1 Principios de Hermenéutica Por: Ismael FacioMétodo Alegórico
2 ¿Qué es una alegoría? Alegoría viene del griego allegorein que significa «hablar figuradamente». Es una ficción en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente. La interpretación alegórica sostiene que debajo de la letra (rhete) o de lo obvio (phanera) se encuentra el verdadero significado (hyponoia) del pasaje.
3 Un poco de historia Empezó en el primer siglo con los judíos platónicos de Egipto influenciados por los griegos paganos que interpretaron el Antiguo Testamento de modo alegórico. Filón de Alejandría adopto este “novedoso” método influenciado por su antecesor Aristóbulo. Propósito: conciliar la revelación divina con la filosofía griega para que fuese incorporada a la cultura helénica. Filón de Alejandría tomó este "novedoso" método que era discorde con el pensamiento judío de su tiempo. Filón, influenciado por su antecesor Aristóbulo, que declaró que los puntos capitales de la filosofía griega (principalmente con la aristotélica) se encuentran en el Antiguo Testamento, en la Ley de Moisés y en los profetas. El propósito era, que al utilizar este método, se pudiera hacer una unificación sin conflicto entre el Antiguo Testamento con el mundo griego,
4 Ejemplo de los 4 ríos Filón dice: “Con estas palabras Moisés se propone bosquejar las actitudes particulares. Y también ellas son cuatro en número: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien, el río mayor, del cual fluyen los cuatro ramales, es la virtud genérica, a la que ya hemos llamado bondad; y los cuatro ramales son el mismo número de virtudes. La virtud genérica, por consiguiente, deriva su principio del Edén, que es la sabiduría de Dios, la que se regocija y alegra y triunfa, deleitándose y honrándose en una sola cosa, su Padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genérica, la cual, como un río, baña todas las buenas acciones de cada una, con una abundante corriente de beneficios".
5 Sus inicios Clemente de Alejandría, maestro notable en la escuela teológica de Alejandría, resuelve con definición que la totalidad de las Escrituras deberán de interpretarse de forma alegórica. En aquel tiempo la teoría de Filón vino a despertar un gran interés en la escuela teológica de Alejandría, que también, como Filón, trataba de unir la revelación judía vetero testamentaria con las doctrinas filosóficas griegas. Uno de los maestros más notables de esta escuela catequística, Clemente de Alejandría, resuelve con definición que la totalidad de las Escrituras deberán de interpretarse de forma alegórica.
6 Formalización Con Orígenes, discípulo de Clemente, se formaliza el método de interpretación alegórica. Consideró que la Biblia, según la psicología platonista era un organismo vivo de tres elementos : Cuerpo sentido somático Mente sentido psíquico o moral Espíritu sentido místico o espiritual correspondientes al cuerpo, al alma y al espíritu del hombre, según la psicología platonista, dejando asentado por medio de dicho método de interpretación una razón triple de las Escrituras que da como resultado una razón o sentido somático, una razón o sentido psíquico o moral, y una razón o sentido místico o espiritual que es apto, esto último, en solo aquellos con un conocimiento filosófico de alto nivel.
7 Popularización Agustín de Hipona adoptó el método alegórico como forma de interpretación bíblica. Para el habiacuatro niveles de significacion en un texto: Historico Etiologico (expone las causas) Analogico (armoniza los Testamentos) Alegorico o figurativo. Los interpretes patrísticos y medievales generalmente desarrollaban significados alegóricos del texto bíblico. San Agustín fue irrazonable en el uso de su hermenéutica. Así como determinó que los mil años correspondían a un tiempo indefinido, por otro lado y con ambigüedad, también consideró su literalidad. Cuando Agustín vivía en la primera mitad del primer milenio de la historia, explica Oswald T. Allis, tomó los mil años del capítulo 20 de Apocalipsis como literales, creyendo que la segunda venida de Cristo sería a terminar este período de mil años. Ya que de algún modo identificaba el milenio sin sentido o lógica con lo que en ese momento quedaba del sexto milenio de la historia humana, pensó que este período podría acabar en el año 650 d. C. con la rebelión de Gog que daría seguimiento a la segunda venida de Cristo.
8 Aplicando en método alegóricoJohn Wyclif (c ) parábola del buen samaritano. "-Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó: Adán. - Jerusalén: la ciudad de paz celestial de la cual cayó Adán. - Jericó: la luna, y por eso significa la mortalidad de Adán. - Ladrones: el diablo y sus ángeles. - Le despojaron: de su inmortalidad. - Hiriéndole: al persuadirlo a pecar. - Dejándole medio muerto: como hombre vive, pero murió espiritualmente, por eso está medio muerto.
9 Parábola del buen samaritano- El sacerdote y el levita: el sacerdocio y ministerio del Antiguo Testamento. - El Samaritano: se dice que significa 'guardián'; por lo tanto se refiere a Cristo mismo. - Vendó sus heridas: significa que vendó las limitaciones impuestas por el pecado. - Aceite: el consuelo de la buena esperanza. - Vino: una exhortación a caminar con espíritu ferviente. - Cabalgadura: la carne de Cristo encarnado. - Mesón: la Iglesia. - Otro día: después de la resurrección. - Dos denarios: promesa para esta vida y la venidera. - Mesonero: Pablo”
10 Características Así como las Sagradas Escrituras registran parábolas, también encontramos algunas alegorías en el Nuevo Testamento (Gal 4:22-31). La parábola comunica una sola enseñanza o verdad espiritual; la alegoría puede transmitir muchas enseñanzas e ilustraciones en su contenido esencial. La parábola por su forma y expresión tiene su interpretación fuera del relato, no obstante la alegoría tiene su interpretación dentro del mismo relato. La parábola en muchos casos introduce comparaciones textuales, mientras que la alegoría evita por todos lados describir y dar a conocer el objeto de su comparación.
11 Exhaustividad La validez del método es objetado sin ningún problema ya que se deriva del pensamiento filosófico griego y que fue aplicado por los adeptos de la escuela teológica de Alejandría para "desposar" la filosofía griega con las Escrituras de inspiración divina. Con este método y su forma de aplicación, las Escrituras son conjugadas en un entorno espiritualizado dando paso a una serie de extraños y místicos dogmas que rayan en lo absurdo, en lo ficticio, despojando al texto bíblico de su propósito real para un correcto y razonable entendimiento.
12 Conclusion El método alegórico de interpretación se basa en una profunda reverencia por las Escrituras y un deseo de exhibir sus múltiples profundidades de sabiduría. Pero se notará inmediatamente que su costumbre es desatender el significado común de las palabras y dar alas a toda clase de ideas fantásticas. No extrae el significado legítimo del lenguaje del autor sino que introduce en él todo lo que al capricho o fantasía del intérprete se le ocurre. Como sistema, pues, se coloca fuera de todos los principios y leyes bien definidos.
13 Bibliografía Stein, Robert H. «The Interpretation of the Parable of the Good Samaritan.» En Scripture, Tradition, and Interpretation, de W.Ward Gasque, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978. Virkler, Henry A. Hermeneutics: Principles and Process of Biblical Interpretation, 157. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1981. Ferguson, Duncan S. Biblical Hermeneutics, 85. Atlanta: John Knox Press, 1986. Garrett, James L. Teologia Sistematica: Tomo 1, 160. Grand Rapids, MI: Casa Bautista de Publicaciones, 1996. Klein, William W. Introduction to Biblical Interpretation, Dallas, TX: Word Publishing, 1993 Trenchard, Ernesto. Normas de Interpretacion Biblica, 101. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1958. GEMA Editores. Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe, Vol Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation, 23. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1970. Seminario Reina Valera: En Defensa de la Fe Cristiana por Dr. Javier Rivas Martínez: Terreros, Marco T. Teologia Sistematica Consisa, 199. Medellin : Ediciones MARTER. Di Berardino, Angelo. History of Theology, 145. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1997.