1 Los orígenes de la teoría de la empresaMiguel Alfonso Martínez - Echevarría

2 Bases para una teoría de la empresa

3 El excedente de la producción económica solo tiene sentido desde la perspectiva de los intercambios que tienen lugar en algún tipo de comunidad humana es decir; en la prosecución de una ordenación de fines particulares a un fin mas amplio o común. Si cada uno de los miembros de una comunidad tratase de resolver por si mismo sus carencias, no habría necesidad de generar excedente, pero no se trataría propiamente de una comunidad, si no de un agregado de individuos. Por eso la producción económica no puede considerarse como un requisito previo a una comunidad.

4 Cuando en el siglo XVIII surgieron las primeras teorías de la producción económica, la influencia de un ambiente intelectual dominada por una extraña conjunción se racionalismo y empirismo facilito que se confirmara el antiguo prejuicio de que el excedente se debía solo ala capacidad germinativa de la tierra y no ala sociabilidad humana. Para los antiguos la producción era un proceso puramente biológico situado en el ámbito de lo pre-político fuera de este ámbito no podía generase ningún tipo de excedente.

5 Los antiguos consideraban que el dinero solo servía como patrón para medir la estricta igualdad de valor de todas las mercancías. Lo cual estaban equivocados ya que el dinero se convierten un instrumento imprescindible para saber si el comercio es ventajoso o no para la comunidad.

6 El sentido de la producción.

7 Que es producción. En un sentido mas amplio la producción supone algún tipo de movimiento hacia una finalidad. Es precisamente la articulaciones entre inteligencia y voluntad lo que libera al hombre de la tiranía del medio y hace posible la producción económica. Todo esto depende de su intención, de sus conocimientos y las circunstancias en que se encuentre.

8 Producción económica. El fin de la producción humana no se limita solo a la subsistencia del mismo, sino que diseña un posible tipo de vida humana (personal y social).  La producción económica supone por tanto un mundo previo de conocimientos de lo que debe ser una vida humana: cultura, lenguaje y un instrumento (mano). La producción económica no se basa solamente en el esfuerzo corporal, sino en las operaciones de la inteligencia y voluntad humanas.

9 El intercambio y el dinero son posibles dentro de la producción económica porque el humano, mediante su conocimiento, construye un mundo ordenado de relaciones entre los hombres a través de las cosas. La finalidad última de la producción económica es el crecimiento de una vida humana. La producción económica es por sí misma un continuo tejer de relaciones humanas a través y con ocasión de las cosas, es decir, se trata de un plexo de relaciones de intercambio y, por tanto, de un reparto de tareas y funciones.

10 Es algo que se construye con el paso del tiempo y que depende de la cultura y circunstancias de cada comunidad. La producción económica es un aspecto de toda actividad humana y la llevan a cabo todas las personas e instituciones.

11 Pero hay instituciones particulares, las empresas, que realizan un tipo de actividad productiva y que se regulan por la diferencia entre el flujo de entrada y salida de dinero que provoca sus comparas y ventas de bienes y servicios. Se trata por tanto (la empresa) una forma especial de producción económica, la que se regula directamente por la obtención de un excedente monetario.

12 LA PRODUCCION EN EL MUNDO ANTIGUO

13 La vida de los hombres primitivos era en apariencia igual ala de otros animales superiores. Por ejemplo consistía en recolectar frutos, pescar y la agricultura; sin embargo se trataba de una verdadera producción económica; en la medida que era realizada por hombres y constituía una forma de vida abierta ala mejora. Eran estas actividades de interacción con los procesos naturales, aunque habían surgido en el ultimo termino del conocimiento y del lenguaje. Es decir estas actividades se llevaban a cabo en algún tipo de comunidad en unas circunstancias concretas y de acuerdo con una cultura y unas tradiciones.

14 Para todas las comunidades primitivas la subsistencia no era un fin en si mismo, si no que aspiraba a un tipo de vida que juzgaban adecuada al hombre. En todas las comunidades de la antigüedad los ricos eran quienes disponían de grandes excedentes . En forma de ganado, tierras y esclavos, es decir que van mas allá de la supervivencia .

15 La crisis de la concepción materialista de la producción Libertad de comercio, división de la labor y nuevo orden. Las instituciones y la produccion. La producción sin labor y las maquinas como solución. El extraño caso de una división de la labor que no requiere labor. Marx o el paroxismo de la producción materialista.

16 Libertad de comercio, división de la labor y nuevo orden.- Según Smith para que el sistema de libertad natural funcionara era necesario un sector productivo. Tenia que haber una tendencia hacia una sociedad igualitaria. El nuevo régimen revolucionario debía garantizar el acceso de todos al progreso y el bienestar social. Para los revolucionarios suprimir los derechos de propiedad de los grandes capitales monetarios permitía la resolución de la cuestión social. Smith se había equivocado al suponer que la búsqueda de la ganancia limitaría el poder de los grandes comerciantes. Llevo a la crisis del concepto materialista de producción y posteriormente a su completa superación.

17 Las instituciones y la producciónMalthus se propuso demostrar que sin las instituciones era imposible alcanzar el bienestar avistado por la economía política. Planteo una especie de limite a la división de la labor; que no provenía de la estructura interna si no de algo exógeno. La división de la labor no podía ser llevada a cabo sin atender a la marcha de la agricultura. Las instituciones tenían como función moderar y frenar la concupiscencia procreativa de los pobres. Los propietarios de los fondos monetarios no debían guiarse solamente por la ganancia que sigue a la división de la labor. Malthus se convirtió en el primero en advertir que no todo aumento de la división de labor genera riqueza. La creación de la riqueza no solo depende de la estructura mecánica interna si no también de las condiciones institucionales de la sociedad. La ley de la poblacion dejaba en claro que los pobres estaban condenados a ganar un salario de subsistencia. La condicion obrera se convirtio para malthus en una especie de maldicion de la que dificilmente se podia escapar

18 La producción sin labor y las maquinas como soluciónRicardo sostenía una ambigua teoría dualista de la producción, la cual algunas cosas tenían valor por su singularidad o rareza y otras por la cantidad de labor que incorporaban. - Ricardo llego a la conclusión de que en la renta de la tierra había un componente que tenía que ver con el empleo de la labor, y otro con un efecto diferencial propio de casa parcela que dependía de su fertilidad o de su cercanía a las vías de comunicación. Propuso liberar el comercio del trigo que los terratenientes habían logrado impedir a pesar de que el bloqueo y la guerra ya habían concluido. La producción no podía ser una actividad puramente natural, si no que su éxito dependía de las situaciones que se establecieran para la convivencia social. Ricardo fue el primero en poner de manifiesto que la creación de riqueza se debe a la ventaja del intercambio, a la división internacional del trabajo.

19 El extraño caso de una división de la labor que no requiere labor- Prony tras leer las reflexiones de Smith, se le ocurrió que este podía ser un buen procedimiento para liberarse de la tarea de construir tablas de logaritmos. Prony descompuso el proceso de calculo de logaritmos en una secuencia de operaciones algebraicas lo mas sencillas posibles. Prony diseño un método para aplicar los principios de la división de la labor, que no requería mas que simples operaciones mentales. La experiencia de Prony revelaba que la producción económica era sobre todo un modo de organización social. Babbage se dio cuenta de que efectivamente , la ventaja de la división de la labor no residía en el modo de usar la labor. Tal como lo había dicho Prony Según Babbage el precio natural se lograría cuando en el mercado existiese una sola empresa que tuviese el monopolio del producto.

20 Las primeras teorías de dirección de factoría

21 LA DIVISION DE LA LABOR Y EL GOBIERNO DESPÓTICO

22 Hasta mediados del S. XX n se había descubierto que el éxito de la empresa tiene mucho que ver con lo que sucede a su alrededor con el modo de relacionarse con la sociedad, hasta entonces la dirección de la empresa se consideraba como algo irrelevante y que lo único que había que hacer era llevar adelante la divicíon de la labor.

23 El gobierno despótico supone que el proceso esta perfectamente establecido y que solo hay que seguir unas instrucciones sencillas y unívocas .

24 El panóptico o la factoría como reformatorio

25 La filosofía utilitarista que está detrás de a reducción de la producción o de “la división de labor” entiende que el hombre se mueve por dos poderosas fuerzas: la ansia de placer y el miedo al dolor.

26 Bentham propuso la utilización generalizada de un modelo de factoría conocida desde entonces como “panóptico” y diseñado de tal manera que fuese mas sencillo la adaptación de los pobres mas díscolos a la moderna producción basada en “la división de labor”.

27 LA DIRECCIÓN COMO PEDAGOGÍA

28 Dentro de la mentalidad filantrópica e ilustrada de educar a los obreros se encuadran también las aportaciones de Andrew Ure sobre el modo de organizar y dirigir los talleres.

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30 Para Ure el ideal de la factoría era aquella que disponía de muchas maquinas y poco obreros jóvenes que con agilidad y rapidez trabajan en varias maquinas casi al mismo tiempo, logrando la máxima armonía y velocidad.

31 OWEN: EL DIRECTIVO COMO REFORMADOR SOCIAL

32 La naturaleza humana tiene carácter plásticoLa naturaleza humana tiene carácter plástico. Puede moldearse según sean las condiciones y el entorno vital en el que se desenvuelve.

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34 Se proponía demostrar que era posible una especia de síntesis entre tradicionalismo y progresismo, entre la supuesta integración política y social del antiguo régimen y el progreso de la moderna producción.