportan como cortados por el mismo patrón; toleran todas las particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no experimentan el menor sentimiento de aversión.
6 Sigmund Freud – la morfología de las masasFreud considera que existen diversas variedades de masas, y direcciones muy divergentes e incluso opuestas en su formación y constitución. Para él existen: multitudes efímeras y duraderas; homogéneas (compuestas de individuos semejantes), y no homogéneas; naturales o necesitadas de una coerción exterior; que carecen de directores y las que los directores las poseen; Etc.
7 Sigmund Freud – la sicología de las masasCada individuo forma parte de varias masas, se halla ligado, por identificación, en muy diversos sentidos, y ha construído su ideal del Yo conforme a los más diferentes modelos. Participa así, de muchas almas colectivas, las de su raza, su clase social, su comunidad confesional, su estado, etcétera, y puede, además, elevarse hasta un cierto grado de originalidad e independencia.
8 Sigmund Freud – la Iglesia y el ejércitoLa Iglesia y el Ejército son masas artificiales, masas sobre las que actúa una coerción exterior encaminada a preservarlas de la disolución y a evitar modificaciones de su estructura. En general, no depende de la voluntad del individuo entrar o no a formar parte de ellas, y una vez dentro, la separación se halla sujeta a determinadas condiciones cuyo incumplimiento es rigurosamente castigado. Freud estudia la iglesia y el ejército porque considera que “esas multitudes, altamente organizadas y protegidas en la forma indicada, contra la disgregación, revelan determinadas particularidades que en otras se mantienen ocultas o disimuladas.”
9 Sigmund Freud – la Iglesia y el ejército“En la Iglesia -y habrá de sernos muy ventajoso tomar como nuestra la Iglesia católica- y en el Ejército, reina, cualesquiera que sean sus diferencias en otros aspectos, una misma ilusión: la ilusión de la presencia visible o invisible de un jefe (Cristo, en la iglesia católica, y el general en jefe en el Ejército), que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad. De esta ilusión depende todo, y su desvanecimiento traería consigo la disgregación de la Iglesia o del Ejército, en la medida en que la coerción exterior lo permitiese.”
10 Sigmund Freud - - la hipótesis de la frustración-agresión.Freud postula que cuando la persona se encuentra frustrada, es decir, cuando se le impide el logro en la satisfacción de un deseo, el resultado será la manifestación de hostilidad hacia el agente que ha provocado la frustración. La expresión de la agresividad tiene una función catártica, ya que la persona se libera de una tensión que, de otro modo, podría ser dirigida contra ella misma. A esto se le llama la hipótesis de la frustración-agresión.
11 Sigmund Freud - la hipótesis de la frustración-agresión.Esta hipótesis postula "que la aparición de una conducta agresiva siempre presupone la existencia de frustración y, a la inversa, que la existencia de frustración siempre lleva a alguna forma de agresión". La hipótesis tiene un carácter universal e implica una doble afirmación. Por una parte, se afirma que el factor que desencadena el comportamiento agresivo es siempre un estado de frustración. Por otra parte, se mantiene que la agresión es la única respuesta posible ante un estado de frustración.
12 Kurt Lewin 1890-1947 Alemán Es conocido por su Teoría de campos.El campo es la totalidad de hechos coexistentes que se conciben como mutuamente interdependientes, y que facilitan: entender la conducta como una función dentro del conjunto de hechos que componen el campo en un momento dado; comenzar su análisis considerando la situación como totalidad, de la que luego pueden diferenciarse sus partes; y representar a través de constructos topológicos el espacio vital donde se desarrolla la conducta.
13 Kurt Lewin – Teoría de camposEl postulado central de la teoría del campo es que la conducta es función de la interacción entre la persona y el ambiente, las dos partes integrantes del espacio vital. Esto es expresado mediante la fórmula: Conducta = f (Persona, Ambiente)
14 Kurt Lewin – Teoría de camposPara Lewin el nivel de aspiración determina la elección de metas y el tipo de comportamientos desarrollados para su consecución. El grado de dificultad escogido para la consecución de una meta está asociado, según Lewin, a las experiencias de éxito y fracaso presentes y pasadas y al nivel de aspiración. En el caso de las experiencias de éxito o fracaso, éstas dependen del nivel de ejecución exigible según un marco de referencia para el individuo, como son, por ejemplo, los estándares del grupo al que pertenece. Las personas intentarán evitar los sentimientos de fracaso, con lo que una de las alternativas posibles cuando no se ha conseguido una meta es cambiar de marco de referencia.
15 Kurt Lewin – Teoría de camposEntre los factores que determinan el nivel de aspiración individual están la competencia o habilidad adquirida y las normas del grupo. Las personas escogen sus metas de acuerdo con la probabilidad de éxito o fracaso y la valencia o importancia asignada a dicha probabilidad. Un estudiante, por ejemplo, tendrá un nivel de aspiración que variará de acuerdo a sus éxitos presentes y pasados en relación con los estándares de la clase a la que pertenece, a su nivel de competencia, y al atractivo de la meta que pretende conseguir.
16 Kurt Lewin – El papel del grupoEl concepto de grupo es el que sirvió de puente a Lewin para pasar de la psicología individual a la Psicología Social. El grupo no se define por la proximidad o similitud de sus miembros, sino por las relaciones de interdependencia entre los mismos. Esta forma de concebir el grupo, le permite reconocer las propiedades emergentes del mismo, con lo que introduce conceptos como el de atmósfera de grupo o clima de grupo. La idea es que el cambio de actitudes es más intenso y duradero cuando se tiene en cuenta al grupo y no al individuo de forma aislada.
17 Kurt Lewin – El papel del grupoSurge así la concepción de la dinámica de grupos, una de sus principales aportaciones a la Psicología Social. En la dinámica de grupos resaltan dos procesos: 1) La interdependencia de destino: el grupo no se consolida por las similitudes de sus miembros sino por considerar que el destino de cada cual depende del destino del grupo como totalidad. La situación de los judíos en 1939, es uno de los ejemplos que da Kurt Lewin para indicar que no son las similitudes o diferencias entre sus miembros el factor que determina la constitución de un grupo, sino el destino común compartido como judíos el que hacía que como tales formasen un grupo. 2) La interdependencia de tareas: un factor más fuerte que el anterior es la dependencia mutua para llevar a cabo una tarea o un propósito, lo cual consolida y une poderosamente al grupo.
18 Kurt Lewin – La investigación acciónKurt Lewin nunca desligó su contribución teórica de la resolución de problemas sociales relevantes de su época. Su contribución a la Psicología Social aplicada se plasmó en su concepto de acción investigación. Se trata, en opinión de Lewin, de vincular la investigación a la acción social. La investigación que sólo produce libros, nos dirá, no es suficiente.
19 La psicología social en Freud y LewinMUCHAS GRACIAS