1 Meta 3: La transmisión de la fe “Y les echó en cara su incredulidad…Y les dijo vayan por todo el mundo” Mc 16,14-20
2 Compartir, desde la perspectiva bíblica, algunos de los desafíos principales de la transmisión de la fe (se tomarán de referencia las dos metas anteriores).
3 Presupuestos
4 a) …La supervivencia de todo grupo o sistema social depende de su capacidad para transmitir a la siguiente generación los valores que soportan su identidad.
5 ¿La fe cristiana debe conservarse como una pieza de museo para la posteridad? ¿Qué pasaría si alguien pretendiera vivir su fe y transmitirla limitándose a repetir las mismas fórmulas? + “Toda vida está sujeta a la paradoja de que no puede preservar lo antiguo limitándose a conservarlo” Franz von Baader
6 b) Estamos ante una tarea irrenunciable pues el objetivo de toda evangelización es la transmisión de la fe. - …No es opcional; tampoco al gusto de cada persona.
7 c) ¿Somos los últimos cristianos? Ciertamente no… Pero si sería bueno que fuéramos de los últimos que se conforman con ser cristianos por “nacimiento”, con ser cristianos “por inercia”…
8 d) La fe solo es auténtica si se comparte; no se puede ser solo discípulo se tiene que se discípulo-misionero La Iglesia es por naturaleza misionera (AG 2)
9 1.Problemas para la transmisión de la fe
10 a)La duda A veces no necesariamente es un problema
11 ¿Se puede tener fe y dudar? + ¿Dudar y tener fe es compatible? ¿La fe verdadera admite la duda? ¿Es mala persona alguien por el sólo hecho de dudar?
12 El ser humano puede dudar …estamos en un proceso permanente; …estamos aprendiendo siempre, descubriendo…
13 La duda nos introduce en el reconocimiento de nuestra limitación: no sabemos todo, no podemos todo…
14 …la duda nos recuerda que tenemos un itinerario que recorrer y un proceso a seguir; que no podemos identificar pensamiento personal con Verdad, o fe personal con fe eclesial.
15 Para ser creyente hay que estar superando ciertas increencias.
16 Pero para dudar hay que creer
17 La duda puede convivir con la fe porque esta última es el punto de partida. Se puede dudar porque se cree, no al revés.
18 La fe se da entre conflictos pues la fe supone la ruptura con algo, con lo que representa la increencia.
19 La fe misma supone un conflicto con nosotros mismos, con nuestra imaginación limitada, con nuestro pensamiento inadecuado…
20 La verdadera fe no sólo deja lugar a la duda sino que incluso la suscita, pues creer es dudar de los ídolos…
21 Podemos decir que porque creemos dudamos; sin embargo, es imposible sostener que por el hecho de que alguien duda tiene fe.
22 La fe no soporta dudas a la ligera
23 Pero no se duda por estar a la moda; tampoco se duda a la ligera. Las dudas que pueden convivir con la fe son las dudas buenas.
24 Podemos decir que porque creemos dudamos; sin embargo, es imposible sostener que por el hecho de que alguien duda tiene fe.
25 Quien cree de verdad no puede dudar a la ligera. Dudamos para creer mejor. Dudamos porque la verdadera fe exige replantearnos muchas maneras de pensar, comportamientos…
26 b) Un obstáculo serio, quizás el principal para el crecimiento en al fe es CREERSE UN SUPER HOMBRE o SUPER MUJER
27 c) Decir que se “cree” en Dios pero no estar dispuesto a tener una experiencia del Dios de Jesús
28 2. Características de la transmisión de la fe
29 a) Reconocer que nuestra fe no debe estar fragmentada pero sí en constante crecimiento Mc 16,14-20
30 + Envió a unos que les faltaba fe… Es precisamente a los que les echa en cara su incredulidad así como su cerrazón de mente a quienes Jesús enviará por todo el mundo (véanse vv. 14-15).
31 + ¿Una contradicción? Esto que parece una contradicción es una constante en los pasajes de envío después de la resurrección en los otros evangelios. Así, por ejemplo, Mt 28, 17; Lc 24, 37-38. 48); Jn 20,19, en el caso de Tomás (vv. 24- 29), incluso del mismo Pedro (21, 15-23). ¿Necesita el enviado una fe perfecta? ¿No se endiosaría? ¿Es posible humanamente hablando una fe perfecta y absolutamente completa?
32 + Y en realidad sí les faltaba fe… En el caso de Mc la incredulidad hace referencia a la increencia, a la falta de fe (en griego, apistían); cf. Mc 6,6; 9,24; 4,40. Es decir, efectivamente los discípulos tenían ciertas dudas y con certeza podemos decir que no tenían una fe perfecta.
33 + El discípulo está en camino de fe… Esto estaría señalando que una característica permanente del discípulo es su camino de fe, el esfuerzo permanente por ser una persona de fe. Cuando el discípulo llega a considerar que ya tiene una fe perfecta, en ese momento, reduce al Dios de Jesús a un ídolo y el seguimiento a una costumbre.
34 + Más aún… estaban duros del corazón Estaban cerrados de la mente, es decir, tenía su corazón duro, mejor dicho todavía, rudo (en griego, sklerokardía).
35 + El discípulo está limitado… En otras palabras el discípulo no es un super hombre; es un ser humano en búsqueda honesta ante Dios y ante sus hermanos; es alguien que se puede cansar y hasta desanimar, incluso por desgracia, también pecar. Y a estos es a quienes envía Jesús.
36 + Pero crecerán en su fe al desplazarse y encontrarse con otras personas “Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda creación” (v. 15). -El envío implica desplazamiento, desinstalación, ir a la realidad del otro… Y esto replantea todo el horizonte personal y comunitario del enviado. - Además los discípulos son enviados a “todo el mundo”, es decir, a cualquier lugar, a todo espacio conocido; y deben procurar ir a “toda la creación”, es decir, a todos sin excepción.
37 + Los desplazamientos ayudan… Los desplazamientos físicos, geográficos y mentales ayudan a replantear lo propio; de hecho la conversión y el crecimiento no se dan aislándose sino interrelacionándose y aceptando las interpelaciones y cuestionamientos que surgen del entorno y en el encuentro con las demás personas. El desplazamiento a todas partes así como la apertura para el encuentro con todas las personas le abren al discípulo misionero unas posibilidades inmensas de crecimiento y profundización en su propia fe.
38 + Y proclamadores de la Buena Nueva Los discípulos son proclamadores de la Buena Nueva. Cf. 1,14. La acción de proclamar (en griego, kerysso) significa no sólo decir algo sino decirlo con tal fuerza que todos lo escuchen, incluido el que está hablando.
39 + Pero más que hablar SOBRE es hablar DESDE LA EXPERIENCIA… De este modo la misma proclamación invita permanentemente al misionero a un reencuentro con lo que él se inició y que ahora desea compartir. Con lo anterior se entiende por qué la finalidad última de la misión es precisamente suscitar en los interlocutores una fe que salve y que haga experimentar la salvación (v. 16).
40 + La fe tiene sentido si da una probadita de la salvación la fe no tiene en modo alguno como única finalidad inmediata la fe de las personas sino la experiencia y el hacer experimentar la salvación. Cf. 6,12-13. - La disminución del mal (expulsar demonios); -El rompimiento de barreras (hablar lenguas nuevas); - aliviar (impondrán las manos sobre los enfermos) vv. 17-19
41 b) La convicción de que vale la pena compartir el Evangelio “No me avergüenzo del Evangelio” (Rom 1,16)
42 + No hay que avergonzarse Pablo no se avergüenza del Evangelio, es decir, considera que lo que anuncia vale la pena; está convencido de que la Buena Nueva es algo importante, indispensable y saludable para la vida de las personas.
43 Existe una relación indispensable entre el apóstol y el anuncio de la Buena Nueva; no puede existir el apostolado sin el anuncio; y viceversa, el anuncio necesita apóstoles cualificados (1Cor 15,1-3; 2Cor 11,4; Gal 1,6. 8).
44 Este Evangelio es fuerza salvífica de Dios No obstante la relación anterior el apóstol es débil, es limitado. De ahí que al evangelio la fuerza le viene de Dios (Flp 4,13). Pero la fuerza de Dios no se manifiesta en el énfasis de la debilidad humana o sus pecados sino en las posibilidades que las personas pueden tener a partir de la presencia amorosa de Dios.
45 La fuerza de Dios no minimiza al hombre sino que lo engrandece. No lo entorpece, por el contrario lo capacita para el amor. Por eso la fuerza de Dios es tiene un matiz salvífico, o mejor todavía, salvador (Rom 1,15; 10,1. 10; 11,11; 13,11)
46 + La fuerza (el amor) salvífica de Dios supone la debilidad humana La debilidad del hombre posibilita la intervención salvífica de Dios. Cuando el ser humano reconoce su limitación le abre posibilidades a la grandeza amorosa de Dios; en otras palabras, cuando el ser humano asume su debilidad entonces es fuerte (Flp 4,13).
47 ¿Le interesa a Dios la debilidad del ser humano en sí misma? No. Al ser limitado el ser humano se hace adecuadamente dependiente de Dios y de sus hermanos. (Rom 14,1; 6,19, 1 Cor 12,22). De esta manera se da una perfecta y completa combinación: entre autonomía y dependencia sana de Dios y de los demás hermanos.
48 Más fuerte = reconocimiento de la limitación. Crece = reconoce su “estatura” real ante Dios y ante los demás. En un contexto así es posible la fe.
49 Y todo esto rompe barreras…. La salvación del Dios de Jesús, esa que no aplasta al ser humano sino que lo levanta, que supone su debilidad pero no su humillación… Esta fuerza hace que las personas rompan cualquier tipo de barreras pues el Dios Salvador es el Padre de Todos. El Dios salvador equivale al Padre de todos.
50 La persona que se siente débil a la vez se percibe como necesitada. La limitación hace que el hombre vea a los demás no como competidores o extraños sino como hermanos. Los otros ¿son rivales a vencer o hermanos a encontrar? “el evangelio es una fuerza salvífica tanto del judío como del griego”
51 3. Otros elementos a tomar en cuenta
52 a) Necesitamos una fe PARA HOY… Tenemos una sola fe, una fe permanente en todo tiempo y espacio… Pero esta necesita una concreción temporal.
53 + Si la fe es principalmente ENCUENTRO AMOROSO nadie nos puede suplir en esta tarea; nadie puede asumir esta responsabilidad.
54 +Si en cada tiempo, en cada ambiente, va adquiriendo algunas características propias… Nadie puede creer de verdad cuando sólo se contenta con ver lo que hicieron las generaciones anteriores.
55 b) Con humildad + Nuestra fe no es diferente a la de los laicos… Somos y estamos en camino de ser creyentes como las demás personas + No somos “peritos” de Dios.
56 c) De manera creíble + Hacer un esfuerzo permanente por vivir, entre dolores y plegarias, lo que estamos proclamando (cf. Sentido de proclamar) Seamos personas que buscan, preguntan, luchan…oran con ellos.
57 d) Con una fe sobria; compadeciéndonos de la necesidad de creer de otros hermanos; viéndonos reflejados en sus búsquedas.
58 Si hay destinatario prioritario de la transmisión de la fe es la persona que sufre.
59 d) Una fe sencilla El problema más importante que nos planteamos ahora es la radical simplicidad y unidad de nuestra fe así como de nuestra experiencia de creyentes
60 Que nuestra jerarquía de verdades no contradiga la jerarquía de los problemas existenciales de nuestras comunidades.
61 e) Una fe trascendente Dios está por encima de nosotros… de nuestras afirmaciones. A veces somos poco convincentes… No hablamos demasiadas veces de Dios como si le hubiésemos visto las cartas, como si fuéramos sus consejeros privados o sus jefes de distrito?
62 f) Una fe transmitida por personas con experiencia de Dios «Te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos» (Job 42,5). La experiencia de Dios es, sencillamente, una experiencia humana con una interpretación desde la fe. Hech 8,26-30 El significado profundo que la vida, la historia, llevan en sus entrañas.
63 ¿Cuál de las dificultades le llamó más la atención? ¿por qué? ¿Qué actitud no debería faltar en la transmisión de la fe?
64 f) Una fe transmitida por personas con experiencia de Dios «Te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos» (Job 42,5). La experiencia de Dios es, sencillamente, una experiencia humana con una interpretación desde la fe. Hech 8,26-30 El significado profundo que la vida, la historia, llevan en sus entrañas.