1 Módulo XII Multiculturalidad y Derechos HumanosMódulo XII: Multiculturalismo y Derechos Humanos Diplomado Derechos Humanos y Educación, Colima, Col. Carlos Brokmann, CENADEH, CNDH

2 La coyuntura de los Derechos Humanos: GlobalizaciónAnte la Declaración Universal de los Derechos Humanos (ONU, 1948) y 2 décadas tras el fin de la Guerra Fría los nuevos regímenes se encuentran ante un dilema El fin de la bipolaridad ha permitido el surgimiento y empoderamiento de nuevos actores políticos. Estos han permitido extender los Derechos Humanos en regiones que ahora son parte de actividades de desarrollo transnacional. Fenómenos como la hambruna y subsiguiente genocidio en Darfur están condicionados por la globalización y los mercados

3 La coyuntura de los Derechos Humanos: ContradiccionesPor otra parte, la expansión del discurso de los Derechos Humanos resalta los problemas teóricos, prácticos y fenomenológicos que existen su centro mismo Slobodan Milosevic, arquitecto de la “limpieza étnica” que cobró decenas de miles de víctimas en la antigua Yugoslavia, solapado por los intereses económicos y políticos de otros países

4 La coyuntura de los Derechos Humanos: InsuficienciaLa antropología acepta la definición de los Derechos Humanos como “Son los que merece de manera natural cualquier persona, meramente en virtud de ser humana, a fin de sobrevivir, disfrutar del bienestar y obtener su realización. Además, no sólo todos los seres humanos deben aspirara esos derechos esenciales, sino que éstos son simplemente correctos en el sentido de moralidad y justicia. Aunque hay muchas clases diferentes de derechos, los derechos humanos son los más fundamentales, universales e inalienables” (Donnelly 1988) Las limitaciones jurídicas y de capacidad real en la actuación de la ONU como garante de los Derechos Humanos han sido blanco de numerosas críticas

5 La coyuntura de los Derechos Humanos: DeslindePor lo general los antropólogos han estado en la periferia de los derechos humanos, por varias razones; la antropología se desarrolló con el colonialismo, y éste dependía de la violación de los derechos humanos; éstos han sido en gran medida un asunto gubernamental y legal; se supone que los científicos tienen que ser neutrales para mantener la objetividad, y como lo derechos humanos son un tema políticamente delicado, la participación puede poner en peligro la seguridad personal del antropólogo, los informantes o la comunidad receptora, así como llegar a impedir investigaciones futuras en otros países

6 El debate del relativismo cultural: OrígenesUno de los grandes retos a los derechos humanos universales es el concepto de relativismo cultural, que originaron Franz Boas y otros antropólogos y que otros han criticado Algunos países acusados de violaciones a los derechos humanos han procurado ocultarse detrás del relativismo cultural y criticaron a sus acusadores por ser imperialistas morales occidentales Cada cultura tiene sus propias ideas sobre moralidad, pero en general éstas no se hacen extensivas fácilmente a otros grupos más allá de sus fronteras, y mucho menos se formulan como universales que abarcan a toda la humanidad

7 El debate del relativismo cultural: FalaciasEl relativismo cultural es una posición éticamente indefendible El relativismo podría contextualizar la cultura, pero no lo hace por lo general Un discurso significativo de los Derechos Humanos requiere del dialogo inter e intra cultural Un porcentaje considerable de los antropólogos sigue proponiendo que no deben involucrarse con las comunidades que estudian

8 El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 1¿Los protocolos de Derechos Humanos deben ser impuestos de manera externa a una sociedad o deben desarrollarse con medios únicamente internos? ¿Qué condiciones son las más adecuadas para impulsar el desarrollo del respeto a los Derechos Humanos en una cultura específica? La intervención armada de las fuerzas de la Coalición en Irak culminó en intentos por legitimar la acción, tales como el simulacro de juicio y ejecución de Saddam Hussein

9 El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 2¿Los Derechos Humanos son universales o sólo se aplican en contextos culturales occidentales? ¿Los Derechos Humanos son resultado únicamente de la Ilustración o existen de forma universal? ¿Cómo se puede resolver el problema que plantea el relativismo cultural para aplicar los Derechos Humanos de manera universal? Esto es importante en áreas de prácticas culturales tales como el infanticidio, la mutilación genital, etc. La Ilustración abrió el camino a los Derechos Humanos a través de conceptos universales. Sin embargo, nació también una nueva forma de eurocentrismo

10 El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 3¿Puede basarse un protocolo universal de Derechos Humanos en las prácticas culturales comunes a todos los grupos humanos? ¿Tienen todas las culturas aspectos y prácticas contrapuestas al respeto a los Derechos Humanos? ¿Reflejan los tratados, declaraciones y convenciones de Derechos Humanos el conocimiento que la antropología ha alcanzado respecto a las culturas? Prácticas culturales como la infibulación y el canibalismo son claros ejemplos de contraposición con los Derechos Humanos más elementales

11 La Antropología Mexicana: Paradigma vs. Realidad 1En la tradición antropológica y la constitución del discurso del indigenismo integral Se acuña el concepto de comunidad Que sea en ella necesariamente que se encuentra el indio Se trata de un espacio reducido y que hay que trabajar en el sentido en que este indio sea mexicano El indigenismo mexicano ha sido fundamentalmente integracionista, conservando las diferencias culturales como rasgos folclóricos

12 La Antropología Mexicana: Paradigma vs. Realidad 2Este ha sido el paradigma oficial, constituyéndose asimismo en un fracaso, ya que no se permitió otra alternativa propuesta por la misma comunidad En algunas comunidades de mayoría indígena se expresa una oposición política hacia el poder instituido, dentro de una complejidad de cargos donde los pobladores mantienen una estructura de poder paralela

13 La Antropología Mexicana: Desvinculación socialExiste una antropología mexicana que logra conjuntar los aportes de investigadores de otros países y de los antropólogos mexicanos Esta ha sido casi siempre de corte instrumental, en la lógica de la antropología aplicada mexicana A diferencia de países como Bolivia, los indígenas mexicanos no sólo no se han empoderado, sino que se definen cada vez más, a propuesta de Bonfil, como “los pobres entre los pobres”

14 La Antropología Mexicana: BurocratizaciónEsta antropología se mantiene constituida en su permanente carácter burocrático, en el paradigma integrador y reproductor de una academia que se empobrece paulatinamente La ENAH y el INAH, considerados en los 60’s y 70’s por Lévi-Strauss como las principales instituciones antropológicas del mundo, se han fosilizado en la burocracia institucional Las instituciones han resultado indiferentes e incluso contrarias a los intereses autonómicos de los pueblos indios Tras la desaparición del INI, las instituciones emanadas de la ideología post-revolucionaria, como el INAH, se encuentran asediadas por intereses de mercado y políticos

15 La antropología como instrumento: UtilidadLa antropología, como ciencia dedicada al estudio de las culturas y de su comparación tiene diversos elementos que podrían servir el la implementación efectiva de un sistema de protección de los Derechos Humanos efectivo Goodale, “Toward a Critical Anthropology of Human Rights” El compromiso ético de grupos académicos como la SAA ha llevado a a proyectos como EarthLink para promover la explotación racional y la sustentabilidad de los recursos naturales

16 La antropología como instrumento: ComparativoLa antropología tiene relevancia conceptual y práctica para los derechos humanos, que se predican sobre una teoría de la naturaleza humana, a lo cual pueden contribuir los antropólogos con sus comparaciones entre especies y culturas La antropología comparada subraya las diferencias para fortalecer el reconocimiento de una identidad humana común.

17 La antropología como instrumento: CompromisoDesde los tiempos de Franz Boas los antropólogos se han involucrado ocasionalmente en asuntos de derechos humanos Por ejemplo, dando testimonio especializado en los tribunales acerca de tierras ancestrales y derechos a recursos de sociedades indígenas

18 La antropología como instrumento: Áreas de interésLos antropólogos pueden ayudar a explorar, comprender y mediar en la diversidad cultural de ideas sobre los derechos humanos y pueden tratar de reconciliar los asuntos fundamentales de universalidad frente a la relatividad Los violadores de los derechos humanos suelen concentrarse en individuos o grupos basándose, al menos en parte, en aparentes diferencias biológicas, sociales, culturales o lingüísticas La antropología puede hacerle frente a esta situación por ser la ciencia humanista que documenta, interpreta y celebra la unidad y la diversidad biológica y cultural de la humanidad Además, durante su trabajo de campo los antropólogos suelen tener una oportunidad especial de vigilar y documentar los derechos humanos

19 La antropología como instrumento: Defensa de las minoríasLa antropología se ha concentrado en pueblos indígenas y minorías étnicas Con frecuencia esas sociedades están sujetas a abusos en materia de derechos humanos, e incluso al etnocidio y el genocidio Suelen ser el grupo menos poderoso y escuchado dentro de un país Conflictos político-religiosos como la expulsión de protestantes en comunidades tzeltales de Chiapas pueden ser abordados por la antropología como base para una solución

20 Antropología jurídica y Derechos HumanosUno de los principales aspectos en los que la antropología puede apoyar la implementación adecuada de un sistemas de Derechos Humanos es a través de la comprensión de las normas y prácticas jurídicas de un grupo El sistema legal de una cultura no puede ser entendido fuera del contexto social que lo genera, practica y modifica Las reglas, normas, leyes, usos y costumbres son puestas en escena por instituciones (conformadas por jueces, tribunales, y demás componentes del sistema judicial) cuya funcionalidad obedece a diversos factores

21 Antropología jurídica: CaracterizaciónLa antropología jurídica busca explicar el orden social de culturas diversas mediante El análisis del derecho (y las leyes) como parte fundamental de este orden La perspectiva antropológica permite explicar el sistema legal dentro de una cultura específica Es particularmente útil al estudiar condiciones de pluralismo legal Ladrón in fraganti: ejemplo para definir la pena judicial (Códice Florentino)

22 Antropología jurídica: Pluralismo legalEl pluralismo jurídico, descrito inicialmente en los casos en los que un poder colonial imponía un sistema legal europeo sobre un sistema indígena ya existente, se entiende ahora como una característica fundamental de todos los sistemas legales. En estados capitalistas avanzados, así como en estados coloniales y poscoloniales, coexisten múltiples sistemas legales que redefinen y afectan mutuamente su operación, reteniendo al mismo tiempo códigos normativos precisos y prácticas de juicio y de castigo La epigrafía ha demostrado una larga continuidad cultural entre los mayas, destacando la permanencia de representaciones y valores sociales como en el Popol Vuh (Audiencia Real en vasija de La Misericordia, Guatemala)

23 Antropología jurídica: Desarrollo1860’s – Maine y la perspectiva evolucionista 1920’s – Malinowski comienza la etnografía del derecho ’s – Hoebel actualiza las ideas evolucionistas ’s – Gluckmann y Bohannan atacan las concepciones occidentales aplicadas a otras culturas 1970’s – Se abandona el estudio de las reglas en sí mismas, en favor de la perspectiva procesal ’s – Con base en el postmodernismo, se aplican elementos interdisciplinarios en la explicación del derecho como fenómeno cultural

24 Antropología jurídica: DerechoEl Derecho se define desde la antropología como “Es el corpus de reglas de conducta que un estado o una comunidad determinados reconocen como obligatorio para sus miembros o sujetos” (Sally Engle Marry, “Derecho” en Diccionario de Antropología, Thomas Barfield, editor, México, Siglo XXI Editores, 2000, p. 214) La imagen de una justicia equitativa y ciega es vital para crear confianza en el sistema jurídico

25 Antropología jurídica: Derecho y Cultura 1Los antropólogos contemporáneos enfatizan la relación que surge entre la cultura y el derecho Analizar el sistema legal de una sociedad brinda una manera de comprender sus sistemas de valores y órdenes normativos fundamentales El derecho define identidades tales como las de ciudadano y criminal, y establece reglas de ordenamiento social Los 5 rumbos del universo: planteamiento de la percepción del equilibrio necesario para la vida

26 Antropología jurídica: Derecho y Cultura 2El lenguaje del Derecho proporciona un rico vocabulario para describir y legitimar relaciones de poder desigual Este discurso ofrece un conjunto de categorías y vías para formas de resistencia El derecho es resultado de complejos procesos sociales que definen, ponen en práctica, circunscriben y transforman los textos de la ley en multitud de prácticas cotidianas La fundación de México-Tenochtitlan: recreación del axis mundi étnico (Códice Mendoza)

27 Antropología jurídica: Discurso del Derecho“El discurso del derecho consolida el poder y el control social, reconociendo en ello su papel en la construcción social.” (Leonard Pospisil, Anthropology of Law: A comparative theory, New York, Harper and Row, 1984, pp ) Piedra de Coronación de Motecuhzoma Xocoyotzin: el arte oficial estaba determinado por la relación política-religión

28 Antropología jurídica: Derecho como control socialPara Pospisil, siendo el control social el fin del Derecho, cada ley debe abarcar estos criterios: Dos partes en disputa Una autoridad política con jurisdicción sobre las partes, respetada por ambas partes Regularidad de aplicación de la norma (o el intento de hacerlo de forma universal) Una sanción ante la trasgresión de la norma Chimalli (escudo) de caña con decoración plumaria, bien del mayor prestigio y símbolo de la capacidad de servicio asociada con la judicatura nahua

29 Antropología jurídica: Subsistemas en la sociedadProponemos un análisis de este problema basado en Cada sociedad genera un sistema jurídico propio Sus subdivisiones funcionales lo adoptarán y adaptarán de manera particular. Los principios y normas que condicionan el comportamiento y las decisiones jurídicas de la autoridad de cada grupo social forman este subsistema Los subsistemas jurídicos pueden preexistir al conjunto o bien ser refuncionalizados

30 Objetivos de la antropología: Promover y ProtegerPromover y proteger los Derechos Humanos Documentar y analizar los casos de violación de Derechos Humanos en el campo antropológico Establecer lineamientos y procedimientos para responder a estas violaciones de los Derechos Humanos Difundir estas violaciones dentro y fuera de la comunidad académica Las investigaciones antropológicas dieron la alerta en casos como el genocidio entre tutsis y hutus en Rwanda

31 Objetivos de la antropología: Ampliar los Derechos HumanosExpandir la definición de los Derechos Humanos desde una perspectiva antropológica Fomentar la aplicación universal de los Derechos Humanos, al margen del relativismo cultural Elaborar estudios comparativos de normas y prácticas culturales en relación con los Derechos Humanos Estudiar la perspectiva comunitaria en relación con la base individualista de los Derechos Humanos La escuela fundada por Boas fue vital en la defensa de los grupos indígenas en los Estados Unidos

32 Objetivos de la antropología: Difusión académicaDifundir los Derechos Humanos entre los antropólogos para movilizar su apoyo en casos de violaciones graves Organizar simposios, conferencias y elaborar materiales relativos a los Derechos Humanos y la antropología Alentar y utilizar textos y materiales relacionados con los Derechos Humanos en cursos y conferencias Formación de una nueva generación de antropólogos comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos en su campo de estudio Textos, conferencias, difusión masiva y demás medios son importantes para consolidar una cultura de los Derechos Humanos

33 Objetivos de la antropología: Perspectiva profesional de los Derechos HumanosCrear una perspectiva antropológica de los Derechos Humanos para su defensa y prevención Fortalecer los lazos entre la comunidad antropológica internacional Trabajar con ONG’s y sectores relacionados con los Derechos Humanos Estudiar y discutir casos para tomar medidas efectivas de protección de los Derechos Humanos La antropología debe tener un compromiso profesional y ético con los Derechos Humanos

34 Objetivos de la antropología: InfluenciaInfluir en los medios, políticos, ONG’s y en quienes toman decisiones relacionadas con los Derechos Humanos Enlazar a la comunidad antropológica con los medios, instancias de toma de decisiones y todos quienes estén relacionados con los Derechos Humanos Desarrollar redes académicas que puedan desarrollar estudios sobre casos y violaciones específicas de los Derechos Humanos Elaborar y difundir estudios antropológicos específicos que sirvan como “libros blancos” de apoyo a las instancias de toma de decisión en relación con situaciones graves de Derechos Humanos

35 Objetivos de la antropología: Promover la investigaciónAlentar y apoyar la investigación antropológica relacionada con los Derechos Humanos desde lo teórico a lo conceptual Fomentar la investigación en Derechos Humanos desde cualquier área antropológica para fortalecer la conciencia interna acerca de su importancia Establecer estudios comparativos que registren la manera en que los Derechos Humanos son aceptados, aplicados y respetados en diferentes culturas Con base en el rechazo a la perspectiva relativista, utilizar las comparaciones transculturales para proponer indicadores generales acerca de las condiciones de los Derechos Humanos en diferentes áreas Fomentar y alentar la participación de la comunidad antropológica en una defensa vigorosa de los Derechos Humanos