1 ¿Podemos controlar nuestro destino?Jorge Riechmann (Este ppt es continuación de “azar y contingencia”, con algunas diapositivas que se repiten en ambos)

2 En la primavera de 2016… “Es hora de que los pueblos” –o las clases explotadas, o las minorías oprimidas…- “tomen las riendas de su destino”, escuchamos. “Las cosas que hoy son como son, mañana serán como queramos”, dice Alberto San Juan en su espectáculo España ingobernable, animándonos a animarnos y desobedecer… Una pregunta crucial: ¿PODEMOS tomar las riendas de nuestro destino? El Yes we can ¿es una propuesta seria? 06/10/2017 control

3 Desde luego, es omnipresente en el voluntarismo de la autoayuda contemporánea…06/10/2017 control

4 “No hay límites a lo que puedes lograr”06/10/2017 control

5 Las fotos son mías, J.R. 06/10/2017 control

6 Por ejemplo: ¿cómo entender el neoliberalismo y la crisis actual?¿Podemos entender el neoliberalismo esencialmente como un neocaciquismo, según nos sugieren sabios como José Manuel Naredo y Federico Aguilera Klink? El neoliberalismo sería sólo una máscara de estos neocaciques que imponen sus reglas y que saquean lo público en nombre de la competencia y del mercado, como ya planteó Adam Smith. 06/10/2017 control

7 Ya lo dijo Adam Smith… Federico aporta estos textos elocuentes del fundador de la economía política moderna: “Aquellos que tienen el mayor interés en defraudar y en imponerse al público son los que con frecuencia dictan la regulación del comercio”. Adam Smith, carta 248 dirigida a Rochefoucauld en 1785, refiriéndose a Gran Bretaña. 06/10/2017 control

8 “Cualquier propuesta de una nueva ley o regulación comercial de los empresarios debe siempre ser considerada con la máxima precaución, y nunca adoptada sino después de una investigación prolongada y cuidadosa. (…) Provendrá de una clase de hombres cuyos intereses nunca coinciden exactamente con los de la sociedad, que tienen generalmente un interés en engañar e incluso oprimir a la comunidad, y que la han engañado y oprimido en numerosas oportunidades”. Adam Smith, La riqueza de las naciones (1776), p. 344 06/10/2017 control

9 ¿Un problema de El padrino… o de El aprendiz de brujo?¿Tenemos un problema de El Padrino –mafias poderosas que nos impiden perseguir el bien común- o tenemos además un problema, mucho más intratable, de El aprendiz de brujo –dinámicas sistémicas (de reproducción ampliada del capital y expansión de la tecnociencia) que no podemos controlar? ¿Tenemos un problema de elites corruptas, elites extractivas, elites violentas y parasitarias –o tenemos, sobrepuesto a ése, otro problema mucho más serio? Sobre esta cuestión ha discurrido Emilio Santiago Muíño en un libro cuyo título es todo un manifiesto: No es una estafa, es una crisis (de civilización); Enclave de Libros, Madrid 2015. 06/10/2017 control

10 Dwight MacDonald a comienzos de los años 50:Por ejemplo, Dwight McDonald argüía que la guerra moderna se había convertido en un objetivo en sí mismo. “La máquina está fuera de control y funciona según una lógica propia. He aquí otro ejemplo de reificación (o cosificación): las creaciones del ser humano desarrollan una dinámica propia e imponen sus propias leyes a sus creadores”. La raíz es el hombre, Eds. El Salmón, Madrid 2017, p El énfasis es mío (J.R.) 06/10/2017 control

11 La dinámica propia del complejo militar-industrialAntes ha escrito que “la guerra parece haber perdido su carácter racional, hasta el punto de que podría decirse que la posibilidad de una III Guerra Mundial deriva del hecho de que ha habido una segunda. Es decir: la existencia de unas maquinarias de guerra gigantescas, de unas instituciones económicas y sociales adulteradas con el fin de apoyarlas, y el temor –más que justificado- de todos los países a ser atacados, estos factores son la clave del problema, y no las necesidades de expansión del imperialismo capitalista” (p. 111). 06/10/2017 control

12 Reificación y dinámicas automatizadasEl ensayista estadounidense sugiere que, aunque Marx fue el primero en analizar la tendencia del capitalismo a funcionar con una dinámica autonomizada (el fetichismo de la mercancía), no llegó a comprender que pasaba algo parecido con la guerra moderna. Dwight MacDonald, La raíz es el hombre, Eds. El Salmón, Madrid 2017, p. 112. 06/10/2017 control

13 Reificación, cosificación, alienación, enajenación: conceptos clave que hoy apenas usamos…06/10/2017 control

14 Una pregunta moderna Notemos, de entrada, que la pregunta sobre el posible control de nuestro destino es característica de la Modernidad. En sociedades anteriores a la que alumbra Europa con la conquista colonial de América, el capitalismo mercantil, el Renacimiento y la ciencia moderna una pregunta así no hubiera tenido sentido. 06/10/2017 control

15 Lo esencial del proyecto de la Modernidad: “poner el control de los asuntos humanos bajo control humano”. Zygmunt Bauman: Ceguera moral. La pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida. Paidós. Barcelona 2015, p. 32 06/10/2017 control

16 Y sin embargo sospechamos de una maligna Dialéctica de la Ilustración…“El dominio del hombre sobre la naturaleza ha llevado a que la naturaleza domine al hombre. La organización cada vez más eficiente de la tecnología bajo la forma de vastas concentraciones de productores disciplinados tiene como corolario la sociedad de masas moderna, que implica el control autoritario y un tipo de ideología nacionalista irracional –infrarracional, más bien- cuyo culmen vimos alcanzar en Rusia y Alemania.” Dwight MacDonald, La raíz es el hombre. Radicales contra progresistas [1953], Ediciones el Salmón, Madrid 2017, p. 170. 06/10/2017 control

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18 “Yo controlo” Entre las “ilusiones naturales” del ser humano –que diría Leopardi--, la del “yo controlo” hay que ponerla en un lugar muy sobresaliente. La acogemos con ironía cuando oímos la frasecita en boca de un borracho, o alguien bajo el efecto de drogas estupefacientes… 06/10/2017 control

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20 Pero en realidad casi toda nuestra cultura enuncia el “yo controlo” plena de convicción. Se puede sostener que cuando Arcángel y Randy Nota Loka cantan su reguetón Yo controlo, están actuando como verdaderos oráculos culturales… 06/10/2017 control

21 Okay, esto va a ser a mi modo/ Yo controlo to today, to today, to today, to today/ Okay, esto va a ser a mi modo, yo controlo, tú vas a ver /Yo controlo, tú vas a ver, yo controlo, tú vas a ver // Yo domino, yo mando, yo controlo… 06/10/2017 control

22 “Bien podría dejar de haber historia humana…”Félix Guattari, en un pequeño clásico del pensamiento ecologista titulado Las tres ecologías, señaló hace tiempo con acierto los tres ámbitos donde la destructividad del capitalismo tiene efectos devastadores: el medio ambiente, los vínculos sociales y las subjetividades humanas. En cierto momento de su reflexión Guattari aseveró que “bien podría dejar de haber historia humana si no se produce una radical recuperación del control de la humanidad por sí misma”. Félix Guattari, Las tres ecologías, Pre-Textos, Valencia 1990, p. 77. 06/10/2017 control

23 Take back control Tres decenios después, estamos aún más lejos de esa posibilidad de recuperar el control… De hecho, aquí se plantea una cuestión esencial y abismática a la que resulta muy difícil responder: ¿es posible el autocontrol consciente del destino humano? “Recuperemos el control” era una de las consignas principales de los partidarios del Brexit (la salida de Gran Bretaña de la Unión Europea) en el referéndum de 2016. 06/10/2017 control

24 La fatalidad sistémica imperaSin embargo, no es un repliegue nacionalista lo que podría quizá permitir avanzar en ese sentido, sino algo mucho más arduo: poner fuera de juego los automatismos de los mercados capitalistas y de la expansión tecnocientífica. Pues hoy, como bien indica Jérôme Baschet, “en un mundo que se jacta de flexibilidad y fluidez, la realidad se constituye paradójicamente como una materia cada vez más densa y pesada”, y la fatalidad sistémica impera. Jérôme Baschet, Adiós al capitalismo- Autonomía, sociedad del buen vivir y multiplicidad de mundos, NED eds., Barcelona 2015, p. 11. En el Siglo de la Gran Prueba ¿tenemos perspectivas realistas de “recuperar el control”, o más bien de ganarlo, pues nunca lo tuvimos en el pasado? 06/10/2017 control

25 Cinco siglos de historiaLa Modernidad (miremos hacia el año 1492 como gozne entre épocas) está marcada por el despliegue de dos realidades sumamente problemáticas, despliegue lento al principio y vertiginoso después: el capitalismo (comercial primero, industrial más adelante) y la técnica de base científica. En los últimos decenios, tras sus últimos cambios de fase, el primero se ha convertido en capitalismo global financiarizado, y la segunda en tecnociencia. 06/10/2017 control

26 El capitalismo subordina todos los fines humanos al mecanismo ciego de la acumulación de capital; la tecnociencia ingenia medios sin preguntarse nunca por los fines. 06/10/2017 control

27 ¿Podemos controlar la Megamáquina?El funcionamiento acoplado de estas dos tremendas realidades se ha convertido en una gigantesca máquina fuera de control –la Megamáquina, podríamos decir con Lewis Mumford-- movida por el superresorte de la acumulación de capital, que amenaza con devastar la biosfera y aniquilar las opciones de que alguna vez se materialice el secular proyecto de la emancipación humana. La gran pregunta de nuestra época sería: pero ¿podemos, de forma realista, tomar las riendas de nuestro propio destino y controlar la Megamáquina? 06/10/2017 control

28 ¡Es la Ilustración, estúpido!“El socialismo se presenta con la pretensión de someter toda la economía a asertos teleológicos, producto de la responsabilidad humana”, afirmaba Lukács en Lukács en Conversaciones con Lukács, Alianza, Madrid 1971, p. 110. Ésta es la cuestión que se plantea con toda claridad desde la Ilustración europea (y que heredan los socialismos/ anarquismos/ comunismos de los siglos XIX y XX): ¿podemos introducir cierto grado de control racional en la historia humana, persiguiendo objetivos emancipatorios? 06/10/2017 control

29 En la tradición socialista/ comunista…“La revolución socialista será la primera revolución en la historia de la humanidad que intente cambiar la sociedad en una forma consciente y de acuerdo a un plan. Este no entrará en detalles específicos, puesto que esto dependerá de las condiciones concretas y la infraestructura cambiante de la sociedad. Pero por lo menos estará basado sobre el plan de cómo es una sociedad sin clases, y cómo alcanzarla. Es también la primera revolución en la historia, que necesita un alto nivel de actividad y de la propia organización de toda la población explotada, es decir, la gran mayoría de los hombres y mujeres de la sociedad…” Ernest Mandel, intervención en el congreso “Marxismo: las dos siguientes décadas”, celebrado en la Universidad de Manitoba (Winnipeg, Canadá), 12 al 15 de marzo de 1983 (la negrita es mía –JR). 06/10/2017 control

30 …igual que para la “ciencia burguesa”Escribía un sociólogo sueco: “El objetivo más importante que se ha fijado la sociología es predecir el desarrollo futuro y darle forma [gestalten], o si uno prefiere expresarlo de otra manera, crear el futuro de la humanidad”. Torgny T. Segerstedt, "Wandel der Gesellschaft", Bild der Wissenschaft, Vol. VI, N° 5, mayo de 1969, p Citado en Friedrich Hayek, “Los errores del constructivismo”, conferencia pronunciada por el autor el 27 de enero de 1970, recogida en Nuevos estudios de filosofía política, economía e historia de las ideas, Eudeba, Buenos Aires Puede consultarse el texto digitalizado en ; yo cito según esta versión digital, p. 89. Énfasis mío (J.R.) 06/10/2017 control

31 Una aspiración prometeicaHoy, más que las ciencias sociales, serán sin duda las neurociencias, las nanotecnologías, la robótica o las llamadas NTIC (Silicon Valley para abreviar) las que formulan esa aspiración prometeica: pero lo hacen constante e insistentemente. En ese sentido, el Kremlin ha sido relevado por Silicon Valley. Pero también desde los sectores anticapitalistas alternativos: 06/10/2017 control

32 “Las previsiones del tiempo son catastróficas”“Y el único refugio son sociedades sustentables, lo que implica necesariamente una nueva civilización poscapitalista conscientemente construida. Quizá la más grande y más difícil de las empresas humanas posibles. Que esta sea una crisis de civilización tiene una implicación fundamental: superarla exige mucho más que una serie de cambios en materia de política económica. Requiere otro paradigma. Esto es, un vuelco general del modo en que los seres humanos nos relacionamos, tanto con la naturaleza como entre nosotros, y también un giro radical en los valores, las cosmovisiones, las ideologías, la idea de felicidad que nos gobierna o la respuesta socialmente imperante a la pregunta por el sentido de la vida.” Emilio Santiago Muiño, Rutas sin mapa (Catarata, Madrid 2016), p ; las negritas son mías (J.R.) 06/10/2017 control

33 El “pánico migratorio” de 2015-16Zygmunt Bauman analiza el genuino y extendido pánico migratorio que en se ha desencadenado en casi toda Europa: “La entrada de un gran número de refugiados, y la visibilidad que tienen, de forma tan repentina, hacen salir a la superficie temores que hemos intentado reprimir y ocultar con mucho esfuerzo: unos miedos que se gestan con la premonición de nuestras propias debilidades como sociedad, y por la sospecha constante y ratificada de que nuestro destino está en manos de fuerzas que escapan a nuestra comprensión – y aún más a nuestro control…” (las negritas son mías, J.R.) 06/10/2017 control

34 Seguimos dando vueltas a la reificación y alienación“En cierto modo, nos traen de nuevo los horrores más misteriosos y oscuros (aunque con suerte distantes) de las ‘fuerzas mundiales’, y lo hacen directamente llamando a nuestra puerta, en nuestros barrios, de una forma muy visible y tangible. Hace solamente unas semanas, esos recién llegados se sentían seguramente igual de seguros en sus casas que nosotros ahora mismo. Y hoy nos miran, privados de sus casas, posesiones, seguridad, en muchos casos de sus derechos ‘inalienables’ como personas y de sus derechos a tener el respeto y la aceptación que le garantizan a uno la autoestima.” 06/10/2017 control

35 ¿Matar al mensajero? “Siguiendo un hábito milenario, se culpa a los mensajeros del contenido de su mensaje. No es de extrañar que las mareas sucesivas de nuevos inmigrantes sean percibidos, en palabras de Brecht, como ‘un presagio de malas noticias’. Son la personificación del desmoronamiento del orden establecido, una situación en la que las relaciones entre las causas y los efectos son fijas, por tanto, comprensibles y predecibles, permitiendo a los que están dentro saber cómo deben proceder.” 06/10/2017 control

36 ¿Son las “fuerzas globales” controlables?“Es fácil demonizar a los refugiados, ya que son ellos los que nos muestran y ponen al descubierto todas esas inseguridades. Al detenerlos en el otro lado de nuestras fronteras fortificadas damos a entender que nos las arreglaremos para parar a esas fuerzas globales que los llevaron a golpear a nuestras puertas.” Zygmunt Bauman, “La crisis de los refugiados es la crisis de la Humanidad” (entrevista), Topo Exprés, 28 de mayo de 2016; 06/10/2017 control

37 ¿Podremos controlar racionalmente nuestro destino?La idea prometeica de la Ilustración –prometeicamente continuada por Marx y diversos marxismos– era que la humanidad tomase en sus manos su propia historia y construyese su destino, configurando racionalmente el porvenir de la especie. Pero ¿era razonable esta propuesta, o apuesta? ¿Cabe seguir manteniéndola hoy? 06/10/2017 control

38 No cabe confiar en automatismos históricosDesde luego, no deberíamos confiar en ningún automatismo o ley histórica que conduzca a evitar lo peor y avanzar hacia la emancipación humana. Como afirma con elocuencia Anselm Jappe, no hay ninguna tendencia histórica hacia el comunismo, el socialismo, la revolución o la liberación: “ni teleología, ni corriente por la que las fuerzas de la emancipación pudieran dejarse llevar; nada que garantice su victoria, nada de estadios que se sucedan de forma natural”. Anselm Jappe, Crédito a muerte, Pepitas de Calabaza, Logroño 2011, p. 17. 06/10/2017 control

39 Complejidad extrema del objeto de estudio de las cc. socialesCuando preguntaban a Albert Einstein por qué había sido posible descubrir los átomos, pero no la forma de controlarlos, el gran físico respondía: “Muy sencillo, amigo mío: porque la política es más difícil que la física.” Peter Galison, “La ecuación del sextante E=mc2”, en Graham Farmelo (ed.), Fórmulas elegantes. Grandes ecuaciones de la ciencia moderna, Tusquets, Barcelona 2004, p. 79. El estudio de los sistemas sociales es más difícil que el de los sistemas naturales. 06/10/2017

40 Jardineros y guardabosquesLa libertad en su connotación peculiarmente moderna de “capacidad para dominar nuestro destino” está relacionada, desde su origen, con la preocupación por el carácter artificial del orden social que fue una característica distintiva de los tiempos modernos. “La sociedad moderna difiere de sus predecesoras por una actitud, hacia sí misma, de jardinero en lugar de guardabosques.” Zygmunt Bauman, Libertad, Alianza, Madrid 1992, p. 20. 06/10/2017 control

41 Los resultados de las acciones humanas…Las dinámicas estructurales puestas en marcha por las acciones humanas ¿pueden siempre ser controladas por esa misma praxis, o en cierto momento quizá se superen puntos sin retorno? Pensemos en cómo el llamado “imperativo tecnológico” se relaciona con la competencia capitalista: “La historia del desarrollo económico nos enseña la misma lección una y otra vez: si puedes hacer algo, debes hacerlo; de lo contrario, lo hará la competencia”. Thomas Friedman en The World is Flat (205), citado en Ricardo Almenar, El fin de la expansión, Icaria, Barcelona 2011, p. 138. 06/10/2017 control

42 …¿han de poder siempre ser controlados por esa misma praxis?“Si lo hemos hecho, podemos deshacerlo” es una manera falaz de razonar que no tiene en cuenta que history matters (la historia cuenta). En realidad, la pregunta sobre si podemos hoy controlar nuestro destino es bastante más específica: ¿podemos escapar de las trampas sistémicas que la Modernidad occidental ha creado –y que llamamos capitalismo y tecnociencia, con su matriz energética fosilista? 06/10/2017 control

43 Un asunto que como se sabe fue central en el “segundo Heidegger”Rüdiger Safranski: “A través del término Gestell [esqueleto, armadura, estructura, dispositivo], Heidegger se ocupó de pensar cómo los hombres habían sido capaces de desarrollar sofisticadísimos adelantos tecnológicos, sobre los que habían perdido, sin embargo, todo dominio. Ese problema, esa paradoja, de crear algo sobre lo que pierdes el control, sigue ahora presente en nuestras vidas. Las nuevas tecnologías, el átomo, la investigación genética... Se va muy rápido en todas partes, pero el hombre pierde el control sobre sus propias invenciones.” Safranski entrevistado por José Andrés Rojo, “Lo que se piensa siempre es distinto de lo que se vive”, El País, 12 de mayo de 2005; . 06/10/2017 control

44 La paradoja máxima de la Modernidad occidentalLa paradoja máxima de la Modernidad occidental: concebir la idea de autocontrol del destino humano –la autoconciencia de la Ilustración-- al mismo tiempo que ponía en marcha dinámicas sistémicas (capitalismo y tecnociencia) que imposibilitan esa autonomía colectiva. Parece que estamos en un gran apuro… 06/10/2017 control

45 Un ensayo interesante: https://kmarx. wordpress06/10/2017 control

46 Kairós: una ventana de oportunidad que se cierraAhora nos encontramos en la situación que describe la oceanógrafa Sylvia Earle –ex científica jefe de la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica de EEUU—: “Es la primera vez que tenemos capacidad [científica] para entender los riesgos que sufre el planeta, pero tal vez la última para solucionarlo”. Entrevista con Sylvia Earle: “Sigo buceando en los océanos porque aún respiro”, El País, 5 de octubre de 2010. 06/10/2017 control

47 Manuel Casal Lodeiro comentando textos de Emilio Santiago Muíño:“Tampouco vexo verosímil que unha sociedade industrial socialista —mesmo de alcance planetario— puidese, unha vez chegado ao Cénit dos combustibles fósiles, evitar a inercia inherente a un xigantesco e hipercomplexo sistema industrial. Os sistemas complexos non se autosimplifican (por moi socialistas que sexan): simplemente colapsan e son substituídos por outros novos moito máis simples.” Manuel Casal Lodeiro, “Non é ningunha estafa: é unha crise (de civilización)”, 21 de marzo de 2016, 06/10/2017 control

48 Estructuras sin sujetoInsistamos. Con la Modernidad europea –grosso modo, los últimos cinco siglos de historia del mundo-- se ponen en marcha dos dinámicas históricas que van convirtiéndose lentamente al principio, y de forma impetuosa después, en estructuras sin sujeto: el capitalismo y la tecnociencia. Nuestro problema básico es el del aprendiz de brujo… 06/10/2017 control

49 La cuestión del aprendiz de brujoUn famoso poema de Goethe en 1797: Der Zauberlehrling. Antecedentes: A) Luciano de Samosata ( ), “El aficionado a la mentira”. B) La leyenda del Golem de Praga, asociada con el rabino Judah Low (1525–1609), talmudista y cabalista. Goethe partió de un fragmento de Wieland. 06/10/2017 control

50 El poema de Goethe Cf. Rosa Pedrero, “El aprendiz de brujo: de Luciano a Walt Disney pasando por Goethe”, La balada de Goethe comienza así: “Hat der alte Hexenmeister/ sich doch einmal wegbegeben!/ Und nun sollen seine Geister/ auch nach meinem Willen leben./ Seine Wort und Werke/ merkt ich und den Brauch,/ und mit Geistesstärke/ tu ich Wunder auch.// Walle! Walle/ Manche Strecke,/ daß, zum Zwecke,/ Wasser fließe/ und mit reichem, vollem Schwalle/ zu dem Bade sich ergieße...“ https://de.wikipedia.org/wiki/Der_Zauberlehrling 06/10/2017 control

51 El mismo aprendiz de brujo es el narrador en la balada de 14 estrofasEl mismo aprendiz de brujo es el narrador en la balada de 14 estrofas. Su anciano Hexenmeister (mago, hechicero) lo ha dejado a solas, y él decide (exhibiendo eso que los griegos antiguos llamaban hybris) poner a prueba sus propias artes mágicas. El aprendiz ordena a una vieja escoba cubrirse con unos trapos, adquirir una cabeza y dos brazos y, con un balde, prepararle un baño. 06/10/2017 control

52 Pero la escoba viviente no solo llena la tina, sino cada recipiente y taza que encuentra en su camino; y el aprendiz de brujo ha olvidado la fórmula mágica para detenerla, lo que acaba provocando una terrible inundación. El parte a la escoba en dos pedazos con un hacha … lo que da origen a dos hacendosas escobas nuevas. 06/10/2017 control

53 El poema sinfónico de Paul DukasFinalmente el Hexenmeister regresa y salva, literalmente, al aprendiz de brujo. El anciano mago, que sí controla, rápidamente ordena a la escoba regresar al armario del que salió, con la prohibición de volver a hacerlo si no es bajo las órdenes exclusivas del verdadero maestro. Cien años más tarde, en 1897, el compositor francés Paul Dukas adaptó el poema a una pieza sinfónica de diez minutos inmensamente popular: “L’ apprenti sorcier”.      06/10/2017 control

54 Walt Disney descubrió el poema sinfónico de Dukas cuatro décadas más tarde, y creó una versión animada para su película Fantasía (estrenada en 1940), interpretada Mickey Mouse como el aprendiz de brujo. 06/10/2017 control

55 Regresemos a nuestro asuntoEl aprendiz de brujo que es el anthropos con su praxis, ¿es capaz de controlar las dinámicas autorreforzadas que resultan de esa praxis –señaladamente la tecnociencia y el capitalismo? La respuesta breve que hasta hoy nos da la historia de la Modernidad es: no, todo indica que no lo es. Y no hay ningún Hexenmeister que vaya a sacarnos del apuro. 06/10/2017 control

56 Recuérdenme al final de la charla que regresemos a esta imagen –un grafiti en el Valle de Fuenfría, Sierra de Guadarrama. 06/10/2017 control

57 Preliminarmente, y calentando motores, algo de psicologíaEn todo caso, antes de centrarnos en la cuestión fundamental –las dinámicas autorreforzadas colectivas que resultan de la praxis humana, las estructuras sin sujeto creadas por el aprendiz de brujo-, examinemos de momento algo más sencillo: el “yo controlo” en el plano de nuestras vidas individuales. 06/10/2017 control

58 En el nivel individual: la ilusión de controlUn sesgo cognitivo bien estudiado --por ejemplo, en los jugadores de azar-- es la ilusión de control. Se trata de la tendencia innata de los seres humanos a creer que pueden controlar, o al menos influenciar, resultados en los que claramente no tienen ninguna influencia: por ejemplo, sucesos aleatorios. 06/10/2017 control

59 Por ejemplo: el “experimento vudú”“Experimento vudú” de Dan Wegner, un psicólogo de Harvard, y Emily Pronin, de Princeton. En él, se invita a dos personas a jugar al hechicero. Una persona, el sujeto, lanza una maldición a la otra clavando agujas a un muñeco. Sin embargo, la segunda persona participa en el experimento y, según ha convenido anteriormente con los médicos, actúa de manera detestable para caer mal al que clava las agujas, o con simpatía. Al cabo de un rato, la supuesta víctima se queja de un dolor de cabeza. En los casos en los que la persona había sido desagradable, el sujeto tendía a hacerse responsable de su dolor de cabeza: un ejemplo de ese "pensamiento mágico” que llamamos ilusión de control. 06/10/2017 control

60 Más sobre la ilusión de control“Todos tratamos de darle sentido a la vida mediante la construcción de un relato coherente fundado en relaciones de causa y efecto. Nos decimos, y les decimos a los demás, que algo sucedió porque hicimos esto o porque se nos hizo aquello; pero el vínculo entre causa y efecto suele ser más tenue de lo que nos gusta pensar. La actual ola de afirmaciones exageradas sobre el poder de la medicina preventiva forma parte del mismo fenómeno. Queremos creer que si nos comportamos bien, si comemos los alimentos adecuados y con moderación, si hacemos ejercicio de manera habitual, etc, se nos recompensará con una vida larga y saludable. Sin embargo (...) no necesariamente es así.” Iona Heath, Ayudar a morir, Katz, Madrid 2008, p. 24. 06/10/2017 control

61 El núcleo inexorable... “El cáncer es un recordatorio perturbador del núcleo inexorable de azar, incertidumbre e injusticia --todas ellas cuestiones de valor-- de la condición humana.” Arthur Kleinman citado en Iona Heath, Ayudar a morir, Katz, Madrid 2008, p. 25. 06/10/2017 control

62 La principal causa del cáncer es el azar“Tradicionalmente se ha pensado que las mutaciones que causan el cáncer provienen de dos fuentes principales: la herencia y el ambiente (humo del tabaco, radiación ultravioleta de la luz solar y muchas otras). Un macroestudio coordinado por genetistas de la Johns Hopkins confirma ahora que no es así: dos tercios de las mutaciones cancerosas provienen de errores al azar en el proceso de replicación del ADN. Solo el tercio restante se debe a la herencia y al ambiente.” Javier Sampedro, “La principal causa del cáncer: el azar”, El País, 24 de marzo de 2017; 06/10/2017 control

63 Excurso: el realismo de los depresivosSegún diversos estudios, la gente con depresión parece tener una percepción más realista de su importancia, reputación, posibilidades de control o capacidades que la gente “normal”. Los no deprimidos son más propensos a funcionar con autoimágenes exageradamente positivas, y a mirar el mundo a través de “gafas de color de rosa” (gracias a la disonancia cognitiva y a otra serie de mecanismos defensivos, entre ellos la ilusión de control). 06/10/2017 control

64 Arrogancia epistémica“Desde luego sabemos muchas cosas, pero tenemos una tendencia innata a pensar que sabemos un poco más de lo que realmente sabemos, lo bastante de ese poco más para que de vez en cuando nos encontremos con problemas. (...) Es verdad, nuestro conocimiento crece, pero está amenazado por el mayor crecimiento de la confianza, que hace que nuestro crecimiento en el conocimiento sea al mismo tiempo un crecimiento en la confusión., la ignorancia y el engreimiento. (...) La arrogancia epistémica produce un efecto doble: sobreestimamos lo que sabemos e infravaloramos la incertidumbre.” Nassim Nicholas Taleb, El Cisne Negro, Paidos, Barcelona 2008, p. 208 y 211. 06/10/2017 control

65 Demasiado cómodos con lo que (creemos que) sabemos...Un ejemplo de este tipo de investigaciones en psicología social y neurociencia cognitiva: si se pide a una muestra representativa de sujetos humanos que calibren un rango de valores para un número (que puede referirse a cualquier cosa, desde la población de un país lejano como El Salvador al número de amantes de Catalina II de Rusia) de manera que piensen que tienen el 98% de posibilidades de acertar y menos del 2% de posibilidades de equivocarse (es decir, que sea lo que sea lo que imaginen, que haya menos de un 2% de probabilidades de que quede fuera del rango que han imaginado), resulta que el índice de error del 2% resulta ser, muchas veces, hasta de un 45% en las poblaciones analizadas. Se mueve en un rango de entre el 15 y el 45%. Se diría que nos sentimos veinte veces demasiado cómodos con lo que sabemos... 06/10/2017 control

66 Creemos ser más libres que los demásTendemos a pensar que somos más dueños de nuestros actos que lo que lo son los demás. Si preguntamos a alguien si él o ella no es libre, está condicionado por los medios de masas, vota a una opción política o consume de manera ostensiva en virtud de los efectos de la propaganda, la respuesta suele ser contundente: “no, no es mi caso, pero sí el de la mayoría de la gente”. Emily Pronin y Matthew B. Kugler (2010): “People believe they have more free will than others”, Proceedings of the National Academy of Sciences USA 107 (52): 06/10/2017 control

67 El valor de la humildad La humildad, como proponía en 1968 Gregory Bateson, ha de concebirse no sólo como una virtud moral, sino como un principio para la investigación científica. “Durante el período de la Revolución Industrial, el desastre más serio fue quizás el incremento enorme de la arrogancia científica. Habíamos descubierto cómo fabricar trenes y otras máquinas. Sabíamos cómo poner un cajón encima de otro para llegar a la manzana, y el hombre occidental se vio a sí mismo como un autócrata con poder absoluto sobre un universo que estaba hecho de física y de química. Y los fenómenos biológicos tendrían, finalmente, que ser controlados como procesos en un tubo de ensayo. (...) Pero esa arrogante filosofía científica está ahora obsoleta, y en su lugar alboreó el descubriomiento de que el hombre es sólo una parte de sistemas más amplios, y que la parte nunca puede controlar el todo.” Gregory Bateson, Pasos hacia una ecología de la mente, Planeta/ Carlos Lohlé, Buenos Aires 1991, p. 468. 06/10/2017 control

68 La dificultad de la transmisión intergeneracional“Esta no transmisibilidad de la experiencia o, digamos, escasa eficacia de la transmisibilidad de la experiencia, sigue siendo una de las realidades más desalentadoras en el mecanismo histórico y social. No hay modo de impedir que una generación se tape los ojos; la historia sigue moviéndose por impulsos no dominados por completo, por convicciones parciales y no claras, por decisiones que no son decisiones y por necesidades que no son necesidades.” Italo Calvino, “¿También yo fui estalinista?”, en Ermitaño en París. Páginas autobiográficas, Siruela, Madrid 1994, p. 220. 06/10/2017 control

69 Un tenaz prejuicio racionalistaSigamos, preliminarmente, con asuntos más sencillos… Algo de sociología: efectos no intencionales de la acción humana. Pensar que todo orden es una construcción deliberada de alguien que ordena es, sin duda, un tenaz prejuicio racionalista. Sabemos sin embargo que hay orden espontáneo tanto en la naturaleza (los ecosistemas en el planeta Tierra, por ejemplo) como en la sociedad (el Derecho consuetudinario, sin ir más lejos). 06/10/2017 control

70 El constructivismo según HayekFriedrich Hayek denunció como “constructivismo” la ilusión siguiente: que “habiendo creado el ser humano las instituciones de la sociedad y de la civilización, debe ser también capaz de alterarlas a su voluntad para satisfacer sus anhelos o deseos”. Friedrich Hayek, “Los errores del constructivismo”, conferencia pronunciada por el autor el 27 de enero de 1970, recogida en Nuevos estudios de filosofía política, economía e historia de las ideas, Eudeba, Buenos Aires Puede consultarse el texto digitalizado en ; yo cito según esta versión digital, p. 86. Hayek cuenta que escuchó esta opinión por vez primera “en una conferencia dictada por W. G. Mitchell en la Universidad de Columbia en el año 1923”. 06/10/2017 control

71 Resultados no intencionales de acciones intencionalesAhora bien, muchos fenómenos sociales pueden ser, a través de la agregación y las propiedades sistémicas emergentes, resultados no intencionales de acciones intencionales. Esto lo han analizado muchos sociólogos, incluyendo los clásicos como Karl Marx (“los seres humanos hacen la historia, pero no saben que la hacen”) y Max Weber (quien lo llamó la paradoja de las consecuencias). 06/10/2017 control

72 Efectos de agregación y consecuencias inesperadasDesde los orígenes de las ciencias sociales, “la sociología busca las consecuencias involuntarias e inesperadas que tienen las acciones humanas en la sociedad.” Antonio Izquierdo Escribano, Fundamentos de sociología, Playor, Madrid 1985, p. 19 ¿Qué ocurre? “Los fenómenos sociales son efectos de agregación, y estos efectos pueden no ser buscados por los actores”. Raymond Boudon, La logique du social, Hachette, París 1979, p. 14. Ejemplos sencillos: el ahorrador que retira su dinero de un banco; el festejador que grita “fuego” en una discoteca abarrotada... 06/10/2017 introducción a la sociología

73 Resultados no intencionalesDicho de otra manera: muchos fenómenos sociales pueden ser, a través de la agregación, resultados no intencionales de acciones intencionales. Esto lo han visto muchos sociólogos, incluyendo los clásicos como Max Weber (quien lo llamó la paradoja de las consecuencias) o Karl Marx (“los seres humanos hacen la historia, pero no saben que la hacen”). Raymond Boudon habló de los efectos perversos de la acción social. 06/10/2017 introducción a la sociología

74 Las determinaciones del pasado“Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.” Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Espasa Calpe (col. Austral), Madrid 1985, p. 241. 06/10/2017 introducción a la sociología

75 Y años antes (1845), en La ideología alemana, Marx y Engels…“Esta plasmación de las actividades sociales, esta consolidación de nuestros propios productos en un poder material erigido sobre nosotros, sustraído a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra expectativa y destruye nuestros cálculos, es uno de los momentos fundamentales que destacan en todo el desarrollo histórico anterior…” La ideología alemana, Grijalbo, Barcelona 1974, p. 33. El énfasis es mío (J.R.) 06/10/2017 control

76 “El poder social, es decir, la fuerza de producción multiplicada, que nace por obra de la cooperación de los diferentes individuos bajo la acción de la división del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperación voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dónde procede ni a dónde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos…” (p. 36) 06/10/2017 control

77 Alienación Tal es la teoría marxiana de la alienación o enajenación del ser humano: nuestra propia actividad crea productos (la religión o el capital, pongamos por caso) que se nos aparecen como poderes ajenos y sustraídos a nuestro control… 06/10/2017 control

78 “The result of human action but not of human design”Otra formulación célebre es la de Adam Ferguson: “La historia es el resultado de la acción humana y no de la intención humana.” En inglés: “...the result of human action but not of human design”. Adam Ferguson, Essay on the History of Civil Society, Edinburgh University Press 1966, p. 122. Y un breve poema de Mathias Schreiber titulado DEMOCRACIA: “Yo quiero/ tú quieres/ él quiere/ lo que nosotros queremos/ sucede/ pero lo que sucede/ no lo quiere ninguno de nosotros” Véase el cap. 10 de Tuercas y tornillos de Jon Elster (Gedisa, Barcelona 1990). 06/10/2017 introducción a la sociología

79 introducción a la sociologíaLa causalidad no es una categoría de la acción social (mejor: no una de las más importantes) “Aquellos desarrollos que a posteriori parecen causales, consecuentes o incluso inevitables, en el tiempo en el que transcurrió la acción social surgieron de un modo casual, sinuoso o autopotenciador, y siempre se podrían haber dado de otro modo. De ahí que sea necesario desprenderse por completo de la idea de que la causalidad es una categoría de la acción social.” Harald Welzer: Guerras climáticas. Por qué mataremos (y nos matarán) en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 143. 06/10/2017 introducción a la sociología

80 Acción social: no causal, sino recursiva“En los procesos sociales, B no se desprende de A. Cuando las personas actúan de manera conjunta o enfrentada, lo que resulta más determinante es la capacidad de interpretar, anticipar y adelantarse a las intenciones del otro. Por eso un hipotético B siempre está contenido en A, y uno de los actores es parte de la percepción del otro actor.” 06/10/2017 control

81 introducción a la sociología“Por eso la acción social no se desarrolla como una cadena de acciones a-b-c-d-e, etc., ni tampoco como una secuencia de acción y reacción, sino como un desarrollo de relaciones. Sin embargo, no es en absoluto necesario que a estas relaciones subyazgan imágenes racionales o realistas del otro; más aún, es probable que muy rara vez ése sea el caso.” 06/10/2017 introducción a la sociología

82 introducción a la sociología“Pero de un modo absolutamente independiente de ello, esas percepciones, interpretaciones y acciones recíprocas van modificando las relaciones entre los actores, y en el próximo movimiento el juego continúa. Es decir que la acción social no es causal, sino recursiva, y precisamente por eso suele terminar en algo que se desvía de los planes originales.” Harald Welzer: Guerras climáticas. Por qué mataremos (y nos matarán) en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 144. 06/10/2017 introducción a la sociología

83 introducción a la sociologíaAlgunas de las mejores cosas de la vida entran en esta categoría de resultados no intencionales “También los Cantos [de Ezra Pound] me habían dejado frío. El error principal era un viejo error: la búsqueda de la belleza. Alguien como él, después de haber vivido tantos años en Italia, tenía que haberse dado cuenta de que la belleza no puede ser programada, siendo siempre el efecto secundario de otras búsquedas, muchas veces muy normales.” Joseph Brodsky [cf. la noción de serendipidad] “Los hombres sobreviven y se reproducen mediante acciones intencionales. Alcanzamos la felicidad y nos sentimos realizados yendo en pos de nuestros objetivos y alcanzándolos. En términos evolutivos, podríamos decir que la felicidad funciona como una recompensa interna por nuestros logros. (...) Nuestra propia felicidad es un subproducto del intento de alcanzar algo más, y no algo que se obtenga poniéndonos como meta la felicidad solamente.” Peter Singer, Ética práctica, Ariel, Barcelona 1991, p. 269. 06/10/2017 introducción a la sociología

84 Raymond Boudon habló de los efectos perversos de la acción social: así es como surgen en particular los modos de vida. Podríamos esquematizarlo del siguiente modo: 1) agregación de efectos, 2) propiedades emergentes y 3) refuerzo por los hechos consumados (cf. p. 23 y 49 de La tiranía de los modos de vida de Hunyadi). 06/10/2017 control

85 Los modos de vida según Mark HunyadiTenemos un grave problema práctico: incuestionables modos de vida impuestos sistémicamente (pensemos en las dinámicas de digitalización y financiarización de la sociedad, por ejemplo), que escapan a cualquier control ético o democrático, moldean nuestra existencia cotidiana. “Una institución como el sistema bancario, por ejemplo; un principio como el de igualdad, una mentalidad como el culto a la ganancia, un tipo de racionalidad como la cuantificación de todo lo dado: (…) todo esto determina modos de vida a los que no tenemos opción de escapar.” Mark Hunyadi, La tiranía de los modos de vida. Sobre la paradoja moral de nuestro tiempo, Cátedra, Madrid 2015, p. 23. 06/10/2017 control

86 El modo de vida se sitúa en la interfaz del sistema y la experiencia social tal y como es vivida por los propios actores, y designa “las expectativas de comportamiento impuestas de forma duradera por el sistema a los individuos y los grupos, y que se imponen independientemente de la voluntad de los actores” (Hunyadi, op. cit., p. 47). 06/10/2017 control

87 Ideas e intereses creados según KeynesVamos por fin a lo más complejo: las estructuras sin sujeto. El verdadero problema del aprendiz de brujo. En el párrafo final de su Teoría general (1936), John M. Keynes escribía: “Las ideas de los economistas y de los filósofos políticos, tanto cuando tienen razón como cuando no la tienen, son más poderosas de lo que suelen creerse. De hecho, el mundo apenas se rige por otra cosa.” 06/10/2017 control

88 “Los hombres prácticos, que se creen libres de toda influencia intelectual, suelen ser esclavos de algún economista difunto. Los dementes investidos de autoridad, que creen oír voces en el aire, destilan su frenesí de algún escritorzuelo académico de unos pocos años atrás. Estoy seguro de que el poder de los intereses creados se exagera grandemente en comparación con el avance gradual de las ideas. (…) Pero, tarde o temprano, son las ideas y no los intereses creados lo peligroso, tanto para mal como para bien”. 06/10/2017 control

89 M&M Lo que pasa, claro, es que además de las ideas y creencias (y la acción humana basada en ellas) y los intereses creados, están las dinámicas sistémicas o estructurales… Emilio Santiago Muiño en su capítulo 2 de Rutas sin mapa (muy relevante todo él para nuestro cuestionamiento): “Para pensar la dominación sin sujeto como fenómeno histórico y, por tanto, transitorio y superable, es un buen punto de partida poner a dialogar dos conceptos importantísimos para la crítica social moderna: la idea mumfordiana de megamáquina y la noción marxiana de sujeto automático.” 06/10/2017 control

90 Marx & Mumford, nos sugiere Emilio Santiago Muíño (en su libro Rutas sin mapa)06/10/2017

91 Fenómenos de “sonambulismo sistémico”“En este encuentro, Mumford y Marx, a pesar de sus muchas diferencias, se dan la mano para iniciar un diálogo fértil que nos ayuda a entender cómo los sistemas sociales pueden tender históricamente hacia cotas mayores de ingobernabilidad estructural, de autonomía del sistema como ente independiente respecto a las mujeres y los hombres, sin por ello dejar de ser nunca un producto de las decisiones humanas.” Rutas sin mapa (Catarata, Madrid 2016), p. 39. 06/10/2017 control

92 Veamos ambas nociones. Megamáquina mumfordiana:“Con una existencia histórica secular, que se remonta a los imperios agrarios de las primeras civilizaciones, la megamáquina es un tipo de sistema social compuesto de multitud de partes uniformes, especializadas e intercambiables, pero funcionalmente diferenciadas, reunidas y coordinadas por un proceso organizado y dirigido desde una autoridad central que combina el monopolio de la fuerza y el del conocimiento científico.” 06/10/2017 control

93 “Es decir, las megamáquinas son los sistemas sociales constituidos bajo el principio imperial: concentración creciente del poder del Estado articulada con expansión de su dominio político, expansión que es simultáneamente geográfica y antropológica (destrucción o fagocitación de otras sociedades).” Emilio Santiago Muiño, Rutas sin mapa, op. cit., p Recordemos las observaciones de Dwight MacDonald sobre la autonomización del complejo militar-industrial… 06/10/2017 control

94 Sujeto automático marxiano:“Sujeto automático es un oxímoron brillante con el que Marx supo captar el carácter esencialmente contradictorio de los fenómenos de dominación en el capitalismo entendido como relación de poder sistémica, que supone una coacción para todos los individuos sujetos a ella independientemente de su posición en dicha relación.” 06/10/2017 control

95 “Por ello, factores subjetivos como la codicia juegan un papel secundario a la hora de explicar esa fijación obsesiva del empresariado hacia los beneficios y su reinversión (acumulación) que condiciona toda la vida social moderna: los capitalistas se presionan unos a otros por el régimen de competencia económica.” 06/10/2017 control

96 “El sujeto automático es el secreto del fetichismo de la mercancía del que hablaba Marx: en un régimen donde la producción para el mercado se vuelve el centro de la vida social tiene lugar una autonomización de la esfera económica, en el que los productores no se relacionan a través de relaciones sociales directas, sino mediante relaciones sociales de tipo económico forjadas en el intercambio ciego y competitivo del mercado y bajo coerciones abstractas e impersonales que obligan a acumular capital o morir.” Emilio Santiago Muiño, Rutas sin mapa, op. cit., p 06/10/2017 control

97 “En última instancia, el problema es que la lógica abstracta de la rentabilidad, tal y como es inherente a la mercancía moderna, y al mercado mundial por esta constituido, no conoce, ni puede admitir, algo como una estrategia políticamente inducida, esto es, puramente basada en decisiones conscientes.” Robert Kurz, O colapso da modernização, 1991 [En línea]. Disponible en: 06/10/2017 control

98 La dinámica de aceleración social según Hartmut RosaOtra dinámica es el ciclo de aceleración social autopropulsado que Hartmut Rosa estima se ha consolidado en la Modernidad tardía. Los procesos de aceleración social han sido impulsados en los últimos siglos por dos grandes motores “externos”: un motor socioeconómico (la competencia capitalista) y un motor cultural (la promesa de eternidad), que no tenemos tiempo para analizar ahora con detalle. Hartmut Rosa, Alienación y aceleración. Hacia una teoría crítica de la temporalidad en la Modernidad Tardía, Katz, Buenos Aires-Madrid 2016, p 06/10/2017 control

99 Una tercera dinámica estructural sin sujetoPero, además de esa dos fuerzas impulsoras “externas” que empujan la rueda de la aceleración social, hoy cabe pensar que la aceleración social se ha transformado en un sistema autopropulsado. Tres dinámicas clave –la aceleración tecnológica, la aceleración del cambio social y la aceleración del ritmo de vida- se han transformado “en un sistema de retroalimentación entrelazado, que se impulsa a sí mismo de manera constante”. Hartmut Rosa, Alienación y aceleración. Hacia una teoría crítica de la temporalidad en la Modernidad Tardía, Katz, Buenos Aires-Madrid 2016, p. 50. La elucidación de este mecanismo en p 06/10/2017 control

100 ¿Es absurda la idea de que los humanos puedan salvarse a sí mismos -o al planeta?“El humanismo es una doctrina de salvación: la creencia en que la humanidad puede hacerse con el control de su destino. Para los verdes, esto se ha traducido en una aspiración: la de que la humanidad se convierta en sabia administradora de los recursos del planeta. Pero cualquier persona que no cifre esperanzas vanas en su propia especie se dará cuenta de lo absurda que es la idea de que los propios seres humanos, a través de su acción, puedan salvarse a sí mismos o al planeta. Saben que el resultado final no está en manos humanas.” John Gray, Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales, Paidos, Barcelona 2003, p. 25. 06/10/2017 control

101 En otro lugar, el mismo autor escribe: “Los pensadores modernos creen por lo general que los seres humanos pueden decidir sus destinos, lo que prácticamente equivale a pensar que no existe el destino como tal. Freud se une a los antiguos al aceptar que el destino da forma a nuestras vidas y también al afirmar [como los estoicos] que podemos formar nuestra propia actitud hacia el destino.” John Gray, El silencio de los animales. Sobre el progreso y otros mitos modernos, Sexto Piso, Madrid 2013, p. 75. 06/10/2017 control

102 Sigamos examinando la cuestiónPero lo que se presenta como lucidez descreída ¿no será, sobre todo, culpable dimisión de la responsabilidad humana? (Dicho sea sin prejuzgar la cuestión teórica de fondo.) Y ¿no hay una enorme hybris cuando pensamos que podemos conocer el futuro? Sigamos examinando la cuestión del control racional de nuestro destino. Ahora no podemos posponer ya la perspectiva de la coevolución. 06/10/2017 control

103 Norgaard y la coevoluciónPara contestar en serio a la pregunta por el control racional de nuestro destino tenemos que descender a un nivel teórico básico. La perspectiva en que se sitúan estas reflexiones es evolutiva y sistémica. Quizá quien mejor haya desarrollado esta perspectiva, en los últimos decenios, sea Richard B. Norgaard, con sus notables estudios sobre coevolución. 06/10/2017 control

104 Coevolución en ecologíaLa noción de coevolución se toma de la ecología, donde se utiliza para explicar el desarrollo paralelo de las características fisiológicas y morfológicas de dos o más especies de tal modo que cada una depende de la otra para su reproducción continua. Véase Josep Peñuelas: De la biosfera a la antroposfera, Barcanova, Barcelona 1988, apartado 4.3. Un artículo seminal de Paul Ehrlich y Peter Raven en 1964 mostró cómo coevolucionaban los mecanismos de defensa de las plantas y las características de los insectos que se alimentaban de ellas (en una típica “carrera de armamentos” evolutiva). Paul R. Ehrlich y Peter H. Raven, “Butterflies and plants: a study in coevolution”, Evolution vol. 18, 1964, p 06/10/2017 control

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106 “Las características más importantes de los nichos [ecológicos] de la mayoría de las especies son las características de las otras especies. Cuando la evolución se considera en el contexto de las especies que interactúan, podemos ver cómo las características de las especies ejercen una presión selectiva mutua y coevolucionan juntas (...). En un mundo coevolucionista se pierde toda dirección [evolutiva] y predictibilidad.” Richard B. Norgaard, “Una sociología del medio ambiente coevolucionista”, en Michael Redclift y Graham Woodgate (eds.), Sociología del medio ambiente. Una perspectiva internacional, McGraw Hill, Madrid 2002, p. 170. 06/10/2017 control

107 Concepto amplio de coevoluciónEl concepto amplio (aplicado también a sistemas socioculturales) lo desarrolló Richard B. Norgaard a partir de los años setenta: lo emplea para definir el desarrollo paralelo e interactivo de la sociedad y la naturaleza. Cf. por ejemplo Norgaard, “Coevolutionary agricultural development”, Economic Development and Cultural Change, no. 32, 1984. El cambio social, a lo largo de la historia, es un proceso de coevolución entre sistemas sociales y ecosistemas. 06/10/2017 control

108 Cuatro subsistemas Su obra básica es Richard B. Norgaard, Development Betrayed, Routledge, Londres y Nueva York 1994. En ella Norgaard subdivide los sistemas sociales en sistemas de conocimiento de valores de organización social y de tecnología, que coevolucionan entre sí y con los ecosistemas. 06/10/2017 control

109 Coevolución: esquema gráfico06/10/2017 control

110 Norgaard explica: “En esta descripción, cada uno de estos sistemas se relaciona con todos los demás, y cada uno cambia e influye en todos los demás. En cada sistema ocurren innovaciones deliberadas, descubrimientos de posibilidades, cambios aleatorios (mutaciones) e introducción de oportunidades, y todo ello influye en la idoneidad [fitness] y, por tanto, en la distribución y las propiedades de los componentes de cada uno de los demás sistemas.” 06/10/2017 control

111 “(...) Como las características de cada sistema ejercen presión selectiva sobre las características de los restantes, coevolucionan de tal manera que cada uno refleja al otro. La coevolución explica el modo en que todo parece estar estrechamente interrelacionado, y al mismo tiempo todo parece estar cambiando.” Richard B. Norgaard, “Una sociología del medio ambiente coevolucionista”, en Michael Redclift y Graham Woodgate (eds.), Sociología del medio ambiente. Una perspectiva internacional, McGraw Hill, Madrid 2002, p. 171. 06/10/2017 control

112 El materialismo histórico como caso particular de este modeloUn aspecto interesante es el siguiente: si en el modelo anterior equiparamos --simplificando un poco-- “tecnología” con fuerzas productivas, y “organización social” con relaciones sociales de producción, entonces aparece el materialismo histórico (desarrollado por Marx, Engels y otros autores marxistas) como un caso particular de la perspectiva coevolucionista. Precisamente, el caso particular en que se asigna una particular fuerza causal a la tecnología (a las fuerzas productivas). Una vigorosa actualización de esta perspectiva: el materialismo cultural de Marvin Harris (cf. p. ej. Nuestra especie, Alianza, Madrid 1993, p ). 06/10/2017 control

113 Aunque el propio Norgaard no hace eso:“En cualquier momento del tiempo cada sistema determina a los demás. Con el tiempo, ninguno es más importante que otro. (...) Así, la perspectiva coevolucionista explica por qué las opciones son inquietantemente limitadas en el corto plazo: la cultura ha determinado el medio ambiente y el medio ambiente ha determinado la cultura. En cada momento existe una mezcolanza de conocimiento, valores, tecnologías, organización social y entorno natural coevolucionados. Pero a largo plazo nos dirigimos a la situación igualmente inquietante de que nada determina nada, y de qur todo cambia de manera impredecible.” (p. 172) 06/10/2017 control

114 La evolución no está dirigidaLa evolución –ya de trate de la biológica o la social– no está dirigida, y no “progresa” hacia objetivos que quepa conocer de antemano. El papel del azar es muy importante. Un buen ejemplo –procedente de la paleontología– nos lo proporciona el destino de los dinosaurios. 06/10/2017 introducción a la sociología

115 Arcosaurios crurotarsales y dinosaurios“Un equipo de científicos del Museo Americano de Historia Natural de la Universidad de Columbia (Nueva York) y del departamento de Ciencias de la Tierra de la Universidad de Bristol (Reino Unido) estudiaron una serie de fósiles con el objetivo de determinar la relación entre la evolución de los dinosaurios y la de sus principales competidores, los arcosaurios crurotarsales ('Crurotarsi'), durante el Triásico tardío, hace unos 200 millones de años. Los análisis revelan que, al contrario de lo que se creía, los dinosaurios no reemplazaron a los arcosaurios crurotarsales como grupo dominante a través de la competición y la superioridad, sino que compartieron nichos y recursos durante los primeros treinta millones de años de la existencia de los primeros.” 06/10/2017 introducción a la sociología

116 introducción a la sociología“Los arcosaurios - del griego 'Archosauria', que quiere decir 'reptiles dominantes'-, son un grupo de reptiles que evolucionaron de los 'Archosauriformes' durante el Triásico temprano. Se dividen en dos grupos: el conjunto de los crurotarsales ('Crurotarsi'), del que derivan los actuales cocodrilos, los únicos supervivientes del grupo, y los 'Ornithodira', que comprenden los dinosaurios y pterosaurios. Las conclusiones del estudio, publicado en Science, apuntan que los arcosaurios crurotarsales murieron por casualidad y no como resultado de una sustitución por competencia. Además, indican que los dinosaurios, por su parte, no estaban predestinados al éxito, sino que más bien se beneficiaron de la extinción del primer grupo.” 06/10/2017 introducción a la sociología

117 introducción a la sociología“Aunque ambos grupos lograron sobrevivir el cuarto periodo de extinción masiva que se conoce, hace 228 millones de años, sólo unos cuantos crurotarsales lograron superar los duros procesos de calentamiento global de finales del Triásico. Los dinosaurios por el contrario sobrevivieron a estos fenómenos sin mayores problemas. ‘De haber vivido más tiempo, no nos cabe duda de que los crurotarsales hubieran sido el grupo dominante’, afirma Stephen Brusatte, del Museo Americano de Historia Natural. ‘El poderío de los dinosaurios frente a otros grupos no es más que una racha de buena suerte’, añade. Para poner a prueba estas teorías, los científicos midieron la evolución en ambos grupos. Basados en los datos recogidos de 437 esqueletos de 64 especies de dinosaurios y crurotarsales y en nuevos árboles filogenéticos, desarrollaron dos cálculos para analizar sus patrones evolutivos.” 06/10/2017 introducción a la sociología

118 introducción a la sociología“El primero de los cálculos les sirvió para medir las tasas evolutivas. Los investigadores no encontraron diferencias en la rapidez con la que ambos grupos se desarrollaron. El segundo cálculo fue el de la disparidad morfológica, una medida que sirve para conocer las variaciones físicas y las formas de vida que tiene un grupo. Sorprendentemente se encontró que los crurotarsales tenían un rango de formas corporales, dietas y estilos de vida mucho más amplio que el de los dinosaurios. A estos resultados los científicos añaden dos hallazgos de estudios anteriores: los crurotarsales eran mucho más abundantes que los dinosaurios en la mayoría de ecosistemas triásicos y en algunos casos era incluso más diversos, es decir, con un número mucho más amplio de especies. Todas estas conclusiones permiten a los investigadores cuestionar la superioridad de los dinosaurios.” 06/10/2017 introducción a la sociología

119 introducción a la sociología“ ‘Para muchos es difícil aceptar que los dinosaurios encontraron su posición dominante en el mundo por casualidad al extinguirse otro grupo, al igual que pasó con los mamíferos cundo estos reptiles se extinguieron hace 65 millones de años’ explica Michael Benton, un paleontólogo de la Universidad de Bristol. ‘Lo cierto es que no sabemos con exactitud por qué se extinguieron los crurotarsales y no los dinosaurios, pero las contundentes conclusiones a las que hemos llegado ratifican que fue por pura y mera suerte’, puntualiza Benton”. Raaida Mannaa, “La suerte de los dinosaurios”, El Mundo, 12 de septiembre de 2008 06/10/2017 introducción a la sociología

120 Nunca partimos de cero No partimos nunca de cero, no hay “tabla rasa” o encerado vacío sobre el que dibujar. Una condición necesaria para una sociedad verdaderamente democrática, dijo en alguna ocasión Tony Judt, es una conciencia colectiva sostenida en el tiempo de que las cosas siempre están cambiando de diversas formas y, sin embargo, el cambio total es siempre ilusorio. Tony Judt (junto con Timothy Zinder), Pensar el siglo XX, Taurus, Madrid 2012, p. 260.

121 No hay estado social final especificable de antemano“La historia del comportamiento social humano es ineludiblemente ‘evolutiva’ en el sentido de que todas sus formas nuevas se han desarrollado a partir de formas previas, pero no --de ninguna manera-- en el sentido de que el cambio de unas a otras se produzca en dirección de un estado final de cosas que sea posible especificar de antemano: ése es precisamente el error que, justificadamente, desacreditó a los ojos del siglo XX las ideas decimonónicas sobre evolución social.” W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 16. 06/10/2017 introducción a la sociología

122 Una dinámica indeterminista“Los estados futuros de un sistema complejo como la sociedad no son predecibles. Dependen de forma no lineal de las interacciones entre múltiples estados del sistema y múltiples decisiones colectivas de los actores sociales. (…) La dinámica es radicalmente indeterminista, inserta en la incertidumbre de la historia.” Ernest Garcia, “Líneas para un debate sobre el decrecimiento y la naturaleza humana”, en Alberto Matarán y Fernando López Castellano (eds.). La Tierra no es muda –Diálogos entre el desarrollo sostenible y el posdesarrollo, Universidad de Granada 2011, p. 220.

123 Un estudio empírico sobre las predicciones de los expertosEn un famoso estudio, Phillip Tetlock invitó a cerca de trescientos investigadores a realizar predicciones acerca de asuntos económicos y políticos, muchos de su especialidad. Al final disponía de asignaciones de probabilidad sobre hipotéticos acontecimientos futuros. El resultado, cumplidos los plazos, era que las predicciones de los expertos no mejoraban al simple azar. “Vamos, los mismos que un mono borracho apretando botones”, comenta Félix Ovejero. “La ignorancia de los indignados”, El País, 13 de junio de Se ha publicado el libro de Tetlock: El juicio político de los expertos, Capitán Swing, Madrid 2016. 06/10/2017 introducción a la sociología

124 La sociología no es predictivaRepitámoslo: la evolución --sea biológica, cultural o social-- no avanza hacia ningún estadio final predeterminado. Pero entonces “los sociólogos nunca tendrán más posibilidades de predecir el futuro de instituciones y sociedades que los antropólogos de predecir el futuro de las culturas o los biólogos de predecir el futuro de las especies.” W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 20. 06/10/2017 introducción a la sociología

125 ¿Por qué no es predictiva? Tres razones al menos:1. Imposibilidad de calcular las consecuencias de la interacción de una enorme diversidad de sucesos independientes. 2. No podemos prever nuestro conocimiento futuro, porque si fuéramos capaces de ello, ya dispondríamos de este conocimiento en el presente (argumento de Karl Popper). La variante del trompetista Humphrey Lyttelton: “Si supiera hacia dónde va el jazz yo ya estaría allí”. 3. Al hacer previsiones y pronósticos, afectamos los futuros estados de cosas: “profecías que se autocumplen” o se autorrefutan. 06/10/2017 introducción a la sociología

126 Consecuencias de la perspectiva coevolutiva para nuestra pregunta sobre control racional:“La explicación coevolucionista del cambio admite que las personas diseñan nuevos elementos y los introducen en sus culturas, pero su énfasis en la presión selectiva de los componentes de los sistemas existentes, así como en el cambio global dirigido por la naturaleza aleatoria de las mutaciones y las introducciones en todo el sistema, contribuye a explicar por qué los diseños suelen fracasar y sólo ocasionalmente tienen éxito al evolucionar hacia algo bastante inesperado.” Richard B. Norgaard, “Una sociología del medio ambiente coevolucionista”, op. cit., p. 172. 06/10/2017 control

127 Un mazazo para la idea de control instrumental¡Reparemos en el mazazo que se asesta, desde esta perspectiva, a la idea de control instrumental racional, tan central en la Modernidad! “La gente está constantemente intentando usar racionalmente el conocimiento que tiene para influir en el resultado futuro, pero sólo un puñado de nuestros diseños tecnológicos y organizativos son seleccionados como aptos.” Richard B. Norgaard, “Una sociología del medio ambiente coevolucionista”, op. cit., p. 173. 06/10/2017 control

128 Insistamos: “En un mundo newtoniano, se puede conocer y predecir el futuro del medio ambiente [o de la sociedad]; nuestras transformaciones medioambientales [o sociales] tienen resultados igualmente previsibles. Pero en un mundo que coevoluciona, el futuro a medio plazo es turbio y, a largo plazo, invisible.” 06/10/2017 control

129 Ciencia newtoniana/ ciencia de la complejidadLa ciencia newtoniana se centra en relaciones lineales causa-efecto y una imagen mecánica del mundo. Cabe simbolizar así las relaciones básicas: A  B Pero en la realidad (complejidad, dinámicas sistémicas, propiedades emergentes, coevolución) lo que hallamos sería más bien algo semejante a esto: 06/10/2017

130 Una revisión de la historia humana de la mano de Nate Hagens“Los seres humanos no somos ni diabólicos ni destructivos. La estabilidad climática única que comenzó hace unos años permitió o causó que algunas tribus nómadas pudiesen hacerse sedentarias y comenzasen a producir alimentos, lo que a su vez creó excedentes almacenables. Este juego de tendencias tribales ultra-sociales e instintos de mejora de la recolección derivaron en una nueva trayectoria en la que comenzamos a suprimir los deseos y necesidades de los individuos en favor de la generación de excedentes para la tribu/ aldea/ ciudad/ nación y eventualmente el mundo.” 06/10/2017 control

131 Surgimiento de un superorganismo humano“A medida que el tamaño del superorganismo humano creció fuimos ganando en complejidad y en la capacidad de hacer herramientas, todo ello al servicio de un excedente agrícola (inicial). El excedente creo a su vez realimentaciones positivas, entre ellas la jerarquía.” 06/10/2017 control

132 Uso de energía: x400 en menos de cinco siglos“Desde 1500 en adelante, hemos aumentado veinte veces en población y en PIB per cápita también veinte veces. (El tamaño energético del superorganismo humano aumentó 400 veces en menos de 500 años.) Como sabe la mayoría, esto fue debido, fundamentalmente, al descubrimiento de formas de acceder a la energía de la luz solar almacenada en la forma de carbono antiguo condensado y almacenado [en el subsuelo]. Esto empujó a la tribu humana a una aceleración y a la creación de redes con múltiples nodos y conexiones que ahora son globales. ” 06/10/2017 control

133 “En la práctica, el sistema de mercado sería integrado como el ‘cerebro’ del superorganismo y comenzamos a transitar optimizando representaciones abstractas financieras del excedente, contrarias a las representaciones físicas del mismo. El cerebro humano se forjó y refinó en miles de generaciones de pequeños grupos en las sabanas africanas y se fue haciendo cada vez más estúpido a medida que se agrupaba en tamaños mayores.” 06/10/2017 control

134 Sobre la dificultad de ser inteligente en grupo“En los grupos de más de 8-10 personas, las decisiones se toman habitualmente por el mínimo común denominador del grupo. Este denominador es el que sigue la agenda del gen, como el agua que fluye cauce abajo; casi siempre adopta decisiones que resultan en un mayor consumo de energía. No demasiado caliente (utiliza aire acondicionado), no demasiado frío (utiliza combustible para calentarte), el tiempo es dinero (toma un coche o viaja en avión), comida frente al hambre, medicina frente a la enfermedad, ganar guerras o perderlas, etc.” 06/10/2017 control

135 La Gran Ameba “El superorganismo (al que aquí llamaré cariñosamente la Ameba) no piensa; utilizando el excedente financiero optimizado por el mercado, avanza deslizándose, absorbiendo a los majetes que viven con baja entropía, mirando exclusivamente a corto plazo el camino que se encuentra justo enfrente; y sólo cambia el rumbo cuando puede recolectar más.” 06/10/2017 control

136 “Esta recolección, cuando se suman los 7“Esta recolección, cuando se suman los millones de ‘votos’, termina buscando energía bruta que quemar y la transfiere a unos pocos micro-litros de neurotransmisores. La Ameba no piensa en energía neta porque está más allá de su horizonte visual (aunque últimamente reconoce con cierta dificultad que algo no está yendo bien). Y a la Ameba, desde luego, no le preocupan lo más mínimo las externalidades. No puede verlas, a menos que le bloqueen el camino de acceso a la recolección de baja entropía.” 06/10/2017 control

137 Los baches de los años setenta“La Ameba terrestre se encontró en su camino con algunos baches en los años 70 del siglo XX. La Tasa de Retorno Energético (TRE) llegó a un máximo y comenzó a disminuir. Los problemas del sistema monetario obligaron a Nixon a salirse del patrón oro y desde ese momento en adelante no existe una moneda en la Tierra que tenga un recurso natural vinculado a ella, y todo el dinero se crea de la nada; el 95% aproximadamente a través de créditos bancarios comerciales, que siguen la misma regla en todos los países.” 06/10/2017 control

138 Deuda y crédito para apropiarnos de los recursos del futuroComenzamos entonces con la globalización, para dedicar a las dendritas de la Ameba a succionar entropía de las regiones geográficas con menor coste. Aprovechamos la tecnología para construir una máquina térmica más grande. Y lo más importante (y peligroso), comenzamos a utilizar la deuda y el crédito como formas de traernos los recursos futuros hacia el presente.” 06/10/2017 control

139 “Nada de esto se hizo de forma consciente: fue una simple reacción a los deseos y necesidades de las masas en cada tiempo, para seguir funcionando a base de ir agregando los beneficios optimizados de las mini-amebas. [Esta parte de la narración de Hagens es la que hay que cuestionar, claro está… No han sido “los deseos y necesidades de las masas”, sino las opciones de la clase dominante y el mecanismo autoexpansivo de la acumulación de capital. Pero sigamos.] Cada vez que una espita energética se va cerrando, surgen nuevas reglas o inyecciones monetarias que suavizan la trayectoria. En las primeras etapas, todavía existía una carrera armamentística entre la energía y el dinero.” 06/10/2017 control

140 Crisis financiera de 2008 en adelante“En 2008 quedó claro que los bancos comerciales y los mercados del crédito privado ya no podían seguir alimentando adecuadamente a la Ameba. Por tanto, se saltaron la jerarquía y comenzaron a gestionar directamente y a la vista de todos el acceso a la espita monetaria, que llegaron a abrir de forma considerable. En un momento en el que el coste real del capital (el petróleo) estaba aumentando, se inundó el mundo de créditos a bajo interés, convirtiendo el dinero en algo prácticamente gratuito.” 06/10/2017 control

141 “Pero crearon demasiado y el gran cuerpo se vio imposibilitado de generar algún tipo de crecimiento con sentido y ahora nos encontramos en un pulso deflacionario preliminar. En la actualidad, aproximadamente un 30% de los bonos de los gobiernos del mundo tienen rendimientos negativos y alrededor del 90% tienen rendimientos inferiores al 2%. Las entidades gubernamentales de los gobiernos de Japón y Europa están comprando bonos a un ritmo tal que en el plazo de diez años les darán la propiedad completa de todos los bonos emitidos(los gobiernos están comprando dinero para comprar bienes que requieren energía y por tanto, también están garantizando -y comprando- los mismos bonos en el mercado abierto).” 06/10/2017 control

142 “El mayor supuesto falso sobre el que se apoya la sociedad moderna es que el dinero y la energía son intercambiables y que todos los dólares pasados, presentes y futuros (o yenes o euros, etc.) son iguales y se convertirán en los bienes que el dinero representa. (…)” 06/10/2017 control

143 La mayor estafa piramidal que jamás se haya visto“Estamos ahora en una situación en la que la OCDE (descontando los derivados financieros, que son en su mayoría simplemente hipotéticos y no suponen reclamaciones sobre activos físicos) tiene unos 300 billones de dólares de lo que ‘la gente cree que posee’ en términos de stocks, bonos, depósitos, dinero, etc. de la OCDE, frente a los 80 billones de lo que se denominan ‘ingresos’ del PIB mundial anual. Es el mayor esquema de estafa piramidal (esquema Ponzi) que jamás se haya visto en este (u otro) planeta.” Nate Hagens, “¿Qué sucedería si los paneles fotovoltaicos fuesen gratuitos?”, en Crisis energética, 3 de octubre de 2016; 06/10/2017 control

144 ¡Seguimos entrampados en la ilusión de control! National Geographic, ed. española, abril de 201706/10/2017 control

145 En el pasado --dice Marvin Harris-- hemos actuado como sonámbulos...“Los principales procesos de la evolución cultural no atestiguan la capacidad de nuestra especie para ejercer un control consciente e inteligente sobre el destino del hombre. (...) Todos los pasos importantes en la evolución cultural tuvieron lugar sin que nadie comprendiera conscientemente lo que estaba pasando.” 06/10/2017 control

146 ...al introducir cambios socioculturales...“Los hombres que participaron en las transformaciones que llevaron desde los recolectores hasta los faraones tomaron decisiones conscientes y eran tan inteligentes, despiertos y reflexivos como nuestras generaciones modernas. Decidieron prolongar o aplazar tal o cual actividad por un día o una temporada, cazar o no cazar determinada especie, levantar el campamento o permanecer en el mismo lugar, alimentar o abandonar a un niño en particular, escuchar a un cabecilla o hacer caso omiso de él, asaltar o no determinada aldea, trabajar para un redistribuidor en lugar de otro, o plantar más ñames ese año que el anterior.” 06/10/2017 control

147 ...de enorme trascendencia...“Pero nunca decidieron transformar bandas recolectoras con papeles sociosexuales igualitarios e intercambio recíproco en aldeas agrícolas sedentarias con jerarquías sociosexuales e intercambio redistributivo. Nadie decidió jamás convertir la residencia patrilocal en matrilocal, o las formas de redistribución igualitaria en formas de redistribución estratificada, o la guerra interna en guerra externa. Cada una de las grandes transformaciones que tuvieron lugar en la historia y prehistoria fue consecuencia de decisiones conscientes, pero las decisiones conscientes no tuvieron por objeto grandes transformaciones.” 06/10/2017 control

148 ...sin consciencia de lo que estábamos haciendo“La destrucción completa de recursos naturales, que ha desempeñado un papel primordial en la historia de la evolución cultural, corrobora esta forma inconsciente de conciencia. Los recolectores del periodo glaciar no perseguían de forma intencionada la extinción de los mamuts, bisontes gigantes, caballos y otras especies de caza mayor; los fores y los sambias no pretendían convertir la selva de Nueva Guinea en praderas, y los mayas no encenagaron sus canales de drenaje a propósito.” Marvin Harris, “Malestar cultural y consciencia”, en Nuestra especie, Alianza, Madrid 1993, p 06/10/2017 control

149 ¿Racionalidad colectiva?La Gran Ameba de Nate Hagens es una imagen perturbadora y ominosa… pero conviene no echarla en saco roto. (Aunque su razonamiento sobre “los grupos de más de 8-10 personas” sea en extremo simplista.) En los sesenta-setenta, proceso de aprendizaje ecosocial. Avance de la conciencia ecológica, debates que culminan en torno a The Limits to Growth… y derrota de ese esfuerzo de la Ameba para desarrollar una racionalidad ecosocial (vía Club de Roma como exponente de los sectores ilustrados del capital). 06/10/2017 control

150 Desde otro punto de vista: si uno tiene en cuenta dos hechos básicos (uno, finitud del planeta Tierra y sus recursos naturales; dos, carácter autoexpansivo y destructividad del capitalismo), resulta obvio que la posición de racionalidad en política pasa por el ecosocialismo. Y sin embargo, la fuerza política del ecosocialismo, tras medio siglo de elaboración teórica y de estar las cosas claras en cuanto a aquellos dos hechos básicos, es ínfima… 06/10/2017 control

151 Homo sapiens acumula cantidades ingentes de conocimiento, suele decir John Gray, pero parece congénitamente incapaz de aprender de la experiencia. 06/10/2017 control

152 Ronald Wright: “Esta incapacidad de los humanos para prever las consecuencias a largo plazo, o para mantenerse atentos a ellas, puede ser inherente a la especie, adquirida durante los millones de años en que vivíamos al día de lo que cazábamos y recogíamos. O quizá no sea mucho más que una mezcla de desidia, codicia y estupidez fomentada por la estructura de la pirámide social.” 06/10/2017 control

153 “Debido a la concentración del poder en la cúspide de las sociedades multitudinarias, el interés de los dirigentes queda vinculado al mantenimiento del statu quo: cuando las cosas empiezan a ir mal, ellos siguen prosperando durante mucho tiempo, mientras que el medio ambiente y la población en general soportan los daños.” Ronald Wright, Breve historia del progreso, Urano, Barcelona 2006, p 06/10/2017 control

154 Microrracionalidad y macroirracionalidad en el capitalismoAquí resulta esencial insistir en algo que para autores de tradición marxista (como por ejemplo Ernest Mandel) resultaba de máxima importancia: la peculiar combinación, en el capitalismo, de microrracionalidad y macroirracionalidad. Daniel Tanuro: “Una de las características más significativas del capitalismo es la creciente contradicción entre la racionalidad parcial de las empresas y la irracionalidad global del sistema.” 06/10/2017 control

155 “Las empresas -especialmente, las grandes- colocan la ciencia más moderna al servicio del beneficio para organizar rigurosamente el trabajo y planificar las inversiones. Por el contrario, la economía y la sociedad en su conjunto se desarrollan sin plan, de una manera caótica según las presiones y el azar del mercado.” Daniel Tanuro, “El lugar del trumpismo en la historia”, Viento Sur, 14 de febrero de 2017; 06/10/2017 control

156 ¿Qué ocurrirá en el futuro?El futuro como tal es impredecible –en un mundo de sistemas complejos. Pero hay imposibilidades que acotan los futuros posibles, y que vienen determinadas por las leyes de la naturaleza –especialmente (aunque no sólo), si pensamos en sistemas sociales dentro de la biosfera, por la termodinámica y la ecología. 06/10/2017 control

157 Un abanico de futuros posibles que se estrechaSi uno excluye las fantasías de omnipotencia (la tecnología nos convertirá en dioses extraterrestres), de ello resulta un abanico de futuros posibles que, a medida que vamos agotando los recursos naturales de mejor calidad (energía, materiales, agua, biodiversidad, tierras de cultivo, etc.), se estrecha bastante rápidamente. 06/10/2017 control

158 ¿Control consciente de la evolución cultural?“Me pregunto si efectivamente estamos algo más cerca del control consciente de la evolución cultural que nuestros antepasados de los albores de la Edad de Piedra. Como ellos, no paramos de tomar decisiones; pero ¿acaso somos conscientes de que estamos determinando las grandes transformaciones necesarias para la supervivencia [o no] de nuestra especie?” Harris, op. cit., p. 477. 06/10/2017 control

159 Gestión adaptativa Más que control en ningún sentido mecanicista, habría que tener en mente lo que distintos especialistas han denominado gestión adaptativa: dado que siempre habrá niveles de incertidumbre importantes en la acción sociopolítica, se trataría de ser timoneles responsables en el gobierno de nuestro “navío espacial Tierra”, recabando constantemente información ecológica, social y económica e integrándola adecuadamente, con el objetivo de lograr sortear los peores escollos y lograr mejoras adaptativas.

160 ¿El futuro puede ser lo que queramos que sea?“El futuro puede ser lo que queramos que sea”, sentencia el animoso Rob Hopkins, iniciador del movimiento de Ciudades (y pueblos) en Transición. Faja de la Guía del Movimiento de Transición de Juan del Río, Catarata, Madrid 2015. Esa posición es exageradamente voluntarista (recordemos la noción de path dependency: las trayectorias pasadas imponen restricciones a las posibilidades futuras). 06/10/2017 control

161 Raúl Zibechi glosando a Immanuel WallersteinSi pensamos que nuestras sociedades son sistemas complejos adaptativos… “Hemos creído que una transición es un fenómeno que puede controlarse [señalaba Immanuel Wallerstein en Impensar las ciencias sociales, Siglo XXI, 1998, p. 186)]. Si la transición sólo puede producirse como consecuencia de una bifurcación en un sistema en situación de caos, como señalan los científicos de la complejidad, pretender dirigirla es tanto ilusión como riesgo de relegitimar el orden en descomposición si se accede al poder estatal.” 06/10/2017

162 No tengamos (demasiado) miedo al derrumbamiento“Lo anterior no quiere decir que no podamos hacer nada. Todo lo contrario. Debemos perder el miedo a una transición que toma el aspecto de derrumbamiento, de desintegración, la cual es desordenada, en cierto modo puede ser anárquica, pero no necesariamente desastrosa, escribió Wallerstein en el citado texto.” Raúl Zibechi, “Caos sistémico y las transiciones en curso”, La Jornada, 23 de enero de Puede consultarse en Un texto clave para este debate: 06/10/2017

163 No deberíamos ignorar que……algunas intervenciones político-cuturales en tiempos modernos evidencian que, dadas ciertas condiciones históricas propicias, son posibles transformaciones intencionales de alcance planetario (aunque estén llenas de consecuencias no previstas e inesperadas; pero ésa es otra historia). Dos ejemplos sobresalientes serían las trayectorias históricas que llevaron a la Revolución de Octubre en la Rusia de 1917, por una parte… 06/10/2017 control

164 …y por otra parte, la contrarrevolución o reacción neoliberal/ neoconservadora en los años ochenta, marcados a sangre y fuego por Margaret Thatcher y Ronald Reagan. 06/10/2017 control

165 Dos nociones clave: complejidad autoorganizada y coevoluciónA mi entender, las importantes nociones de complejidad autoorganizada y coevolución ponen definitivamente en entredicho cualquier idea “fuerte” de control instrumental; limitan severamente nuestra capacidad de controlar racionalmente nuestro destino; y suponen un fuerte correctivo a la arrogancia epistémica del ser humano. 06/10/2017 control

166 El papel del azar El curso de la historia humana es más cuestión de azar, y de consecuencias no intencionadas ni deseadas, y menos cuestión de elección racional de lo que nos resulta cómodo creer: W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 170. “La teoría de la elección racional es ciega a la historia. (...) Este defecto es grave porque el azar y la historia son los artífices más sustantivos de las vicisitudes vitales...” Juan Antonio Rivera en El gobierno de la fortuna, Crítica, Barcelona 2000, p. 17. Para toda esta cuestión, véase también El Cisne Negro de Taleb. 06/10/2017 control

167 La historia, proceso abierto“Comprender la historia es comprender el proceso abierto de la autocreación humana. La historia para Berlin, como para Vico, es un proceso en cambio perpetuo sin objetivos fijados ni finales.” Ramin Jahanbegloo, Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009, p. 18. 06/10/2017 control

168 Y el propio Berlin en ese diálogo: “Lo que encuentro valioso en Vico y Herder es la idea misma de la diversidad cultural como intrínseca a la historia humana; que la historia no se mueve en línea recta; que entre las diferentes culturas hay una interacción, a veces de tipo causal, pero no existe clave alguna para el futuro ni para el pasado. Es decir, que no hay analogía con las ciencias físicas, cuyas leyes sí permiten acceder a cadenas causales que se repiten y pueden resumirse en pautas generales.” (p. 74) 06/10/2017 control

169 Manuel Sacristán recomendaba en 1979:“Creo que hay que aceptar bastante más voluntarismo que hasta ahora en el pensamiento revolucionario. Uno de los elementos más necesitados de revisión en el tronco mayoritario del pensamiento marxista es la confianza en el carácter benéfico de los procesos sociales objetivos, por ejemplo aquella inverosímil ingenuidad de Lenin según la cual la marcha de la historia --¡vaya casualidad!— coincide con los deseos de los socialistas. Mejor no fiarse e intentar alterar el proceso con la voluntad del movimiento.” “Una conversación con Wolfgang Harich y Manuel Sacristán” (mayo de 1979), publicada primero en el número 8 de mientras tanto (1981) y luego en Salvador López Arnal y Pere de la Fuente (eds.), Acerca de Manuel Sacristán, Destino, Barcelona 1996, p. 147.

170 Si quieres hacer reír a Dios, cuéntale tus planesPlaneamos, proponemos objetivos, perseguimos fines… Mas no deberíamos olvidar nunca el refrán judío que dice: si quieres hacer reír a Dios, cuéntale tus planes. Los seres humanos nos guiamos por propósitos –la acción humana es eso; pero la distancia entre intenciones y resultados aumenta con la complejidad de las interacciones. Por eso, las posibilidades de control consciente de la evolución social no son grandes… 06/10/2017 control

171 así como una conciencia renovada de la propia falibilidad.Desde la perspectiva coevolucionista arriba esbozada, habrá que añadir, a la recomendación de más voluntarismo revolucionario, la sugerencia de más modestia epistémica, así como una conciencia renovada de la propia falibilidad. 06/10/2017 control

172 La “dominación sin sujeto” como fenómeno históricoEmilio Santiago Muiño, con acierto, valora la “dominación sin sujeto como fenómeno histórico, propio de un sitio y un tiempo, y no como fenómeno antropológico o universal (que es lo que se deriva de las posiciones mayoritarias de la ciencia social moderna). En otras palabras, la ausencia de sujeto no actúa con la misma fuerza en todas las épocas sino que está potenciada por rasgos específicos de la modernidad capitalista. Y no es tampoco una rueda kármica de la que la humanidad no pueda liberarse, al menos parcialmente.” Rutas sin mapa, op. cit., p. 38. 06/10/2017 control

173 Trampas del progreso El concepto de trampas del progreso (Ronald Wright) es clave. La Revolución Neolítica y la agricultura Las ciudades (y sus civilizaciones imperiales) La expansión colonial europea. El capitalismo fosilista industrial. En cada caso se obtienen algunas ventajas evidentes, aunque al precio de desventajas imprevistas que en algunos casos se van magnificando con el tiempo. 06/10/2017 control

174 Para poder escapar de una trampa, lo primero es ser capaces de reconocer que estamos dentro de ella.06/10/2017 control

175 Estamos en una disyuntiva civilizatoria…06/10/2017 control

176 Otra forma de verlo: 06/10/2017 control

177 Enorme choque de narraciones, análisis y expectativasMientras que todo indica que nos estamos hundiendo en el Titanic, el relato oficial sostiene que estamos despegando hacia nuestro destino galáctico en el Enterprise de Star Trek –y la mayoría de la sociedad lo cree. Enorme es el choque de narraciones, análisis y expectativas. 06/10/2017 control

178 ¿Podemos controlar la Megamáquina?¿Podemos controlar la Megamáquina –por emplear en un sentido amplio el término que acuñó Lewis Mumford en Técnica y civilización, hace ya decenios? (Megamáquina como síntesis de las tres dinámicas estructurales autopropulsadas que hemos analizado.) La respuesta es no –debería resultar obvio a estas alturas del siglo XXI. (Pero ello no puede suponer un pretexto para renunciar a un poco de dominio sobre nosotros mismos.) 06/10/2017 control

179 Poner palos en las ruedasSi no podemos controlar la Megamáquina, ¿se sigue de ello un retirarse a esperar la catástrofe –hacia la que avanzamos a toda velocidad? No, sería un non sequitur. Por una parte, está la vieja posibilidad de poner palos en las ruedas, actualizada como echar arena entre los engranajes primero, y más recientemente como desconfigurar conexiones entre los circuitos. Esto, a veces, querrá decir activo sabotaje noviolento; otras veces, sólo pronunciar una palabra. Si es la palabra adecuada en la circunstancia justa. 06/10/2017 control

180 Fracasar mejor Por otra parte, subsiste la orientación general de fracasar mejor. El derrumbe de la Megamáquina será –lo sabemos— una espantosa tragedia; cabe trabajar por reducir en lo posible la inconcebible masa de sufrimiento –tanto el humano como el de las demás criaturas. 06/10/2017 control

181 Estrategias duales La ilusión de tanta gente con Podemos, desde la primavera de 2014, expresa entre otras cosas esperanza en el control de la Megamáquina… Pero se trata de una esperanza engañosa, que (suponiendo que Podemos llegue realmente a algunos puestos de mando) generará en un segundo momento desencanto y frustración a menos que se tenga la inteligencia suficiente como para poner en marcha lo que yo y otra gente llamamos Estrategias Duales. 06/10/2017 control

182 Titanic vs. Arcas de Noé Eso quiere decir: intentar maniobrar con alguna habilidad el Titanic que inexorablemente va a hundirse –pero no con la expectativa de evitar el naufragio, sino sólo de crear mejores condiciones para el salvamento de los pasajeros.  Y comenzar ya a construir más botes salvavidas, y a organizar las formas de cooperación solidaria que pueden reducir los costes del naufragio. 06/10/2017 control

183 06/10/2017 control

184 Algunas sugerencias para las dos patas de esta estrategia dual de transición en sendos números de la REC (Revista de Economía Crítica) monográficos sobre Pensar la transición, coordinados por Óscar Carpintero y Jorge Riechmann (um. 16 y 17, publicados en 2014). Así como en el volumen coordinado por Jorge Riechmann Alberto Matarán, y Óscar Carpintero Los inciertos pasos desde aquí hasta allá: alternativas socioecológicas y transiciones poscapitalistas. Univ. de Granada/ CICODE, 2014. 06/10/2017 control

185 Y a pesar de los pesares…En verano, suelo pasar el tiempo que puedo –parte de agosto, como mínimo- en un camping situado en Pinares Llanos, en la Sierra de Guadarrama, cerca del pueblo de Peguerinos. Allí está aparcada desde hace un cuarto de siglo una vieja caravana que perteneció a mis padres. En una gran tormenta que tuvo lugar el verano pasado, un rayo se abatió sobre un gran pino situado dentro del camping. Recibió la descarga de lleno, de manera que, en principio, aquel árbol estaba sentenciado: se secaría en pocos meses. 06/10/2017 control

186 El rayo golpeó a aquel gran pinoMe impresionó el suceso; hice varias fotos del pino herido de muerte y dejé una de ellas en el escritorio de mi ordenador, anotando como lema: “el rayo golpeó hace un mes –la copa está aún verde, pero el pino morirá”. Me sobrecogía ese grande y añoso ser vivo, veía en su imagen un memento mori referido no sólo a nuestras breves vidas humanas, sino al destino de una civilización, la nuestra, que ya parece condenada al colapso socio-ecológico. Como el pino, seguimos aún en pie, pero todo indica que el ecocidio y el genocidio son ya inevitables. 06/10/2017 control

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188 Un milagro –en sentido laicoY sin embargo, al regresar en el verano de 2015 al lugar, ¡el pino seguía verde y en pie! Reencontrarme con él resultó una verdadera epifanía –así llamaba James Joyce a esta clase de sucesos significativos, cotidianos e inesperados. El árbol estaba muerto y sin embargo sigue vivo, contra todas las expectativas, contra todas las regularidades, contra todas las probabilidades. Se ha producido lo que cabe llamar un milagro –en sentido laico. 06/10/2017 control

189 Así lo sugiere el investigador ecomarxista John Bellamy Foster:Aunque hoy casi toda la evidencia racional de que disponemos señala que vamos hacia un colapso civilizatorio, sabemos al mismo tiempo que el futuro es inherentemente impredecible, y que nos aguardan sorpresas –para bien y para mal. Así lo sugiere el investigador ecomarxista John Bellamy Foster: 06/10/2017 control

190 Tomarnos en serio el carácter no-lineal y contingente de la historia humana“Necesitamos tomarnos en serio la relación no-lineal y contingente de todo lo que atañe al desarrollo humano. Jacob Burckhardt, el teórico de la cultura decimonónico y conservador, empleaba la noción de ‘crisis histórica’ para referirse a situaciones en las cuales ‘se produce una crisis de todo el estado de las cosas, involucrando a épocas enteras y a todos los pueblos que pertenecen a la misma civilización, o la mayoría’. Explicaba cómo ‘el proceso histórico de repente experimenta una terrorífica aceleración. Desarrollos que en otras circunstancias llevarían siglos parecen manifestarse como fantasmas en meses o incluso semanas, y cobran cuerpo’.” John Bellamy Foster: “Marxism and ecology: Common fonts of a Great Transition”, octubre de 2015, disponible en 06/10/2017 control

191 Observaciones finalesEn la medida en que aumenta la incertidumbre, tanta mayor importancia tiene conducirnos según principios (buenos principios), más que orientarnos hacia fines. 06/10/2017 control

192 El futuro, de hecho, no está escrito como un destino ineluctable. Hay hybris culpable en el pensamiento de que uno conoce el futuro –en este caso el desenlace muy catastrófico de nuestro colapso civilizatorio… El futuro, de hecho, no está escrito como un destino ineluctable. Tiene sentido, amigos y amigas, desplegar lo mejor de nuestra imaginación ecosocial para combatir la fantasía tecnolátrica –y tiene sentido seguir luchando para evitar lo peor. 06/10/2017 control

193 ¿Qué necesitamos? Esencialmente, autocontención06/10/2017

194 “La sociedad productivista-consumista genera incesantemente expectativas materiales cada vez más altas, lubricando así la tendencia al crecimiento, pero con efectos psicológicos y morales devastadores porque reproducen sin cesar la insatisfacción (que a su vez realimenta el deseo de más cosas). Tenemos que aprender a controlar la formación de nuestras propias expectativas, a adaptarlas a lo que es psíquicamente razonable y ecológicamente posible. La palabra clave en esto es autocontención.” Joaquim Sempere entrevistado por Nuria del Viso, Rebelión, 16 de diciembre de 2016; https://www.rebelion.org/noticia.php?id=220492 06/10/2017 control