1 LUCAS: Buenas noticias para las/los pobres y las mujeres

2 PROBLEMÁTICA A.Interna: crisis de identidad y cansancio. 1.Ha cambiado e involucionado la comprensión de la fe, la vida interna y la estructura organizativa: ha aumentado el número de creyentes por una parte y por otra la comunidad debe de realizar una serie de tareas. 2.Esto exigió una organización cada vez más compleja; se ha desarrollado la comprensión del mensaje de Jesús a la luz de nuevas situaciones y nuevos problemas, pero por otra parte aparecen falsos maestros y peligro de sincretismo y herejías. 3.La comunidad, pues, necesita reflexionar sobre su identidad (¿Qué relación tienen con los orígenes de la Iglesia?) y sobre su tarea en el presente, cuya importancia va descubriendo experimentalmente. 4.En este contexto la comunidad descubre la monotonía de la vida cristiana, el tener que superar cada día la prueba interna y externa... y viene el cansancio y la tentación de inconstancia.

3 PROBLEMÁTICA B. Externa: judaísmo y paganismo. 1.La incredulidad del judaísmo afecta a la comunidad a nivel teológico. Lucas ayuda a su comunidad a superar este problema y a sacar conclusiones prácticas: el camino de Dios es rectilíneo e irreversible; no lo detiene la incredulidad de los hombres. 2.El paganismo (contexto político-cultural) y su sistema salvador: salva (y por eso se diviniza) la fuerza, el dinero, la cultura, el prestigio, la “doxa”. 3.Es un sistema salvador que margina y crea tristeza pues es salvador el emperador, el rico, el sabio... y, por ello, se margina al que no puede dar esta salvación: la mujer, el pobre, el inculto, el débil. 4.Lucas quiere ayudar a la comunidad a superar este peligro, haciéndole tomar conciencia de que Jesús es el único salvador, auténtico y total, que salva de todo a todos, pero especialmente a los marginados. 5.Es una salvación ya presente, oculta en los pobres pero eficaz y causa de alegría.

4 ¿Cómo responder a esta problemática? Lucas recoge las tradiciones sobre el ministerio de Jesús (Mc, Q y fuentes propias) y sobre los orígenes de la Iglesia y con ellas compone una catequesis en dos partes: Evangelio y Hechos que presenta el "camino profético y salvador" creado por el Padre, que comenzó a recorrer el pueblo de la antigua alianza, anduvo Jesús, anduvo la primera generación cristiana... y debe recorrer cada generación hasta llegar a su consumación en la parusía.  Con ello Lucas (1,4) quiere dar a sus lectores (asfáleia), seguridad y confianza en el kerygma recibido, para enfrentar las amenazas del presente.  Busca crear en los lectores conciencia de identidad entre presente y pasado (1-2) y, para ello, recuerda el don del Espíritu y el de los Doce-Apóstoles, que son los garantes de la unidad y continuidad.  Y así justificar a la Iglesia de la tercera generación, haciendo ver que en ella perdura la misma tradición de los comienzos.  Se invita a esta Iglesia trabajar en la tarea propia que tiene que realizar en su presente y para la que necesita capacidad de aguante, es decir, saber perseverar, cf. Hch. 2. 42.

5 Iglesia (Hechos) de Jesús (Evangelio) HECHOS Desafío: “proclamar” Los Siete (diaconado) Los Doce (apostolado) EVANGELIO Desafío: “discipulado” Marta (diaconisa) María (discípula)

6 Estructura del Evangelio de Lucas A. Un prólogo literario (1,1-4). B. Un prólogo teológico: Evangelio de la Infancia (1,5-2,52), una unidad literaria compuesta de dos dípticos y sus conclusiones. C. 1ª parte: Comienzo del Camino (3,1-9,50). D. 2ª parte. Camino hacia Jerusalén (9,51-19,27) E. 3ª parte: Jerusalén, meta del camino de Jesús (19,28-24,53).

7 El género literario del prólogo teológico (1-2) Tanto en el del evangelio de Mateo como en el de Lucas, el evangelio de la infancia constituye una composición tardía, fruto de la reflexión teológica de la comunidad. El género literario de los relatos de la infancia de Jesús es el midrash haggádico. El midrash es un procedimiento judío rabínico que permite leer los textos de la tradición bíblica con una intención actualizante. En ellos el acontecimiento del nacimiento de Jesús y los sucesos que siguen a él son presentados en general a la luz de textos del Antiguo Testamento.

8 ESTRUCTURA LITERARIA DEL PROLOGO TEOLOGICO (1-2) A.Anunciación a Zacarías (1,5-25) 1.aparición de Gabriel 2.turbación del oyente Gabriel 3.le anima 4.anuncio de la concepción del hijo y su misión 5.pregunta del oyente 6.respuesta del ángel 7.el ángel da un signo a´ Anunciación a María (1,26-38). b. Conclusión: viaje de María (visitación: 1,39-56). B. Nacimiento de Juan el bautista (1, 57-80) Nacimiento Circuncisión Cantico b’ Nacimiento de Jesús (2, 1-21) Conclusión: Jesús llevado al templo (2, 22-40) Jesús va al templo (2, 41-52)

9 Anunciación Zacarías (1,5-25)PROMESAAnunciaciónMaría(1,26-38). ATVISITACIÓN(1,39-56).NT Nacimiento Juan (1, 57-80) HECHONacimientoJesús (2, 1-21)

10 LAS ANUNCIACIONES a.En el primer díptico ambas anunciaciones aparecen en paralelismo para destacar la actitud de María sobre la de Zacarías (fe- duda) y la misión de Jesús sobre la de Juan. b.En la conclusión (VISITACION) convergen las dos escenas con el encuentro de las dos madres. c.Todo culmina con el canto de acción de gracias de María, la creyente, la gran protagonista del díptico. LOS NACIMIENTOS a.Se resalta la superioridad de Jesús. La conclusión aquí es una alabanza a Jesús, el gran protagonista de este díptico. b.En todo el conjunto aparece in crescendo el tema de las apariciones: el ángel a Zacarías y a María; Isabel-María llenas del Espíritu Santo, Zacarías, lleno del Espíritu Santo, da gracias y revela el destino de Juan; los ángeles a los pastores; Simeón, lleno del Espíritu Santo, revela el destino de Jesús; Jesús se revela en el templo el tercer día.

11 LA VISITACIÓN Arca (2Sm. 6,5.9.11) David y toda la casa de Israel bailaban delante de Yahveh con todas sus fuerzas, cantando con cítaras, arpas y cimbalillos. Aquel día David tuvo miedo de Yahveh y dijo: «¿Como voy a llevar a mi casa el arca de Yahveh?» El arca de Yahveh estuvo en casa de Obededom de Gat tres meses y Yahveh bendijo a Obededom y a toda su casa. María (1, 39-45.56) En aquellos días, se levantó (anastasa) María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno. ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!»… María permaneció con ella unos tres meses…

12 Estructura literaria-teológica 1.La primera parte nos narra el encuentro mismo de María con Isabel y la exclamación con la cual saluda Isabel a María: “con gran voz” Isabel la llama “la madre de mi señor” (1,39-45). 2.La segunda parte presenta la reacción de María ante el saludo de Isabel: es el cántico del Magnificat. María reconoce lo que Dios ha obrado en ella (1,46-55). 3.El texto concluye con la indicación de que María permaneció unos tres meses con Isabel y regresó luego a su casa (1,56).

13 Superioridad de Jesús (tema apologético) Lucas presenta a Juan preparando el camino del Mesías, que viene a Jerusalén para revelarse en su Templo. Para este mensaje general Lucas se inspira en Mal. 3,25 s. (citado en Lc. 1,17) y Mal. 3,1 (citado en Lc. 1,76). Siguiendo una tendencia catequética (cf. Mt. 17,13), Lucas presenta a Juan como el Elías que había de venir; por eso Juan aparece antes que Jesús y en situación inferior, como precursor; ahora bien, según Mal. 3,1 "enseguida vendrá a su Templo el Señor"; por ello al nacimiento de Jesús sigue una doble visita al Templo; en la primera revelan a Jesús, en la segunda Jesús se revela. Juan es presentado también como un nuevo Samuel: ambos de madre estéril (1,7 y 1 Sam. 1,6); ambos consagrados como nazir (1,15 y 1 Sam. l,10s. 22.28); ambos asociados al fin de un sacerdocio y una dinastía (Helí; Saúl) y a la aparición de otros (Sadoq; David). Así con Juan termina la preparación y con Jesús comienzan los tiempos escatológicos. Dios es fiel: ha enviado al precursor prometido y ha revelado a su Enviado (tema kerygmático); superioridad de Jesús y María (tema apologético).

14 Superioridad de María (tema apologético) María es la Hija de Sión (pueblo pobre que confía en la salvación de Yahweh cf. paralelismo entre los oráculos dirigidos a la Hija de Sión y el saludo a María; alégrate (el Señor contigo ), no temas: Sof. 3,14-17; Jl. 2,21-27; Zac. 9,9). Ella es el nuevo Templo donde habita la Shekiná (cf. 1,35 y Ex. 40,35 donde en los LXX episkiazo traduce el hebreo shakan, verbo que se refiere a la presencia de la Gloria en el Templo). En la visitación ella aparece como nueva Arca de la Alianza: el niño "saltó" (cf. 2Sam. 6,14.16.21); el verbo skirtan se refiere al gozo ante la presencia de Yahveh (cf. Ps. 114,4-6 y Mal. 3,20-23). Isabel "exclamó": el verbo anafonein se usa en sentido litúrgico cuando se alaba a Yahweh presente en el arca cf. 1 Cron. 16,4; 15,28. "¿De donde a mí..." cf. 2 Sam 6,9: David con referencia al Arca.

15 Una teología con rostro La presencia del don de Dios toma cuerpo; la alegría ante este don (1,28) comprometida en una misión (1,31-35) obrar conforme a la palabra de Dios (1,37) para el que no hay imposibles (1,37) se pone "en camino" (1,39); es "la que ha creído" (1,45), la madre del Señor (1,43). Ora con consciencia de pequeñez, llena de alegría, alabando al Dios fiel que salva a los humildes y humilla a los poderosos (1, 46) Se maravilla ante su Hijo y profundiza en su misterio (2,33.19.51). Asociada al destino de su Hijo (2,35).

16 ¿Por qué el tema apologético? El relato de la visitación (Lc 1,39-56) juega un papel importante para poner en relación dos historias: La de Jesús y Juan. La exégesis histórico-crítica ha visto en este relato la expresión de la manera como se comprendió en las primeras comunidades cristianas no sólo la relación entre Juan y Jesús, sino también entre los discípulos de uno y otro. ¿A quien hay que seguir? Esta relación se dio desde antes del nacimiento de ambos niños, desde el seno de las madres (los primeros discípulos vienen del circulo de Juan).

17 JESUS VS JUAN MARCOS Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. En cuanto salió del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma de paloma, bajaba a él. Y se oyó una voz que venía de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.» (1,9- 11) MATEO Entonces aparece Jesús, que viene de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él. Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: «Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» Jesús le respondió: «Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia.» Entonces le dejó. (3,13-16) LUCAS Herodes… añadió a todas ellas la de encerrar a Juan en la cárcel. Cuando todo el pueblo estaba bautizándose, bautizado también Jesús y puesto en oración, se abrió el cielo, y bajó sobre él el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: «Tú eres mi hijo; yo hoy te he engendrado.» (3,20-22)

18 “feliz la que ha creído”: la fe de María. a.En el versículo de nuestro texto (“dichosa la que ha creído”) María es alabada por Isabel porque, a diferencia de lo que ha sucedido con Zacarías, ella ha creído que lo que le ha prometido el Señor se cumplirá. b.Nada es imposible para Dios: María se ha comportado como Abraham (Gn 18,14). Con ambos ha comenzado un tiempo decisivo de la historia de Dios: con Abraham la historia de la salvación de la primera alianza, con María una alianza definitiva. Abraham y María han creído y esperado contra toda esperanza (Rm 4,17). c.La afirmación de esta actitud de fe de María y, en el caso del relato de la visitación, será clave a lo largo de toda la obra lucana. Este tema tiene que ver precisamente con el himno que Lucas ha puesto a continuación en boca de María, el himno del Magnificat (Lc 1,46-55).

19 El Sacramento del encuentro

20 El Sacramento del encuentro o la visitación En el texto tenemos que destacar el ritmo y la dirección. María va con prisa, porque la caridad urge. El ritmo lo ha de poner el que necesita, no el que da. En cuanto a la dirección, se acierta cuando se corre hacia el Sur, para: 1.El estar-con (la cercanía, el calor de la presencia, el toque y el tacto). 2.El alegrarse-con (el compartir las alegrías y las emociones, las esperanzas y las ilusiones, hacerlas suyas, sin envidiar). 3.El creer-con (el poner en común los toques de Dios en sus vidas, el experimentar el amor misericordioso de Dios y constatar que eso es lo que más les une, el orar en sintonía). 4.El servir-a (ofrecer y aceptar los servicios que mutuamente se quieren prestar, cosas sencillas quizá, pero hechas con mucha generosidad).

21 La religiosa como sacramento del encuentro La vida religiosa (vida cristiana) define su identidad evangélica en tres niveles: a.A nivel personal, depende del grado de fe (sentido y motivación) b.A nivel comunitario, depende de la calidad de la convivencia. c.A nivel apostólico, depende del grado de dedicación y disfrute de la misión.

22 A nivel personal, depende del grado de fe (sentido y motivación) En la vida religiosa (Vida cristiana) la única fuente de sentido segura es la FE, la experiencia de FE. Pero atención, la fe no debe confundirse con la piedad o el sentimiento religioso o la perfección moral. No se trata de ser mas piadosos, mas religiosos o más perfectos, se trata de ser más CREYENTES EN JESÚS. Es decir, tomar en serio el seguimiento de Jesús. Tomarse en serio la vida.

23 A nivel comunitario: la convivencia Entre nosotros el éxito de nuestras vidas consiste en grado de amor y comunicación personal. Y esto se logra por: El reconocimiento mutuo de la dignidad de las personas. En la capacidad de tomar en cuenta y ser tomado en cuenta. En la prestación mutua de apoyos solidarios. En el intercambio de experiencias. No hay mayor fracaso en la vida de una persona que llegar a la sensación de no amar a nadie ni ser amado por nadie.

24 A nivel apostólico: dedicación y disfrute de la misión. a.Una vida con MISION tiene SENTIDO. b.Una vida con MISION CUMPLIDA es una SATISFACCION enorme. c.Una vida sin MISION es una vida vacía, y fracasada. d.Nuestra misión debe estar movida por la compasión no por lo económico. e.La misión nos hace adultos en la fe y la vida pues nos ayuda a auto realizarnos en comunidad. f.Y la misión comienza por el testimonio de vida, no podemos darnos el lujo de desacreditar el ministerio de los hermanos.