1 LOS DESAFIOS DE LA ESCUELA CATOLICA: FRONTERAS, HORIZONTE Y CAMINOS

2 En un tiempo de acelerados cambios globales“Los pueblos de América latina y de El caribe viven hoy una realidad marcada por los grandes cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discípulos de Jesucristo nos sentimos interpelados a discernir los “signos de los tiempos” a la luz del Espíritu Santo para ponernos al servicio del Reino anunciado por Jesús ...La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras épocas, es que tienen un alcance global que afectan al mundo entero… la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos” Documento de Aparecida

3 Los deseos y los miedos “Ocurre con las ciudades como con los sueños: todo lo imaginable puede ser soñado pero hasta el sueño mas inesperado es un acertijo que esconde un deseo o bien a su inversa un miedo. Las ciudades como los sueños están construidas de deseos y miedos Las ciudades invisibles, Italo Calvino

4 Como discípulos misioneros de Jesucristo“ Viéndolos cansados de remar, ya que el viento les era contrario, se les acerco hacia el final de la noche caminando sobre el lago… pero ellos al verlo caminar sobre el lago, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar. Porque todos lo habían visto y se habían asustado. Pero Jesús les habló inmediatamente y les dijo: Animo, soy yo, no teman. Subió entonces con ellos a la barca y el viento se calmó. Ellos quedaron más asombrados todavía” (Mc. 6,48-51) “Confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo que suscite discípulos y misioneros” ( Aparecida)

5 DISCERNIR PARA DECIDIR Y EDUCARProvocar discernimiento en tiempos alternados de los sentidos tradicionales y convocante a la fidelidad creativa Como el profeta Ezequiel preguntarnos que hay de “seco” en nuestras redes, escuelas, en nuestras vocaciones y escuchar la pregunta del Señor: " ¿podrán revivir estos huesos secos? “ Y escucharlo diciendo:"Profetiza sobre estos huesos, diciéndoles, escuchan la palabra del Señor, yo voy hacer que el Espíritu penetre en Uds. y vivirán...”

6 Nos toca recomenzar desde Cristo“Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en la cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad” “El desafío es revitalizar el modo de ser católico y nuestras opciones personales por el Señor”. (Documento de Aparecida)

7 Las fronteras: metáforas de lo incierto y de lo actualDonde el centro se hace menos presente, hay zonas, no líneas , hay “territorios a conquistar”, donde otros no pueden o no quieren llegar Donde es necesario mirar, escuchar, aprender los “nuevos idiomas” de las culturas actuales para comunicarnos, especialmente con los jóvenes Nuestras fronteras sociales, culturales, educativas Fronteras para re-descubrir los horizontes de sentido Frontera del liderazgo educativo para una educación de calidad integral

8 Un tiempo de fronteras abiertasYa no se trata solo de fronteras geográficas sino especialmente de fronteras sociales, culturales y espirituales. “nuestro tiempo es dramático y al mismo tiempo fascinante por la multiplicidad de fronteras que se han abierto” Juan Pablo II (Redemtoris Missio. N. 37)

9 De las fronteras del sentido de la vida, de la familia, de los jóvenesDe las familias desanimadas y fragmentadas, de la afectividad contemporánea, de la falta de educación y de la mala educación. De las fronteras de la marginación, de la pobreza y la exclusión social, en las fronteras de las adicciones y de la violencia, “de los rostros que nos duelen” De las fronteras de la realidad “virtual”, de la “subjetividad mediática” y la “subjetividad pedagógica” de alumnos y docentes.

10 La frontera de un modelo global de desarrolloUna aceleración de crisis emergentes: medio ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, crisis financiera global provocando creciente niveles de violencia social e incertidumbre  La “sociedad de la desconfianza” : en el sistema político sumada a la desconfianza por motivos científicos, económicos y sociológicos en el porvenir. La era de las catástrofes y las incertidumbres hace presente la sociedad del riesgo

11 La frontera de la juventudCambio de la constitución social de las edades la infancia y la juventud eran antes signadas por la moratoria social de preparación para la vida adulta; hoy asistimos a la pérdida simbólica del tiempo de la infancia y del tiempo de la adolescencia. La moratoria social no es para muchos un tiempo de formación y de búsqueda sino tiempo de desesperación y de impotencia que empuja a la marginalidad ( los NI-NI) , o a las adicciones en un contexto de seducción de los mega espacios de entretenimiento y diversión y exclusión de muchos

12 La frontera social : fragmentación, exclusión y violenciaLa fragmentación de nuestra cultura impacta gravemente en las familias. Desencuentros, pérdida de los vínculos afectivos, distorsión de roles, falta de comunicación, intolerancia, renuncia a un ideal que ya no se busca Precarización y vulnerabilidad: la pobreza, la exclusión y las desigualdades sociales incluyendo desempleo, subempleo y trabajo precario e informal. La indiferencia ante la exclusión, ante la deuda social

13 Nuestras fronteras educativas y culturalesLa desigualdad de oportunidades en educación . Implica expulsión social no como producto de un solo acto sino de procesos complejos y persistentes La igualdad de oportunidades es una ficción sino está basada en “la igualdad de lugares” No existe actualmente un imaginario de ascenso social a través del estudio y del trabajo. Esta en crisis la cultura del esfuerzo. De la ética del trabajo se pasa a una estética del consumo Los modelos son más la fama fácil que el trabajo perseverante. El éxito reemplaza al logro

14 Los desafíos como encrucijadas en un cambio de épocaEncrucijada significa “situación difícil en que no se sabe que conducta seguir”, “lugar de cruce de caminos” y “peligro de emboscada y ocasión que se aprovecha para hacer daño” El contexto es de “una crisis de sentido”, “del sentido que da unidad a todo lo que existe y que los creyentes llamamos el sentido religioso” “en un cambio de época, se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios” ( Aparecida )

15 LAS ENCRUCIJADAS EDUCATIVAS que replantean la identidad de la escuelaEntre cantidad y calidad, entre contención y exigencias, resultados y frutos, personas y sistemas, atención a los más frágiles y la promoción de los más capaces, entre informaciones, conocimientos y sabiduría , palabras y prácticas, perfiles reales e ideales Encrucijadas como tensiones creativas y no como disyuntivas antagónicas.

16 Las encrucijadas de los desafíos educativosDe la escuela a la Educación Del derecho al acceso al derecho al aprendizaje de valores y contenidos significativos en competencias reales con docentes preparados, practicas pedagógicas innovadores Del derecho al aprendizaje al derecho al aprendizaje a lo largo y a lo ancho de toda la vida De la gestión de la escuela a la gestión de una comunidad de sentido, aprendizajes y valores

17 La Pedagogía de lo invisible y de lo visibleLa Encrucijada de integrar la dimensión espiritual y trascendente de las personas, dentro de la Pedagogía de invisible y la dimensión emprendedora y productiva demandada por los sectores de la producción y de la universidad de la Pedagogía de lo visible ¿Qué espíritu “inspira” nuestra propuesta educativa? ¿solo una racionalidad instrumental o una dimensión ética más profunda? ¿Que espíritu e identidad aportamos , que valores queremos que “inspiren” futuro para nuestros jóvenes ?

18 HACERNOS CARGO DE NUESTRAS FRONTERAS Y ENCRUCIJADASEstar presentes en estas fronteras y en estas encrucijadas es asumir el desafío de sociedades educadoras y educadas para todos sus habitantes convocados a ser personas dignas y libres, ciudadanos Es “educar hacia un proyecto de ser humano en que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva” ¿Nos animamos como educadores a estar activos en las fronteras y encrucijadas?

19 Armaduras y radares, horizontes y caminosCruzar las fronteras es superar “las armaduras” y convertirlas en “radares” para orientarnos “adentro” y afuera” Las “armaduras” son la exaltación de “las respuestas”. Los radares nos habilitan “las preguntas” Superar las fronteras para ir hacia el Horizonte que es el Evangelio a través del camino educativo

20 Los desafíos como puentesConstruir puentes superando las fronteras y las encrucijadas es crucial para nuestra misión educativa hoy Puentes de reconciliación en medio de las divisiones de un mundo fragmentado a través de la comprensión y el diálogo Reconciliación con Dios: Educar en la Fe Reconciliación de unos con otros: Educar en el amor y en la solidaridad Reconciliación con la Creación: Educar en la admiración y respeto

21 I.- El desafío de nuestra mirada sobre la realidadAmpliar y purificar la mirada: ¿Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la educación, las escuelas, nuestros alumnos y familias? ¿Es una mirada de conjunto que supera visiones sectoriales y reduccionistas ?¿ es una mirada singular a cada uno de nuestros alumnos o es mirada abstracta y paralizada en las faltas? ¿Es una mirada de tristeza y agobio o es una mirada de posibilidad y alternativas que busca signos de lo nuevo? Mirada copa o mirada flecha

22 Una mirada que contempla la vida y agradeceAparecida propone una mirada de “discípulos misioneros de Jesucristo”, una mirada que contempla la vida como don de Dios. La primera palabra que nace de mirar así es “gracias” por el don de la vida. Luego vienen las otras miradas – la crítica que diagnostica y la que se proyecta en lo que hay que hacer-, y las otras palabras, como pueden ser “perdón”, “tenemos que reparar”, “qué hay que hacer”

23 HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y DISCERNIDA¿Desde donde miramos? Desde una realidad mas opaca y compleja que hace necesaria una mirada mas humilde y discernida Desde una mirada “de camino”, de peregrino que no se instala, que no le teme a las fronteras y a las encrucijadas Desde una mirada de esperanza cristiana como nos lo recuerda Benedicto XVI en “Salvados por la Esperanza”. Las buenas estructuras ayudan pero no bastan, el hombre no puede ser redimido desde afuera.

24 Purificando la mirada de desencantos y tristezasDe miradas reducidas por otros, en tiempos de “visibilidad voraz”, que nos dejan desencanto, tristeza y parálisis en lo mas profundo de la vocación y de los proyectos educativos Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida por el impacto y la velocidad que solo se ven esperas inútiles, tan reducida por la contabilidad de las cosas que ya no se ven personas. “Miren que realizo algo nuevo, ya esta brotando ¿no lo notan? (Isaías 43,19)

25 LAS MIRADAS CAUTIVAS La ceguera de los lideresLos ciegos de nacimiento Los ciegos al costado del camino: cansancio y decepción Es provocar una mirada inteligente, solidaria y esperanzada, una mirada que sabe “hacer espacio a Dios” “donde está el corazón, allí se posa la mirada…”

26 II.- El desafío de la encrucijada de la identidad¿Cuáles escuelas católicas y cuales educadores para que países y sociedades? ¿Qué formación para qué persona? ¿Que sociedad y que familias para las escuelas que queremos? ¿Cuál es la calidad y profundidad evangelizadora de nuestras instituciones educativas?

27 Una identidad discipular misionera“Esta urgencia de renovar la identidad cristiana haciéndola discipular misionera Aparecida la vincula con un cambio interior, conversión pastoral… y este término esta vinculado a “errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes” pastorales que hay que abandonar para que la transmisión del Evangelio sea mas fecunda” Carta pastoral de los Obispos Argentinos en ocasión de la Misión Continental ( 2009)

28 Una identidad dinámica y evangelizadora“Una identidad evangelizadora mucho más misionera, en diálogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres” Promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida y comuniquen por desborde de gratitud y alegría, el don del encuentro con Jesucristo” ( Aparecida) “si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto” (Jn, 12,24).

29 LAS TENTACIONES DEL FUNDAMENTALISMO Y EL RELATIVISMOEl desafío es evitar por igual dos tentaciones alrededor de la identidad: Ante el vértigo de los cambios y del pluralismo refugiarnos en una posición formalista, vacía de encarnación que enuncia contenidos sin mediaciones ni testimonios. Es la tentación del fundamentalismo Abandonarse a una posición historicista que desconoce el valor de la Verdad y de la memoria y naufraga en una radicalidad relativista, a la moda, sin pasado y sin futuro. Las tentaciones de “lo espectacular”, de los “simulacros” de la propia identidad La pregunta de Jesús: ¿quién dicen que soy?

30 IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA COMUNIDADNuestra identidad como hombres y mujeres de fe comprometidos con la educación está dada por la pertenencia a una comunidad, y no por una afirmación aislada. Se es en la medida que se pertenece. Pertenencia al cuerpo de la iglesia, a la diócesis, al de la propia comunidad educativa, pertenencia a la sociedad “Dios no quiso salvarnos individualmente sino formando un pueblo. La comunión y la misión están profundamente unidas entre sí. La comunión es misionera y la misión es para la comunión” (Aparecida)

31 Signo de Identidad : estilo de vida evangélico“El estilo evangélico de Jesucristo en todo lo que hacemos: la acogida cordial, la disponibilidad, la pobreza, la bondad y la atención a las necesidades de los demás” “La misión lleva al encuentro personal para transmitir a Cristo. La misión es relación, es vínculo. No hay misión sino me relaciono con el prójimo, necesita de la cercanía cordial. Y el desafío desde esta cercanía es llegar a todos sin excluir a nadie” Carta pastoral de los Obispos Argentinos en ocasión de la Misión Continental ( 2009)

32 ¿Cuál es la profundidad de nuestra formación espiritual?¿Cómo profundamente podemos responder mejor a las necesidades de nuestros alumnos , cómo profundamente los ayudamos a mirar la realidad, a pensar y discernir, manteniéndose "firmes y tranquilos" en una sociedad frecuentemente hostil y confusa? ¿Cuál es la profundidad de nuestra vocación educadora, laical o religiosa? ¿Cómo estamos formando personas de discernimiento, con capacidad de decisión, profundidad de mirada y pensamiento, profundidad de compromiso y convicciones? ¿Son nuestras comunidades educativas espacio de “espera y conversión” en una orientación teleológica y “contracultural”?

33 III. Los desafíos de las fronteras del contexto externoJesús al ver que remaban muy penosamente porque tienen viento en contra cerca de la madrugada fue hacia ellos caminando sobre el mar (Mc ,6,45) Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la violencia del viento tuvo miedo y como empezaba a hundirse, gritó, Señor sálvame... (Mt.14,22 )

34 Un reto a la libertad responsableEl contexto cultural no debe ser leído aislada y asépticamente, sino “dramáticamente” “En el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral no existe una posibilidad similar de incremento como en lo material ya que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones” La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, comunidad, cada generación tenga un nuevo inicio Las buenas “estructuras” ayudan pero no bastan Spe Salvi. Benedicto XVI

35 Modos de la relación Contexto - EducaciónDeterminación/reproducción: las condiciones sociales y materiales son determinantes para la educación ( resignación y agobio) Indeterminación absoluta: perspectiva funcionalista de optimismo pedagógico (ingenuidad y decepción) Profundizar una interacción dinámica: vínculo relacional , creación de condiciones de posibilidad e intervenciones hacia una “sociedad educadora” (realismo esperanzado)

36 Hacia un Horizonte de SENTIDOCambios Epocales ESTADO SOCIEDAD CAMBIOS de PARADIGAMAS CAMBIOS de MUNDOS de VIDA Responsabilidad Social Bien Público: Deber social, derecho personal Nuevas fronteras Crisis del “suelo estatal” Ciudadanía, representación y participación Crisis de Subjetividad Identidad, Familia, Trabajo, Sociedad, redes Entornos virtuales Hacia un Horizonte de SENTIDO 36

37 El desafío del cambio época Un modelo de interpretación1.- INSTRUMENTOS (globalizados, acumulativos. Oportunidades/amenazas ) 2.- INSTITUCIONES (Espacio político, incertidumbre y decisión) Crisis del Estado ( vínculo social. Representación y participación) Crisis del Trabajo( vínculo economía-sociedad) 3.- VALORES ( ETHOS, singularidad ética, “sentido”) 4.- PERSONAS ( Liderazgos y ejemplaridad y ciudadanía) Crisis del Sujeto ( la constitución de identidades individuales y colectivas. “Nuda vida” y ciudadanos)

38 Los desafíos de los tiempos alteradosVivimos un cambio de época : afecta a todas las personas y a toda la persona. Es una profunda crisis de sentido. En un contexto cultural inédito: una cultura envolvente de un individualismo posesivo y utilitario No estamos en la época de la regulación estatal de las conductas y de las instituciones sino en la época de los flujos del mercado que comercializan las debilidades humanas y sus conductas de fuga Cambio en el espacio público: ya no es solo lo institucional sino la esfera comunicacional

39 Con nuevas “fronteras” en los perfiles realesLo permitido-prohibido que regulaba la individualidad ha perdido eficacia en provecho de lo posible-imposible La depresión y la trasgresión son las consecuencias por la incapacidad humana de abarcar todo lo que se promete. Se ofrece a los mas jóvenes el descontrol como forma perversa de socialización Se “judicializan y medicalizan” los conflictos ¿Cómo educamos para la cultura de la vida frente al vacío existencial ?

40 La soberanía del caprichoLa cultura mediática de la imagen provoca una subjetividad auto referenciada. La "soberanía del capricho" destruye la alteridad y debilita al sujeto. Cambio en las culturas parentales: modelo de adolescentización de la sociedad Pérdida de identidad en jóvenes y niños, “desafiliación” de la familia, del trabajo, de la escuela Al individualismo se lo encauza con la dimensión solidaria ¿Cómo educamos en la solidaridad?

41 LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN MUCHAS PANTALLAS Y POCAS MIRADAS

42 La sociedad del espectáculo

43 Nuestras fronteras socialesMuchos “rostros con tiempo y sin futuro”: los “sobrantes”, más que simplemente pobres o excluidos, ya que hace aparecer como un fenómeno natural el que las “redes” institucionales, económicas, de salud, educación, trabajo, no “los pesquen”. la vulnerabilidad de la vida de inmensas mayorías de nuestros pueblos se debe a un fenómeno de red que “excluye”. Desde lo micro , la reducción del sujeto a su mínima expresión biológica, el despojo del trabajo y de la identidad

44 La frontera de la deuda existencial“La deuda social es también una deuda existencial de crisis del sentido de la vida: la suerte de la humanidad está en manos de quienes sepan dar razones para vivir” “Nos invita a discernir y promover nuevos vínculos de pertenencia y convivencia y nuevos estilos de vida más fraternos y solidarios” HBJS ¿ cuál es el estilo de vínculo educativo predominante en nuestras escuelas y como promovemos un estilo de vida mas fraterno y solidario? ¿somos capaces de formar en el discernimiento, en la capacidad de decidir desde “el interior” ? ¿Cómo alentamos el trabajo conjunto con las familias en la formación de valores de interioridad y discernimiento?

45 La frontera de la universalidadUniversalidad, frente al desierto de la auto referencia complaciente, del encierro en mundos empequeñecedores y autosuficientes ¿Cómo habilitamos una educación lo más universal en el sentido de amplitud de pertenencia y responsabilidad? ¿Cómo estamos ampliando la mirada hacia los que no están en las escuelas ? ¿Cómo fortalecemos la acción y la compasión por los más pobres y excluidos?

46 IV.- Nuestros desafíos educativos¿Qué prioridades debemos atender respecto a las personas, las instituciones , las redes, con cuáles cambios de formatos y procesos? ¿Como recrear los procesos de personalización y formación integral en tiempos de facebook? ¿Como trasmitir conocimientos en profundidad, en tiempos de wikipedia? ¿Como articular nuevas alianzas con las familias y la sociedad? ¿ Como “redistribuimos” el conocimiento, en épocas de fragmentación social ? ¿Qué huella formativa asumen nuestros alumnos, como impactamos en la sociedad? ¿Qué aportamos al Bien Común de nuestras comunidades, cual es nuestro “valor agregado” desde nuestra identidad católica?

47 Contexto y Educación ¿Qué escuela? QUE PERSONA QUE MUNDOLA DIMENSION PERSONAL y ESPIRITUAL LA DIMENSION SOCIAL Y POLITICA

48 La crisis de sentido, desempeño y urgenciasEs una crisis de sentido (para que estudiar en tiempos de Web 2.0, facebook ,play station y mundos virtuales 3D) Es una crisis desempeño (ausentismo, bajo rendimiento, repetición, abandono real o “virtual” en tiempos “sin futuro”) Es una crisis de urgencias (urgencias económicas, afectivas, falta de condiciones sociales de educabilidad en tiempos de desigualdades)

49 En tiempos de cambios e incertidumbresInstituciones S. XIX Docentes S. XX (inmigrantes digitales) Alumnos Nativos digitales S. XXI 2014 Nivel Inicial Sala de 3 años 2023 7mo Grado. 12 años 2028 5to año. 17 años 2033 Universidad 22 años

50 INMIGRANTES DIGITALESMARCK PRENSKY (2001): NATIVOS DIGITALES INMIGRANTES DIGITALES

51 Conexión e identidad La subjetividad de la conexión permanente, ¿promueve una comunicación profunda? ¿Cómo interactúa con la interioridad y la reflexión?

52 El desafío de la educaciónDado este cambio social y generacional, ¿cómo enseñar a alumnos del siglo XXI con docentes del siglo XX en escuelas del siglo XIX?

53 La frontera de la profundidadProfundidad, ante el desierto de tanta superficialidad y desorientación Profundidad frente al desafío de la identidad Educamos desde una pertenencia y desde una pertinencia. La identidad nos da la solidez de nuestra “forma vital”. Y educamos para compartir “la forma que forma”, la forma como columna vertebral y no como rito vacío o decoración cosmética Se es porque se pertenece: a la iglesia, a nuestras sociedades La pertinencia frente al desafío de las nuevas fronteras y la “impertinencia” de tener una palabra que decir y un ejemplo que mostrar en los desiertos de la indiferencia religiosa, la exclusión social y la ignorancia educativa.

54 PROFUNDIDAD DE LA CALIDAD EDUCATIVAProfundidad ante una escolaridad de baja intensidad, donde los chicos están en las aulas pero frecuentemente no estudian ni aprenden Profundidad del desafío de la calidad en clave de formación integral que lo es también de equidad. La educación es un capital indispensable y que no contar con ella excluye del futuro. La educación es la única posibilidad de estar conectados al mundo, y una vía estratégica de salida de la exclusión sea socio económico o socio cultural. Es casi la única vía para hacer de “habitantes” “ciudadanos” que participen activamente en la vida pública colaboren en la construcción de nuestras sociedades para hacerla más inclusiva y solidaria

55 Una pedagogía de la derrota y una gestión de lo formalEstamos ante alumnos más complejos, nativos digitales, con familias diferentes, frecuentemente fragmentadas y baja socialización primaria que no responden al modelo esperado, a los “perfiles idealizados” la crisis educativa es la incapacidad para encarar los problemas reales, de los chicos, de las familias y de los docentes reales. Es otra de nuestras fronteras, es otra de nuestras encrucijadas. la primacía de un estilo de gestión burocrático, “frágil balsa en un mar de fatigas y desilusiones” nos paraliza. Pasamos del detalle al detallismo, de lo pequeño a la pequeñez empobrecedora, de la ilusión al agobio y a la inercia resignada

56 La crisis de los ámbitos de amparo y orientaciónInstituciones creadas para el amparo hoy están muchas veces desamparadas y destituidas. A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud, seguridad) , se suman la fragilidad y el vacío de palabras , gestos y símbolos que sostenían los vínculos sociales. Se vive el empobrecimiento de las significaciones y afectos que brindan amparo frente a lo incomprensible y a las incertidumbres. ¿son nuestras escuelas ámbitos de cuidado y amparo? ¿ somos garantes de sentido? ¿ estamos en las fronteras de la profundidad de las necesidades de nuestros estudiantes?

57 Un Proyecto educativo que promuevedesacelerar en tiempos de fluidez, desacelerar no es una operación meramente cuantitativa sino centralmente cualitativa Construir pausas reflexivas para discernir y decidir habitar no el lugar, sino la situación, la experiencia suspender es la posibilidad de “contemplar” y cambiar”

58 Liderazgo: Componer…ligar… construir comunidadEscenarios que liguen Espacios de reflexión y formación Acompañamiento de las personas 58

59 La frontera de un nuevo estilo de liderazgo“Así todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca” (MT,7,24) “Es fundamental generar y alentar un estilo de liderazgo centrado en el servicio al prójimo y al bien común. Todo líder ha de ser ante todo un testigo. El testimonio personal, como expresión de coherencia y ejemplaridad hace al crecimiento de una comunidad” HBJS

60 ¿Qué estilo de liderazgo educativo necesitamos hoy?Valores propios de los auténticos líderes: la amplitud de miras, el compromiso concreto por el bien de todos, la capacidad de escucha, el interés por proyectar más allá de lo inmediato, el respeto de la ley, el discernimiento atento de los nuevos signos de los tiempos y, sobre todo, la coherencia de vida” Liderazgo y comunicación: movilizar a las personas para afrontar , aprendiendo, problemas difíciles ¿cómo es nuestro liderazgo educativo? ¿Como formamos a nuestros alumnos para un nuevo liderazgo?

61 Comunidades de aprendizajeComparten un lenguaje común, se “hacen cargo” de los problemas Se “encargan” de los mismos

62 Los caminos de una pedagogía de la presencia y del encuentro“ No le faltará la ley al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta” Jeremías, 18,18 “Jesús fue a la Sinagoga y comenzó a enseñar. Todos se admiraban de su manera de hacerlo porque enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas” Mc,1,21-23

63 La referencia de Adultos significantes“Que el mayor entre vosotros sea como el más joven y el que gobierna como el que sirve” (Lc.,22,26) Una pedagogía de la presencia y del acompañamiento responsable de parte de los adultos y sentido de pertenencia y compromiso de parte de los chicos en la era del “acceso y la conectividad” Proceso de reconstrucción de la autoridad pedagógica: “cálida presencia para el desconcertado pasajero” “Cuando alguien depende de mí, soy responsable de mi acción frente al otro” Paul Ricoeur

64 V. Aportes a los desafíos desde las personas educadoras.... las ovejas lo siguen porque conocen su voz y huirán del extraño que no conocen... ( Jn.10) Se educa más por lo que se es que por aquello que se dice y que se hace. El educador es persona portadora de un mensaje: trasluce en sus palabras y en sus obras no la imagen de un custodio de leyes opresoras, sino la persona portadora de valores eternos y un mensaje de salvación y vida. Persona de prospectiva y horizontes amplios. Presencia testimonial de verdades difíciles y valores arduos por los cuales vale la pena luchar y vivir. Educación y Proyecto de Vida

65 El Horizonte de Discípulos misionerosEsperanzados Evangelizadores Testigos de unidad y comunión Mediadores de reconciliación Constructores de la Paz Pensamiento y acción con profundidad y calidad Fieles a la Promesa educativa

66 VI.- Aportes a los desafíos desde las instituciones como comunidades educativasExperiencia espiritual y religiosa, en “misión y comunión” Experiencia de conocimientos , valores y saberes en profundidad Ejemplos de la reconstrucción de la sociedad civil desde una cultura del diálogo Comunidades de aprendizajes solidarios desde una cultura del esfuerzo y el trabajo Redes educadoras “mar adentro” que “no tengan miedo” de las nuevas fronteras y encrucijadas y no se refugien en narcisismos auto referenciales

67 La credibilidad de la promesa educativa: la fuerza de los ejemplosDe la proposición a la mostración De la doctrina al testimonio. Entre la fuerza de los hechos y de los ideales, afirmamos la fuerza de los ejemplos institucionales y personales : “lo que es como debe ser”

68 Consistentes, creadores, alegres y creíblesEn tiempos de tantas adicciones y compulsiones somos invitados por el Señor a salir a las fronteras y encrucijadas de la misión educativa recuperando la pasión que nos haga consistentes, creadores, alegres y creíbles.

69 El camino de la propuesta educativa del desarrollo humano integralSin el saber el hacer es ciego y el saber es estéril sin el amor No existe la inteligencia y luego el amor Existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor Caritas in Veritate Benedicto XVI

70 IMPACIENTE RENOVACIÓNNo se pueden dejar las cosas como están…hay que entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma…para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación Evangelii Gaudium . FRANCISCO