1 Primero de BachilleratoUnidad didáctica Primero de Bachillerato Objetivo: Conocer y comprender la especificidad e importancia del saber racional, en general, y filosófico en particular, en tanto que saber de comprensión e interpretación de la realidad, valorando que la filosofía es, a la vez, un saber y una actitud que estimula la crítica, la autonomía, la creatividad y la innovación.

2 Origen y legitimidad del poder político 1. El poder político1.1. poder-potestad y autoridad Poder: power-pouvoir, deriva potestas o potentia (del verbo potere: ser capaz de) = capacidad. Dominio, imperio, facultad y jurisprudencia que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa. Facultades, autorización para hacer una cosa Poder: capacidad de hacer algo, hacer que algo meramente posible pase a ser real. Conseguir la adhesión o la dominación de otras personas. El poder es una energía que se proyecta sobre la vida social cuyo efecto tangible es que encuentra la obediencia en la persona sobre la que se ejerce.

3 El poder es una idea esencial a toda sociedad: en la familia (poder paterno), en el Estado (poder civil o político) en la Iglesia (poder eclesiástico) El poder es un elemento constitutivo de toda la comunidad política. Potestad: un conjunto de elementos de orden social, el poder constituido. El concepto de potestad se refiere a un poder aceptado socialmente en cuanto integrado en un orden, derivada de un poder superior. Autoridad: sirve para legitimar y justificar racionalmente el poder político y a quien lo ejerce. El poder presupone la autoridad, es decir, el derecho de mandar

4 1.2. formas clásicas del poder políticoHay cuatro formas clásicas adaptados por el poder político: Teocracia: (theos-dios). El poder tiene un origen divino. El carácter divino provoca la obediencia y el respeto a las leyes, imprimiendo al poder una posición de superioridad y lejanía, a la que resulta muy difícil oponerse. Organización política extendida en la Antigüedad y en la cultura primitiva. La Edad Media continuó con esta tradición política. Aristocracia (aristos): deben ejercer el poder político los mejores: los ancianos, los de mejor linaje, familia, posición, educación, o los que saben, los sabios. Monarquía: forma de gobierno en la cual la jefatura del Estado se transmite por herencia. Las nomarquías pueden ser absolutas, constitucionales y parlamentarias: el rey reina, pero no gobierna. El último se refiere al sistema político español (art. 1.3 de la Const: la forma política del Estado español es la monarquía). Republica: forma de Estado en la cual el jefe del Estado es elegido por votación: directa (USA-Francia) o por el parlamento (Alemania-Italia).

5 1.3. Características del poder políticoEs benefactor: que alguien mande, sea árbitro de las disputas, garante de la paz y gestor de bienes que favorece a todos. El poder político es una agencia de bien público, un gestor de los intereses comunes, en cuanto cabe diferenciarlos de los intereses particulares. El objetivo es asegurar la seguridad física y el bienestar material. Ordena las conductas individuales: a través de la Constitución, norma jurídica. Es un poder coactivo: capaz de hacerse obedecer por la coacción, que se funda en una amenaza sobre la libertad, el patrimonio. Ha de ser limitado: por el carácter ético y racional del poder. Las distribuciones y modos de limitación del poder políticos dan lugar a diferentes sistemas políticos. El sistema democrático establece mecanismo de control y autolimitación del poder político.

6 Imperio de la ley: en una democracia el Estado aparece limitado por el derecho, recibiendo la denominación de Estado de derecho. El poder político debe respetar lo establecido por las leyes, en particular la libertad y los derechos de los ciudadanos. Reconocer y garantizar la dignidad, libertad y derecho humanos de la ciudadanía. Limitación del poder mediante técnicas de control, fundamentalmente dos: a) límite temporal, establece un tiempo de mandato máximo de los gobernantes electos que una vez finalizando deben abandonar su cargo: b) límite funcional, separa el poder político del poder legislativo, poder ejecutivo y poder judicial a fin de evitar la concentración del poder en manos de unos pocos. Pluralismo político, religioso y social, de modo que el ciudadano sea libre de elegir y expresar sus propias convicciones políticas, filosóficas o religiosas. En una sociedad democrática, el pluralismo se debería traducir en tolerancia o respeto a las creencias u opiniones ajenas. Existencia de elecciones libres y periódicas en el marco de una ley electoral justa. e) El poder político estructurado, regido y limitado por el Derecho, busca realizar unos fines. El bien de las personas, la satisfacción de sus necesidades, etc. el poder además de legal, será legítimo. La legitimidad guarda relación con el modo de acceder y ejercer ese poder, con justicia y con la garantía y promoción de los derechos humanos.

7 2. Legitimidad del poder político 2.1. Legalidad y legitimidadLegitimidad es sinónimo de justicia. Cuando se afirma que el poder político es legítimo = es justo. La legitimidad caracteriza el poder de mandar y de ser obedecido que se ejerce de un modo abstracto e impersonal. Legitimidad o justicia es un concepto superior al de legalidad. La legalidad es un concepto jurídico. Legal es aquella conducta que se realiza conforme a las leyes vigentes publicadas por el Estado. Se conoce con el término de positivación. Las características positivas de la ley positiva serían las siguientes: Origen convencional: procede de un acuerdo o consenso entre personas para ordenar racionalmente la vida en sociedad. El poder como resultado de la conformidad con el proceso democrático: a través de las elecciones. Vinculatoriedad general: aplicación de la norma jurídica a todos los ciudadanos. Coercibilidad: el Estado posee el monopolio de la violencia legítima, como diría Max Weber.

8 2.2. Concepto clásico de justiciaUlpiano Honeste vivere = vivir honestamente Alterum non laedere = no hacer daño al otro Suum cuique tribuere = dar a cada uno lo suyo Justicia conmutativa: regula las relaciones entre los ciudadanos. Un pacto-acuerdo o contrato. Justicia distributiva: la justicia social o principio de igualdad material. Justicia legal: Todos los ciudadanos deben contribuir proporcionalmente al bien común. (John Locke)

9 3. El origen del poder político: Dos grandes grupos de teorías3.1. Contractualismo natural: sitúa el origen del poder político a la filosofía griega clásico- medieval-moderno. Aristóteles: el hombre es un animal social por naturaleza, por tanto solo en sociedad puede organizarse y vivir de manera virtuosa, recta y feliz. Tomás de Aquino: el Estado es una institución fundada en la naturaleza del hombre. Hay en el hombre una tendencia social, dirigida a la convivencia. Sólo en clave social y virtuosa puede el hombre desarrollar plenamente sus potencialidades personales. El fin último del hombre es de orden trascendente. El Estado está obligado a velar por la persona para que logre su perfección integral viviendo en sociedad: “el Estado es para el hombre y no el hombre para el Estado”. Además, la idea del bien común “vida buena de la multitud” incluye la proyección del bien común social al bien común trascendente.

10 J. Maritain ( ) afirma que el Estado es una institución de origen natural pues el hombre es un ser social por naturaleza. Respeto a la autoridad, Maritain afirma que el pueblo es depositario de la autoridad y la delega, en su ejercicio en los representantes libremente elegidos. Materialismo y el naturalismo: la doctrina del pacto social de Rousseau. El poder reside originaria y esencialmente en los individuos, que son todos igualmente soberanos. El poder social es la resultante de la suma de estos poderes individuales. El Estado se origina, única y exclusivamente del pacto celebrado entre individuos renunciando a parte de ese su poder individual para constituir con ella el poder colectivo (del Estado).

11 3.2. Contractualismo convencionalEncuentra sus raíces en la modernidad y atribuye el origen del Estado y del poder político a un pacto, acuerdo o contracto expreso o tácito entre los miembros de una sociedad cediendo sus derechos al Estado para garantizar la paz y el orden social. Los autores distinguen entre un hipotético estado de naturaleza, previo a la celebración del pacto o contracto que inaugura el nacimiento del poder político, y el Estado civil.

12 El contexto del siglo XVIIAbandono de Aristóteles y adaptación de la nueva astronomía-matemática- física como fuente de verdadero saber racional. Dos nombres ofrecen a esta filosofía moderna emergente su orientación: Francis Bacon y R. Descartes. Bacon: defensor de la observación y de la experimentación. Descartes: defensor del primado del método matemático. Todo procede según los métodos inspirados de las ciencias matemáticas. El periodo del empirismo-racionalismo. Nicolás Copérnico- Galileo Galilei-: del método deductivo al método inductivo; del racionamiento abstracto al imperativo experimental. En el plan religioso: Reforma de Martín Lutero (( ), Calvino ( ).

13 1. Thomas Hobbes: Gran teórico moderno de la autoridad y del antipapismo. A 15 años de edad ingresó Oxford 1608 se convirtió en maestro del hijo de Cavendish futuro Rey Devonshire, le acompañaba a Francia e Italia ( ). Se quedó con él hasta 1629. 2ª visita a Francia se apasionó por las matemáticas 3ª visita a Francia e Italia ( ) nace su orientación filosófica. A Florencia, visitó a Galileo. Preocupó por la paz, el orden y la unidad nacional de su país, orientó su reflexión en el ámbito moral y social. En The Elements of Law natural and politic: tomó la defensa del Rey amenazado por la revolución. Sintiéndose amenazado se retiró a Francia (

14 2. La filosofía de Hobbes El materialismoAunque haya similitudes entre la filosofía de Hobbes con la de Macchiavello, Galileo y Descartes eran su fuente de en concepción del mundo físico capaz de fundar una doctrina del Estado solido. El sistema de Hobbes es el materialismo mecanicista: todo ser es corporal y todo lo que ocurre puede ser explicado por el movimiento. Como en el orden físico, existe dos principios: una materia homogéneo y el movimiento local. Existe una sola realidad, la naturaleza, cuerpo materiales en movimiento según la ley mecanicista. Hobbes es un partidario del materialismo más radical: aquel por el cual no puedo hablar, debo callar. La lógica Una lógica nominalista que se edifica o se fusiona a Galileo, Descartes y Ockam. El filosofo que maneja los nombres debo empezar por definirles-luego ponerles en correlación con otras afirmaciones generales-para llegar en fin a la conclusión. La lógica es parecida al trabajo del matemático. Todo saber proviene de las impresiones de nuestro propio cuerpo. los sentidos son las puertas por las cuales entramos en contacto con la realidad y adquirimos así el conocimiento.

15 3. Del estado de naturaleza al orden socialLos hombres son iguales por naturaleza, pero esta igualdad procede la desconfianza pues “si dos hombres desean la misma cosa aunque es imposible que ambos disfrutan, se convierten en enemigos, y en su búsqueda de este fin (que es principalmente la autoconservación, pero a veces sólo su aprobación), cada uno trata de destruir o dominar al otro. Este análisis se resume en el dicho muy conocido: homo homini lupus. Para poner fin a este estado de guerra permanente y destructiva, los hombres confían sus libertades a un príncipe que a su vez garantiza su protección. Así se constituye la Republica, este Leviatán que dispone del monopolio de la violencia para los derechos de los ciudadanos. El hombre no es social por naturaleza, sino que le deviene por la necesidad. Es decir que la moralidad encuentra su justificación en la inmoralidad original del hombre. Los ciudadanos, renunciando a sus derechos, se confiesen a un soberano que dispone de un poder absoluto e ilimitado. La finalidad de todo eso es: la paz y la felicidad que solo puede procura el soberano. La originalidad de Hobbes reside en eso: siendo partidario del poder absoluto, él admite el pacto social, aunque no a la manera de Rousseau. En Hobbes, el soberano es absoluto y una vez investido del poder, nadie tiene el control de mira sobre él.