1 Nombre(s) propio(s) utilizados para referirse a la divinidad en el Pentateuco –prescindiendo del nombre Yahweh–

2 El dios cananeo Ilu // )él

3 En las tradiciones patriarcales –y en muchos otros lugares de la Biblia– se encuentran textos en hebreo que se refieren a Dios utilizando un nombre compuesto del elemento )él seguido de un sustantivo o un adjetivo

4 )él (elyón …« )él » “Excelso” Lugar: “Jerusalén” Génesis 14,18.19.20.22 )él r o )î … « )él » “me está viendo” Lugar: Beer-Laxay-Roi Génesis 16,13

5 )él (ôlám … « )él » “Eterno” Lugar: Beer$eba( Génesis 21,33 )él bêt-)él …« )él » (de) “casa de « )él »” Lugar: Betel Génesis 31,13; 35,7

6 )él )elóhê yi&rá)él …« )él », “dios de” Israel Lugar: Siquem Génesis 33,20

7 )él )elóhê )ábiká …« )él » “dios de” tu Padre Lugar: Beer$eba( Génesis 46,3 (ver 46,1; Cf. 49,25)

8 )él berit … « )él » de la alianza Lugar: Siquem Jueces 9,46

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10 El nombre « )él » aparece también en otros nombres propios, como elemento “teóforo” en nombres de personas

11 Yi&rf-)él laer"f.yI Génesis 32,29 cf. Génesis 33,18.19-20 B e tû-)él laeWtB. Génesis 24,15.50 Yi$mf(-)él la[em'v.yI Génesis 16,15

12 O como elemento “teóforo” en nombres de lugares –en particular, a lugares asociados con las tradiciones de Jacob–

13 Bêt-)él lae-tyBe Génesis 28,19 P:nî-)él laeynIP. Génesis 32,31

14 El dios « )él » (Ilu) es conocido por muchos textos del Medio Oriente Antiguo…

15 …sobre todo, por los textos mitológicos y épicos de Ugarit…

16 …ciudad costera del territorio de la actual Siria… …destruida hacia el 1200 a.C. por los “pueblos del mar”

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18 La escritura ugaritica utiliza signos cuneiformes, simplificados en un número de 30 y su alfabeto es consonántico

19 Los llamados “textos ugaríticos” fueron descubiertos en 1929

20 Ruinas de la antigua Ugarit La mitología ugarítica es la más completa entre los semitas occidentales y está tan estructurada y es tan numerosa como la de la Grecia clásica

21 Se estima que ha llegado hasta nosotros sólo una parte de la literatura mítica de la ciudad Ruinas del Templo dedicado a Baal en Ugarit

22 El nombre « )él » también puede ser identificado en los textos del período “amorreo” del Reino de Mari Una de las tablillas de Zimri-Lim, rey de Mari, que data del 1780 a.C. Vista parcial de las ruinas de Mari. Ziggurat cerca del palacio de Zimri-Lim

23 «Ilu» // « )él » era el dios supremo del panteón ugarítico Tanto en los textos mitológicos como en los épicos ocupaba el lugar más encumbrado

24 Era el más “lejano” de sus dioses, el dios supremo del cielo Los mitos lo describen como un soberano anciano y sabio, amable y misericordioso Se lo llamaba “Padre de la humanidad” y “Creador de todo lo creado”

25 Una de sus esposas, la más importante, era Atíratu Asociada al dios supremo, Atíratu solía intervenir en las cuestiones que atañen a los destinos o las funciones de otros dioses

26 Su papel de intercesora ante Ilu era prominente Además era la madre de los “setenta hijos” divinos la procreadora de las creaturas

27 «Ilu» // « )él » disponía de una formidable potencia sexual Se estima que por ello se le daba el título de “Toro”

28 En el simbolismo religioso de Medio Oriente Antiguo el “Toro” expresaba no sólo la fuerza indómita sino también la fertilidad, la fecundidad viril

29 Aunque no se encontró en Ugarit ninguna cosmogonía –si hay teogonías– se lo considera el creador, el anciano cuyas extraordinarias fuerzas procreadoras habían poblado el cielo y la tierra Imagen del dios « )él » en oro cubierto de bronce, hallada en Megiddo, datada entre el 1400 y el 1200 a.C.

30 Tenía mucha autoridad –era la suprema instancia que decidía la jerarquización de los demás dioses y el que determinaba y distribuía la realeza entre ellos, con severidad, con compasión, con sabiduría, sin tiranía. Sus decisiones no eran absolutas

31 Esto queda claro en los tres grandes mitos del Ciclo de Baal  Lucha entre Ba‘lu y Yammu (“el mar”)  El palacio de Ba‘lu  Lucha entre Ba‘lu y Môtu (“la muerte”)

32 Se trata del ciclo más importante de toda la mitología ugarítica, sin paralelo entre todos los mitos del Proximo Oriente Antiguo

33 A pesar del protagonismo de Baal en los textos ugaríticos Illu era el rey de los reyes

34 Su morada, de múltiples estancias, estaba situada en los confines de los océanos, en el monte cósmico en el extremo norte junto a la fuente de aguas primordiales desde donde hacía fluir los ríos

35 Allí se reunía la asamblea de su consejo Era el lugar de las decisiones cósmicas Y donde también permanentemente se hacían banquetes y festines, en los que, a veces, se bebía hasta la embriaguez…

36 MS 2726 Pero no sólo se han encontrado textos mitológicos en Ugarit sino también textos épicos y leyendas (además de mucha y variada documentación)

37 Los más significativos y completos son:  Epopeya de Aqhat  Leyenda del rey Kirta (o Keret ) MS 2726 Tablilla con el alfabeto de escritura cuneiforme de Ugarit del II milenio a.C. Expuesta en el Museo Nacional de Siria, en Damasco

38 Primera tableta de la “Epopeya de Kirta” (KTU 1.14). Esta tableta tiene tres columnas de cada lado, y está muy bien preservada. La tablilla que contiene final de la historia se ha perdido

39 Según la “Epopeya de Kirta”, el protagonista, que había perdido a su familia, a sus hermanos, a su esposa, llora desconsolado en su habitación, hasta quedar exhausto y caer dormido

40 Ilu desciende a su sueño y, conmovido por su llanto, dialoga con él, ofreciendo otorgarle aquello que pudiera calmar su dolor. Kirta no desea oro o bienes sino que pide hijos. Más adelante pedirá también a la joven Hurrayu como esposa

41 Luego, en un banquete en casa de Kirta, por intercesión de Baal, Ilu bendice a Kirta, anunciándole que su mujer le dará 7 u 8 hijos, cosa que efectivamente sucede a continuación Estatuilla del dios Baal recubierta de oro, encontrada en Ugarit

42 Hacia el final del relato, Kirta cae gravemente enfermo y parece estar a punto de morir Ninguno entre los dioses puede sanarlo

43 Entonces interviene Ilu, el “Toro”, el “Benigno” y, haciendo él mismo un encantamiento, arroja la enfermedad de Kirta, derrotando a Môtû El rey Kirta, finalmente, puede volver a ejercer plenamente su poder real

44 Si intentamos un breve resumen de los rasgos salientes del dios cananeo Ilu mencionados aquí, podemos decir que…

45 …era un dios benévolo y compasivo, rey de reyes, con autoridad, sabio, fecundo, conocía artes mágicas y podía curar, bendecía, que frecuentemente participaba en banquetes, sea en su palacio o dónde lo invitaran. Y que algunas veces se pasaba con el vino…

46 En relación con la tradición bíblica cabe ser destacado que…  En los relatos patriarcales del Génesis jamás se menciona a Baal –ni siquiera aparece como elemento teóforo en nombre alguno–

47  Los relatos de Génesis y de Éxodo en particular identifican explícitamente a “Yahweh” con (el dios cananeo) « )él »

48 Uno de los textos más elocuentes en el que se identifica a Yahweh con « )él » es…

49 Éxodo 6,2-3 “Habló Dios a Moisés y le dijo: «Yo soy Yahveh. Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como )él Šadday, pero mi nombre de Yahveh no se lo di a conocer…” yD"v; lae )él $addfy

50 ¿Por qué los textos bíblicos identifican sin más al “celoso” Yahweh con un dios cananeo?

51 Los antepasados de Israel, ¿adoraron al dios cananeo « )él » “antes” de “conocer” a Yahweh?

52 ¿Se puede lograr reconstruir –aunque sea, hipotéticamente– la antigua religión pre-yavista? (“pre-mosaica”, “patriarcal”)

53 Los investigadores que siguen confiando en que el texto bíblico –leído con el rigor de los métodos histórico críticos–

54 …permitiría una cierta reconstrucción de acontecimientos de etapas primitivas, sólo accesibles por el relato sagrado consideran que, en alguna medida, sí es posible

55 Desde esta perspectiva, se han sugerido, con matices diversos, dos hipótesis básicas

56 1. Una hipótesis entiende que las narraciones transmitidas en el libro del Génesis permitirían detectar dos “fases preyavistas” diversas en el llamado ciclo patriarcal

57 Una antigua etapa nómade En la que adoraban y obedecían al “dios de sus padres” un dios particular y personal de cada clan…

58 …sin nombre propio, sin vínculos con lugares o fenómenos naturales, que los acompañaba por donde se desplazaran

59 En esta “fase” no habrían adorado al dios cananeo « )él » Se habría tratado de un tipo de religiosidad característica de culturas nómades

60 Una etapa posterior dentro del marco de un proceso de sedentarización

61 Al ir instalándose en Canaán, habrían entrado en contacto con la religiosidad cananea, de cultura sedentaria, con sus santuarios, con otras formas religiosas, con otras divinidades, con otros nombres…

62 Los primitivos clanes nómades habrían comenzado a adorar a los dioses cananeos, sobre todo (¿exclusivamente?) al dios supremo Ilu, y a asumir sus formas de culto

63 2. La hipótesis que entiende que sólo sería posible detectar con claridad una única fase preyavista en la época pre-mosaica, en la que habían adorado –por lo menos– al dios cananeo “ )él ”