1 Las narraciones o relatosen el libro del Génesis
2 Las “narraciones” introducidaspor la fórmula “tôledôt” se corresponden con los momentos más importantes del Génesis
3 Creación del varón y la mujer (2,4s)Diluvio (6,9s) Historia de Abraham (11,27s) Historia de Jacob (25,19s) Historia de José y sus hermanos (37,2s)
4 Para Childs… …la cuestión crucial es determinar las relaciones entre los dos tipos de genealogías y los episodios narrados
5 genealogías “verticales” sería trazar una única línea La función de las genealogías “verticales” sería trazar una única línea ininterrumpida de descendientes desde Adán hasta Jacob…
6 …y, al mismo tiempo, proporcionar una “estructura” o un “marco” al que pueden ser incorporadas las tradiciones narrativas, sobre todo, las patriarcales Los descendientes de Adán son mencionados hasta Noé (5,1s) y la fórmula tôledôt en 6,9 introduce las tradiciones del diluvio y los hijos de Noé en el capítulo siguiente. Luego, 11,10 continúa la línea de los elegidos, desde Sem hasta Téraj, y la fórmula en 11,27 introduce las tradiciones de Abraham. Nuevamente, en 25,19 la fórmula recobra la línea con Isaac e introduce las tradiciones de Jacob. Finalmente, la fórmula en 37,2 continúa la historia de la familia de Jacob introduciendo las historias de José y de Judá (Génesis 38). Imagen tomada de:
7 Las tres genealogías “horizontales”o “colaterales” (10,1; 25,12; 36,1) están colocadas en su orden secuencial propio, pero permanecen tangenciales respecto de la única línea de elegidos…
8 genealogías verticales y las narraciones…que es buscada mediante las genealogías verticales y las narraciones Imagen tomada de:
9 las líneas genealógicas que se apartan Estas exploran las líneas genealógicas que se apartan de la línea que conduce a Israel
10 Según Childs, la función delas diez “fórmulas-tôledôt” es estructurar el libro del Génesis como una composición unificada y hacer clara la naturaleza de la composición que se pretende
11 El rol de la fórmula-tôledôt de 2,4 –que introduce la historia de la humanidad– es la de conectar la creación del mundo con la historia que le sigue Imagen tomada de:
12 Si bien en la historia narradase incluye no sólo la generación del linaje especial de los elegidos sino también la del resto de la humanidad…
13 …sin embargo, la preocupaciónmayor de la estructura es describir tanto la creación como la historia a la luz de la voluntad divina de un pueblo elegido, portador de bendición
14 Según Childs, la primera implicanciacanónica que se ha de extraer de la estructura es que la continuidad de la totalidad de la historia no puede ser amenazada sobre-enfatizando otras divisiones internas…
15 la “historia primordial” (Génesis 1-11)… …que queda ahora subordinada …como, por ejemplo, la “historia primordial” (Génesis 1-11)… …que queda ahora subordinada a una estructura canónica omniabarcante
16 Según Joseph Blenkinsopp uno de los detalles más típicos del Génesis es la serie de tôledôt, organizadas en dos péntadas, que abarcan (1) la historia primera de la humanidad y (2) la prehistoria del pueblo israelita J. Blenkinsopp, "Las series Toledot", en: Id., El Pentateuco, De la página [con fotos de mucos de los biblistas más famosos]
17 …cinco “patriarcales”..cinco “primordiales” con el Diluvio en el centro… …cinco “patriarcales” con Jacob en el centro 2,4-4, Cielo y Tierra 5, Adam 6,9-9, Noé Hijos de Noé 11, Sem 11,27-25, Téraj 25, Ismael 25,19-35,29 Isaac 36,1-37, Esaú 37,2-50, Jacob J. Blenkinsopp, "Las series Toledot", en: Id., El Pentateuco,
18 Llama inmediatamente la atención la posición central del relato del diluvio en la primera péntada
19 Esto se da en conformidad con una antigua tradición mítico-historiográfica típica de Mesopotamia, cuyo exponente principal lo constituye el Poema de Atrahasis En este relato, el detalle decisivo desde un punto de vista estructural es el diluvio, provocado por decisión de los dioses. Se estima que el relato del diluvio ocupa el mismo puesto en las listas de los reyes mesopotámicos, donde también hace de punto de división en una historia que comienza con los orígenes de la civilización humana (“cuando la monarquía bajó del cielo”) y prosigue hasta la primera dinastía de Ur. (es cierto que en las versiones que se han conservado de las listas no aparece el relato del diluvio, pero se estima que es probable que lo hubieran tenido en un estadio anterior, y reaparece en la versión de Beroso). La situación es distinta en el poema de Guilgamés, donde el relato del diluvio ha sido encajado en un contexto nuevo, como ocurre en el Génesis [tomado de J. Blenkinsopp, 79; cf. Ibid : “El Pentateuco como obra historiográfica antigua”]. Al menos cuatro escritos de los sumerios hacen referencia al gran Diluvio , a saber, la Lista real , el Diluvio sumerio –Tablilla de Nippur , Tablilla de Nínive , Fragmento Hilprecht , el Enuma ilu awilum– , la Epopeya de Atrakhasis y el Poema de Gilgamesh [http://www.editoriallapaz.org/diluvio_sumerios.htm]. Ver el poema de atrahasis en: J. S. Croatto, “Atrajasis o Inûma ilû”, en: Id., Experiencia de lo sagrado. Estudio de fenomenología de la religión, Bs. As.-Navarra (Guadalupe-Verbo Divino 2002), Imagen tomadadee: Cf. ///
20 Breve síntesis del poema de AtrahasisDespués de que los dioses son engendrados, los del orden inferior, los Iggigi, van a la huelga y se niegan a continuar su duro servicio a los grandes dioses. Para solucionar el problema se decide que Belet-ili, señora de los dioses, cree, con la ayuda de Enki, seres humanos, siete varones y siete mujeres. Su misión consistirá en realizar los trabajos que hacían los Iggigi J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 78.
21 Con el tiempo, la humanidad se reprodujo y comenzó a hacer mucho ruido, lo que molestó mucho al dios Enlil, que no podía dormir. Los dioses decidieron entonces reducir la población de humanos mediante una serie de plagas, que enviaron en intervalos de 1200 años. Finalmente decidieron destruirlos mediante un diluvio J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 78.
22 Pero el dios Enki previno al sabio Atrahasis, instuyéndolo para que construyera un barco, introdujera en él animales y pájaros y escapara del diluvio, que comenzó enseguida, y duró 7 días y 7 noches. Atrahasis sobrevivió y ofreció sacrificios sobre la tierra purificada La diosa madre fabricó un objeto de lapislázuli para acordarse de que todo esto no debía repetirse El final no queda claro. Según Blenkinsopp, parece que se reorganiza a la humanidad para evitar que se repita el desastre [J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 78]. Comenta J. S. Croatto [“Conciencia mítica y liberación. Una lectura «sospechosa» del mito mesopotamio de Atrajasis”, Salmanticensis 28/1-2 (1981) ]: ¿Ha vencido Enlil con su poder? ¿La rebelión de los hombres, instigada por la sabiduría de Enki, fracasa? Depende de desde dónde se lea el mito. Las copias que nos han llegado proceden de los ambientes palaciegos, y en ese ámbito, se puede pensar que la lectura que se hacía estaba orientada a mostrar que sólo la rebelión de los dioses tuvo éxito. Los hombres que quieran liberarse son reprimidos implacablemente por el poder omnímodo de Enlil. ¿Se buscaba, con el mito, reafirmar la conciencia de la inutilidad de toda revolución social? Éste mito Babilonio nos muestra al dios opresor Enlil de una manera notablemente semejante a Éxodo 1 y 5,6-18. En ambos casos, los explotados deben trabajar en condiciones infrahumanas, y todo clamor o protesta es reprimido por la violencia. Yahweh, al contrario de Enlil y del Faraón, será un Dios liberador de la esclavitud. Imagen tomada de:http://deangelus.com/images/lapislazuli.jpg
23 El esquema es esencialmente el mismo en la Babyloniaka de Beroso… Después de la creación de los primeros humanos (hermafroditas) por el dios Bel, sigue un período de años (3600 x 12) que abarcan diez reinos, el último el de Xisouthros (equivalente al Ziusudra sumerio), superviviente del diluvio, que es descripto con detalle. Al diluvio siguen otros diez reinos, que llevan el relato hasta el período histórico de los grandes imperios Beroso también concede gran valor normativo al pasado remoto y a las omnímodas revelaciones divinas comunicadas a la humanidad en aquel tiempo por los siete sabios primigenios (aunque en la versión de Beroso no hay teogonías ni rebelión en el cielo) [tomado de: J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 79; cf. 61]. Beroso (acadio; Bêl-re'ušunu), sacerdote de Babilonia en el siglo III a. C., sometida por entonces al Imperio Seléucida, que escribió una Historia de Babilonia, llamada Babiloniaka, narrada en tres libros, en griego (que no era su propio idioma), de la que sólo se nos han conservado citas. Beroso era šatammu, rango que tenía el sacerdote principal del templo. Este cargo le dio acceso a los archivos del Esagila, templo del dios supremo Marduk. Se le atribuyen también obras de astronomia y astrología, conocidas sólo por referencias de autores posteriores [info tomada de: Cf. –las listas de los reyes antidiluvianos–]
24 También se encuentran variaciones de este mismo esquema en los mitos griegos antiguos “…hasta tal punto que” –dice Blenkinsopp– “ya no cabe duda de que dependen del pensamiento mesopotámico… J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco,
25 Así se admite que ocurre con Hesíodo (siglo VIII a.C.), cuya Teogonía es el intento más antiguo conocido de sintetizar los mitos de los orígenes divinos y humanos” Fragmento de Teogonía (Hesiodo) (...) En primer lugar existió, realmente, el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los inmortales que ocupan la cima del nevado Olímpo; [En lo más profundo de la tierra, de amplios caminos, el sombrío Tártaro], y Eros, el más bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y prudente decisión somete. Del Caos nacieron Érebo y la Negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron Éter y Hémera, a los que engendró como fruto de sus amores con Érebo . Gea primeramente dio a luz al estrellado Urano, semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes, con el fín de ser así asiento seguro para los felices dioses. También alumbró a las grandes Montañas, agradables moradas de las Ninfas, que habitan los abruptos montes. Asimismo trajo a la luz al estéril mar, de impetuosas olas, el Ponto, sin el desable amor. Después acostándose con Urano, engendró a Océano de profundas corrientes, a Ceo, a Crío, a Hiperión, a Jápeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemósine, a Febe, coronada de Oro, y a la amable Tetis. Después de éstos nació el más joven, el astuto Crono, el más temible de los hijos, y se llenó de odio hacia su vigoroso padre. Por otra parte, dio a luz a los Cíclopes de orgulloso pecho, a Brontes, a Estéropes y a Arges, de violento ánimo, que le regalaron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. Éstos eran semejantes a los dioses en lo demás [pero tenían un solo ojo enmedio de su frente]. La denominación "Cíclope" se debía a que, efectivamente, en su frente había un solo ojo circular. El vigor, la fuerza y los recursos presidían sus obras. También de Gea y Urano nacieron otros tres hijos enormes y violentos cuyo nombre no debe pronunciarse: Coto, Briareo y Giges, monstruosos engendros. Cien brazos informes salían agitadamente de sus hombros y a cada uno le nacían cincuenta cabezas de los hombros, sobre robustos miembros. Una fuerza terriblemente poderosa se albergaba en su enorme cuerpo. Pues bien, cuantos nacieron de Gea y Urano, los hijos más terribles, estaban irritados con su padre desde siempre. Y cada vez que alguno de ellos estaba a punto de nacer, Urano los retenía a todos ocultos en el seno de Gea sin dejarles salir a la luz y gozaba cínicamente con su malvada acción. La monstruosa Gea, a punto de reventar, se quejaba en su interior y urdió una cruel artimaña. Produciendo al punto un tipo brillante de acero, forjó una enrome hoz y luego le explicó el plan a sus hijo. Armada de valor dijo aflijida en su corazón: "¡Hijos míos y de soberbio padre! si queréis seguir mis instrucciones, podremos vengar el cruel ultraje de vuestro padre; pues él fue el primero en maquinar odiosas acciones." Así habló y lógicamente un temor los dominó a todos y ninguno de ellos se atrevió a hablar. Mas el poderoso Cronos, de mente retorcida, armado de valor, al punto respondió con estas palabras a su prudente madre: "Madre yo podría, lo prometo, realizar dicha empresa, ya que no siento piedad por nuestro abominable padre; pues él fue el primero en maquinar odiosas acciones“. Así habló. La monstruosa Gea se alegró mucho en su corazón y le apostó secretamente en emboscada. Puso en sus manos una hoz de agudos dientes y disimuló perfectamente la trampa. Vino el poderoso Urano conduciendo la noche, se echó sobre la tierra ansioso de amor y se extendió por todas partes. El hijo saliendo de su escondite, logró alcanzarle con la mano izquierda, empuñó con la derecha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes, y apresuradamente segó los genitales de su padre y luego los arrojó a la ventura por detrás. No en vano escaparon aquellos de su mano. Pues cuantas gotas de sangre salpicaron, todas las recogió Gea. Y al completarse un año, dio a luz a las poderosas Erinias, a los altos Gigantes de resplandecientes armas, que sostienen en sus mano largas lanzas, y a las Ninfas que llaman Melias sobre la tierra ilimitada. En cuanto a los genitales, desde el preciso instante en que los cercenó con el acero y los arrojó lejos del continente en el tempestuoso pnto, fueron luego llevados por el piélago durante mucho tiempo. A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de lla nació una doncella. Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió después a Chipre rodeada de corrientes. Salió del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba en torno. Afrodita [...] la llaman los dioses y los hombres, porque nació en medio de la espuma... [tomado de: Imagen de Hesíodo tomada de:
26 La teogonía relata en forma de poema el génesis del mundo helenístico con lujo de detalles y acciones de los dioses (el mito es el tema dominante). Se observa como con circunstancias muy raras o especiales los dioses van surgiendo de alguna u otra forma hasta al punto de llegar a tener dioses para casi todas las cosas (amor, guerra, muerte, etc.) [info tomada de: Cf.
27 se presenta de forma clara y sistemática En Trabajos y días… se presenta de forma clara y sistemática el tema de la historia como generación progresiva mediante cuatro edades representadas por metales (oro, plata, bronce y hierro) J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80.
28 De acuerdo con esta antigua tradición mítica, al nacimiento de los dioses sigue la aparición de gigantes, nacidos del matrimonio de la tierra (gea) y del cielo (ouranos), “lo que recuerda” –dice Blenkinsopp– “a Génesis 6,1-4” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80.
29 …y luego nacen los héroes, incluidos los primeros inventores (protoi héuretai), “que recuerdan” –dice Blenkinsopp– “la descendencia de Caín” (Génesis 4,17-22) J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80.
30 Esto lleva luego al período histórico La Guerra de Troya está cercana al momento en que se unen los períodos “mítico” e “histórico” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80. Imagen tomada de:
31 “Es interesante notar –dice Blenkinsopp– que, siguiendo al esquema de Atrahasis, la guerra funciona en la antigua tradición épica como la solución final de Zeus al problema de la superpoblación” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80. Y añade: “Esto parece confirmar la interpretación maltusiana del diluvio en la mucho más antigua obra mesopotámica” NB: “Medidas maltusianas” Viene de la idea de Thomas Robert Malthus, según la cual, los pobres crean más pobres, no más riquezas; por tanto, hay que controlar la natalidad, para que no nazcan más pobres…
32 Hacia los siglos VI y V a. C. (Hecateo de Mileto, Helánico de Lesbos) se comienza a hablar del diluvio como el punto que divide la historia primitiva de la humanidad “…los primeros logógrafos griegos siguieron sistematizando la obra de Hesíodo. Sólo en ese momento tardío de los siglos VI y V a. C. se comienza a hablar del diluvio como el punto que divide la historia primitiva de la humanidad. Igual que en Génesis, la intención principal parece ser crear un lazo de unión entre la era primigenia y las naciones, familias e individuos actuales. A fines del siglo VI, HECATEO DE MILETO escribió una obra etnográfica y genealógica en la que remontaba las razas y clanes de su época hasta Hércules y la era heroica” [Blenkinsopp, 80; cf , espec ] Imagen tomada de:
33 la intención principal parece ser crear un lazo de unión entre Al igual que en Génesis, la intención principal parece ser crear un lazo de unión entre “la era primigenia” y “las naciones, familias e individuos actuales” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80.
34 dividió su Deucalioneia en “la historia Helánico de Lesbos dividió su Deucalioneia en “la historia primigenia de la humanidad” –que comenzaba con Foroneus, el primer hombre– y en “la historia del diluvio y del mundo post-diluviano” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80.
35 Después de que el arca se posó en el monte Parnaso, Deucalión se convirtió en el progenitor de una humanidad nueva y sus tres hijos, en los ancestros epónimos de los Dorios, Jonios y Eolios, las tres ramas del pueblo griego J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, 80. Imagen tomada de: (cf.
36 Para Blenkinsopp “Parece seguro que los once capítulos del Génesis se encuentran dentro de la misma tradición historiográfica… –sobre todo, entiende Blenkinsopp, que el diluvio es el acontecimiento decisivo en la estructura de Génesis 1-11– J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, Y agrega: “Incluso una lectura rápida confirma que los once primeros capítulos reproducen en grado notable, con ciertas modificaciones, el esquema de Atrahasis” [p. 81] y “El amplio uso de genealogías y listas relaciona Génesis 1-11 con las listas de reyes mesopotámicos y con los primeros historiadores griegos. Igual que Beroso, que enumera diez reyes antes del diluvio y diez después, el Génesis tiene diez antepasados prediluvianos y diez pos-diluvianos, presentados en línea genealógica (5,1-32; 11,10-26); se trata de uno de los indicios más claros de que el relato bíblico es una variante bastante tardía de una tradición atestiguada desde los comienzos del segundo milenio (la tablilla de Nipur sobre el diluvio) hasta el período helenístico. Sin embargo, un rasgo peculiar de Génesis 1-11 consiste en que estas listas están incorporadas en una gran estructura narrativa que abarca todo el ámbito de la historia primigenia” [p. 82]
37 …y contienen el punto de vista de Israel sobre los orígenes de la humanidad… Falta decidir, mediante el análisis detenido de cada parte, qué puesto ocupa dentro de esta tradición y cuáles son sus rasgos particulares” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad (Gn 1,1-11,26). El modelo historiográfico", en: Id., El Pentateuco, Con relación a las semejanzas y diferencias entre Génesis y Atrahasis comenta [J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81]: En Génesis no hay teogonía (lo que no es sorprendente, dado el monoteísmo) –aunque se podría escuchar un débil eco de ella en las toledot del cielo y la tierra de 2,4– En Génesis, a la creación del mundo sigue la rebelión del hombre, no la de los dioses… …que acarrea un castigo consistente en un exilio progresivo: del Edén (adán y Eva), de la tierra cultivable (Caín). De la tierra (diluvio; humanidad pre-diluviana) Al final del diluvio –que se entiende como un acto de “limpieza” y de remoción de pecados se sangre y no como reducción de una superpoblación ruidosa– el Señor ofrece en el arco iris una garantía de que no volverá a repetirse (recordar el objeto de lapislázuli del final del relato de Atrahasis)… Sigue un nuevo orden mundial, en el que los tres hijos del superviviente se convierten en progenitores de los pueblos que habitan la tierra purificada También es importante –añade Blenkinsopp– el tema de la degeneración progresiva de la historia, igual que en Atrahasis y en Hesíodo, y el origen de las diversas tecnologías, incluidas la agricultura, construcción de ciudades y metalurgia. [foto tomada de
38 “El impulso a remontar el curso de la historia Y comenta: “El impulso a remontar el curso de la historia hasta los orígenes de la humanidad surgió no sólo de una curiosidad natural por el pasado remoto sino también de la necesidad de afirmar el presente orden social y político J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad”, en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 81
39 La idea básica era que sólo el pasado tiene valor normativo y cuanto más remoto, mejor […] Todo lo que la sociedad necesita, incluidas las instituciones políticas y religiosas, el orden social, incluso las tecnologías básicas, estaban presentes desde el comienzo [“Así ocurre ciertamente en Mesopotamia, donde la idea de progreso histórico brilla por su ausencia”] J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad”, en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 81
40 Por consiguiente, la tarea de cada una de las generaciones posteriores era mantener y, cuando era preciso, restaurar el orden primitivo” J. Blenkinsopp, “Los orígenes de la humanidad”, en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 81
41 Según Blenkinsopp, el relato del Génesis indica más claramente que las versiones paralelas, la correspondencia entre el “antes” y el “después” del diluvio J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81
42 El diluvio es presentado como un acto de “anti-creación”…J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Imagen tomada de:
43 …como un “deshacer” el proceso creacional descripto en Génesis 1 que desemboca en el retorno al caos acuoso del que emergió el orden cósmico J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81
44 Al respecto comenta CarrAsí como Dios concluyó los seis días del proceso creacional “viendo” lo que había hecho y calificándolo como “muy bueno” (1,31), ahora Dios “mira” la tierra y encuentra que ha sido estropeada a causa de “toda carne” (6,12)… D. M. Carr, "The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Biblos genéseos Revisited" (Part Two), 330.
45 #r
46 …esto –continúa Carr– pone en movimiento la destrucción de la vida culpable mediante un deshacer parcial de la creación narrada en Génesis 1 “Dios ha creado el espacio vital separando los océanos primordiales con una bóveda (1,6-8: “Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras». v7 E hizo Dios el firmamento; y apartó las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue”); ahora destruye la vida abriendo las puertas de esa bóveda para dejar que las aguas se encuentren nuevamente (7,11: “…en ese día saltaron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo se abrieron, v12 y estuvo descargando la lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches”). El suelo firme sobre el cual puede existir la vida emergió –según Génesis 1– al acumularse las aguas (1,9: “Dijo Dios: «Acumúlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco»; y así fue. v10 Y llamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto de las aguas lo llamó «mares»” ). Ahora, la vida perece cuando ese suelo vuelve a desaparecer en medio de las aguas (7,19-23; cf. 8,9: “La paloma, no hallando donde posar el pie, tornó donde él, al arca, porque aún había agua sobre la superficie de la tierra…”) Imagen tomada de:
47 Tras el diluvio Dios vuelve a bendecir al hombre (9,1)J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Dice Carr: …cuando reaparece el suelo el día del aniversario de la creación (8,13-14: “…el día primero del primer mes, se secaron las aguas de encima de la tierra…”) y los vivientes salieron del arca (8,15-19), Dios reiteró la bendición orientada a la fecundidad que había pronunciado sobre los animales y los humanos al comienzo de la creación (1,22.28; 8,17; 9,1.7). De este modo, la inundación diluvial es una anticreación parcial y una recreación del mundo, y la bendición para la fecundidad que apuntala la narración estructurada genealógicamente es puesta en marcha.
48 a la fecundidad, a reproducirse y a llenar la tierra (9,1.7)…bendición orientada a la fecundidad, a reproducirse y a llenar la tierra (9,1.7) J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81
49 ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, 1,27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó. 1,28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla… 9,1 Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra. 9,7 Vosotros, pues, sed fecundos y multiplicaos; pululad en la tierra y dominad en ella»
50 ¿Quizá en oposición al castigo provocado por la superpoblación en la versión mesopotámica? J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 cf. Blenkinsopp, ibid. 78]
51 dirigida a los animales de reproducirse y llenar la tierra…También se vuelve a oír la orden/bendición dirigida a los animales de reproducirse y llenar la tierra… Dice Carr (II, 330): …cuando reaparece el suelo el día del aniversario de la creación (8,13-14: “…el día primero del primer mes, se secaron las aguas de encima de la tierra…”) y los vivientes salieron del arca (8,15-19), Dios reiteró la bendición orientada a la fecundidad que había pronunciado sobre los animales y los humanos al comienzo de la creación (1,22.28; 8,17; 9,1.7). De este modo, la inundación diluvial es una anticreación parcial y una recreación del mundo, y la bendición para la fecundidad que apuntala la narración estructurada genealógicamente es puesta en marcha.
52 1,20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste». 1,21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 1,22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra». 8,17 Saca contigo todos los animales de toda especie que te acompañan, aves, ganados y todas las sierpes que reptan sobre la tierra. Que pululen sobre la tierra y sean fecundos y se multipliquen sobre la tierra»
53 prescripciones alimenticias (9,3-5; cf. 1,29-30)Se dan nuevas prescripciones alimenticias (9,3-5; cf. 1,29-30) J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81
54 1,29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla queexiste sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de alimento. 9,2 Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra disposición. 9,3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde. 9,4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre, 9,5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana. 1,30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento».
55 que ocasiona el pecado de Cam/Canáan (9,20-27) La borrachera de Noé que ocasiona el pecado de Cam/Canáan (9,20-27) corre paralela al primer pecado en el “Edén” J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Cf. D. M. Carr, "The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Biblos genéseos Revisited" (Part Two),
56 Génesis 9,20-27 9,20 Noé se dedicó a la labranza y plantó una viña. 9,21 Bebió del vino, se embriagó, y quedó desnudo en medio de su tienda. 9,22 Vio Cam, padre de Canaán, la desnudez de su padre, y avisó a sus dos hermanos
57 9,23 Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al hombro Génesis 9,20-27 9,23 Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrás, vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla.
58 y supo lo que había hecho con él su hijo menor, Génesis 9,20-27 9, Cuando despertó Noé de su embriaguez y supo lo que había hecho con él su hijo menor, 9, dijo: «¡Maldito sea Canaán! ¡Siervo de siervos sea para sus hermanos!»
59 9,26 Y dijo: «¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, Génesis 9,20-27 9, Y dijo: «¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canaán esclavo suyo! 9, ¡Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán esclavo suyo!»
60 Blenkinsopp destaca los siguientes puntos de comparaciónentre ambos relatos… J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Imagen tomada de:
61 El primer pecado es una acción de comer, el otro, de beber Ambos tienen que ver con “plantas” (por tanto, con el “suelo”) Dice Carr (II, 331): uno inicia la agricultura (2,7), otro la vitivinicultura (9,20) y luego, ambos experimentan problemas con los productos del suelo (2,17 y 3,2-6; 9,20-21) J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Imagen tomada de:
62 Ambos involucran menciones a “ver la desnudez” (3,7; 9,22) (¿y con ello a algún abuso sexual?) La serpiente del Edén corresponde a Canaán, ya que ambos quedan bajo la maldición Carr (II, 331): …ambas historias destacan el ver la desnudez …y el pronunciamiento final de un juicio divino (3,14-19) o humano (9,25-27) J. Blenkinsopp, “El esquema que reproduce el Génesis", en: Id., El Pentateuco, 81 Imágenes tomadas de: y de
63 A todo esto añade Carr: estos paralelos continúan si se tiene en cuenta la correlación entre 9,20-27 y 4,1-16: Ambos textos describen la división entre hermanos y una falta de uno de ellos (4,4-8 y 9,21-23) Ambos narran el reconocimiento de Dios/Noé de lo ocurrido (4,9-10 y 9,24) Ambos concluyen con la maldición de uno de los hermanos (4,11-12 y 9,25-26) Cf. D. M. Carr, "The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Biblos genéseos Revisited" (Part Two), 332. También indica que ambos relatos comienzan con una mención/descripción explícita de los primeros hijos de Adán y Noé (4,1-2 y 9,18) y ambos relatos se enfocan casi inmediatamente en la labranza del suelo (4,3 y 9,20)
64 La historia de Noé y sus hijos incluye pues, dentro de sus estrechos límites, muchos de los temas y dinamismos de sus múltiples correlatos pre-diluvianos Cf. D. M. Carr, "The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Biblos genéseos Revisited" (Part Two), 332.
65 su compromiso de moderación establecido en Génesis 8,20-9,17Pero, al mismo tiempo –subraya Carr– esta historia refleja un cierto repliegue de la divinidad, tras su compromiso de moderación establecido en Génesis 8,20-9,17 Cf. D. M. Carr, "The Pre-Flood and Flood/Post-Flood Primerval Storylines", en: Id., "Biblos genéseos Revisited" (Part Two), 332. Imagen tomada de:
66 quien planta el jardín, quien pronuncia Ahora es Noé y no Dios quien planta el jardín, quien pronuncia el juicio sobre ¿el culpable? y quien lo expulsa –esta vez, de su tienda–
67 Severino Croatto destaca la figura de Noé como un “contra-Adán”, que expresa ya en su mismo nombre –cf. 5,29– el alivio del sufrimiento ligado al trabajo… S. Croatto, "Noé, el primer labrador después del diluvio (Génesis9,20)", en: Id., Exilio y sobrevivencia,
68 Wnfe[]M;mi Wnmex]n:y> WnydEy" !AbC.[imeW hm'd"a]h'-!mi Amv.-ta, ar"q.YIw: rmoale x:nO Wnfe[]M;mi Wnmex]n:y> WnydEy" !AbC.[imeW hm'd"a]h'-!mi hw"hy> Hr"r>ae rv,a] 5,28 Lámek tenía 182 años cuando engendró un hijo, 5,29 y le puso por nombre Noé, diciendo: «Este nos consolará de nuestros afanes y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahveh».
69 …invirtiendo la situacióncreada por la primer pareja…
70 3,17 Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu vida. 3,18 Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo. 3,19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornarás». 8,21 Al aspirar Yahveh el calmante aroma, dijo en su corazón: «Nunca más volveré al maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazón humano son malas desde su niñez, ni volveré a herir a todo ser viviente como lo he hecho. 8,22 «Mientras dure la tierra, sementera y siega, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no cesarán».
71 Además –dice Croatto– Noé constata experimentalmente la fecundidad de la tierra al tener éxito como vitivinicultor (9,20-21a) S. Croatto, "Noé, el primer labrador después del diluvio (Génesis9,20)", en: Id., Exilio y sobrevivencia,
72 Ska también insiste en la enorme importancia estructural del relato del “diluvio”, a tal punto de sugerir que la subdivisión principal de Génesis sería –no los “orígenes” y los “patriarcas”– sino “antes” y “después” del diluvio Entre el diluvio y Abraham, el Libro del Génesis tiene pocas narraciones. Tras el diluvio comienza un “proceso de selección” que culmina en la figura de Abraham. Los diversos componentes de estos capítulos tienen una sola finalidad: mostrar como se llega de Noé a Abraham
73 Tras el diluvio comienza un “proceso de selección” que culmina en la figura de Abraham
74 La fórmula “tôledôt” y otros indicios estructurantes en la historia patriarcal
75 Como elemento estructurante de los relatos patriarcales se propone tener en cuenta también algunos discursos divinos que tienen como horizonte la historia de Israel o de algunos patriarcas En el lenguaje técnico del análisis narrativo se los denomina “programas narrativos”. Se trata de la parte del relato que expone el proyecto de la narración: la misión que cumplir, el plan que ejecutar, el objeto que encontrar, el enigma o problema que resolver, etc. Ver J. L. Ska, "Sincronia. El análisis narrativo", en: H. Simián-Yofre (dir.), Metodología del Antiguo Testamento, Salamanca (2001), y "Glosario", 239.
76 Los más importantes son:Génesis 12,1-3 (Abraham) Génesis 26,2-5 (Isaac) Génesis 28,13-15 (Jacob) Génesis 46,1-5a (viaje a Egipto) Cf. Génesis 50,24 (José)
77 La finalidad de la fórmula de las tôledôten el libro del Génesis es delimitar los contornos del pueblo de Israel y situarlo en el universo, en la creación
78 Las fórmulas correspondena los momentos más importantes de esta “historia de la definición de Israel”
79 En el caso de la historia patriarcal,una cuestión fundamental es la de establecer quién será el heredero de la promesa
80 La historia de Abraham (Génesis 11-25) se construye sobre una pregunta fundamental: ¿quién será el heredero de la promesa?
81 Hay muchos candidatos sucesivos: Lot (Génesis 13) Eliezer (Génesis 15,1-6; 17; 18,1-15) Ismael (Génesis 16; 21) Todos quedarán descartados en favor de Isaac Ismael tendrá su genealogía (la tôledôt de Génesis 25,12-18), pero en línea colateral, no troncal o principal. La genealogía y la historia permiten comprender y definir mejor las posiciones de los pueblos vecinos, como moabitas y ammonitas (descendientes de Lot) e ismaelitas e israelitas (descendientes de Ismael e Isaac). Además, Génesis demuestra que "la tierra prometida" es la tierra de Canaán. Isaac será heredero de la tierra de Canaán, mientras los descendientes de Lot se establecerán en Moab y Ammón (Génesis 19) y los de Ismael en el desierto, al sur de Beersheba, cerca de Egipto (Génesis 25,18; cf. 16,14; 21,14.21).
82 La historia de Jacob (Génesis 25-35) define a Israel respecto de Esaú (y los edomitas, sus descendientes) y de Labán, el arameo
83 Esaú es el gemelo de Jacob y Labán, el tío Pero sólo Jacob será el heredero de la promesa, si bien obtendrá la bendición de modo poco honesto (Génesis 25 y 27) La historia permite fijar con precisión las fronteras de los territorios ocupados por cada uno. El juramento de Labán y Jacob en 31,51-54 –que concluye todos los acontecimientos de Génesis – tiene como finalidad propia trazar la frontera entre los respectivos territorios. Génesis 36,6-8 asegura con toda claridad que Esaú no se estableció en la tierra de Canaán sino en la montaña de Seir. La tierra de Canaán, en cambio, pertenece a Jacob (28,13-14; 31,3.13; 32,10).
84 La historia de José responde a una cuestión ulterior: ¿por qué los antepasados de Israel son finalmente doce ?
85 Si bien en Génesis 37 surgeun nuevo conflicto entre “hermanos”, José no será –como Isaac o Jacob– el único heredero…
86 El relato explica porqué todos los hermanos son bendecidos en Génesis 49 y todos serán los antepasados del pueblo de Israel
87 El pueblo de Israel que naceal comienzo del Éxodo tiene ya una larga historia hecha de promesas, de alianzas con Dios y de peripecias que tendrán incidencia en su suerte futura
88 que tiene una “memoria” y esta “memoria” es el libro del GénesisEs un pueblo que tiene una “memoria” y esta “memoria” es el libro del Génesis