1 (Proto) Zacarías hy"r>k;z> z:karyfh = “Yah recordó”

2 La tradición ha puesto bajo el nombredel “profeta Zacarías” una colección de 14 capítulos de géneros literarios muy diversos

3 Los seis primeros capítulos comprenden algunos relatos de visiones, entrecortados por algunos oráculos… Imagen tomada de: De la página:

4 …que van seguidos de un relato de acción profética… (6,9-15)

5 …y luego por el relato de una consulta sobre el ayuno, que, a su vez, encuadra una serie de oráculos (7-8) Zacarías 7-8 Estos dos últimos capítulos contienen una serie de discursos y de oráculos, enmarcados por el relato de una consulta, en la que el profeta responde a una cuestión sobre los días de ayuno (pero no responde sino recién en 8,18-19). 7,1-3: El ayuno Este texto se sitúa dos años después de las “visiones”, en el año cuarto de Darío. La pregunta está ocasionada por el hecho de que ante la inminente reconstrucción del Templo parece innecesario el ayuno del quinto mes, que recordaba la destrucción del Templo (2 Reyes 25,8). La respuesta se dará ampliada en Zacarías 8, Se relaciona con otras fiestas de lamentación ahora convertidas en celebraciones de alegría. 7,4-14: Pecados del pasado El texto continúa con el tema de los ayunos. Ahora agrega el ayuno del séptimo mes que recuerda la muerte de Godolías. Los 70 años se refieren al tiempo desde la destrucción del Templo por Nabucodonosor hasta el presente. Zacarías denuncia que el ayuno que ellos practican no se compadece con las exigencias de justicia y amor para con los más débiles –viudas, huérfanos, extranjeros, pobres– que reclama Dios de su pueblo. Pareciera ser que en el nuevo Israel postexílico ya se estaban gestando prácticas de injusticia e intolerancia hacia esos sectores. 8,1-17: Salvación para Jerusalén Extenso oráculo que compensa la denuncia del anterior. Anuncia la bendición de Dios para el pueblo. Jerusalén será nuevamente una ciudad fiel y el monte será un lugar santo donde él habite. 8,7 anuncia el retorno de Babilonia de aquellos que aún moran allí como fruto directo de la acción de Yahweh. El retorno del exilio no se ha cumplido en su totalidad y el profeta anuncia la voluntad de Yahweh de reunir a todo su pueblo entorno al Templo. Será una forma de actualizar el antiguo pacto (8,8 rememora el pacto de Siquem en el que el pueblo libremente elige ser pueblo de Yahweh). Desde 8,9 el texto continúa en prosa y la bendición se centra en el Templo mismo reconstruido. Se vislumbra una era de gloria, de bienestar, de paz. Cambia la suerte de maldición a bendición. La salvación está cerca. Al final (8,16-17) se vuelve a insistir sobre las exigencias éticas de ser pueblo de Dios: verdad y justicia. 8, Respuesta sobre el ayuno Responde a la pregunta hecha en 7,3, ampliando a cuatro ayunos que recordaban las desgracias de la destrucción de Jerusalén y el comienzo del exilio[1]. Ahora ya no es necesario hacer ayuno por las desgracias del pasado sino que llega el tiempo de la alegría por la acción de Dios que bendice y restaura al pueblo. 8,20,23: La salvación se acerca El libro cierra con una palabra de salvación que pone el acento en el carácter supranacional del Dios de Israel. Otras naciones descubrirán a Yahweh y querrán llegar hasta Jerusalén para adorarle y ser parte del pueblo elegido. ¿Vendrán también a pedir perdón por sus faltas? Israel se transformará en un pueblo convocante a través del cual se llega al conocimiento del verdadero Dios para todas las naciones. El llanto de la destrucción se ha convertido en palabra de esperanza. [1] El ayuno del mes décimo recordaba el inicio del sitio de la ciudad, mientras que el del cuarto mes, la apertura de una brecha en el muro que fue el comienzo de la derrota y la muerte del rey y sus hijos.

6 El capítulo 9 cambia el estilo:No se nombra a Zacarías No hay visiones… …ni aparece la figura del ángel…

7 …y, sobre todo, no se menciona ni a reconstrucción del Templo…

8 en los capítulos iniciales…ni a las figuras de Josué y Zorobabel tan importantes en los capítulos iniciales

9 Se trata de una amplia evocación, a veces enigmática, de la intervención de Dios y de la llegada de la era mesiánica

10 Por este motivo la crítica ve en los capítulos 9-14 (por lo menos) una segunda fase en la redacción del libro…

11 que se han dado en llamar…que recoge oráculos que se han dado en llamar DeuteroZacarías

12 ProtoZacarías [Zacarías 1-8]Imagen tomada de:

13 Zacarías 1-8 reflejaría la intervención histórica del profeta Zacarías…que habría comenzado aproximadamente al mismo tiempo que la de Ageo –el segundo año del reinado de Darío– –a fines del 520; cf. 1,1– Ageo y Zacarías –nombrados juntos en Esdras 5,1 y 6,14– hablan en el mismo sentido, pero en sus respectivos libros no se encuentra mención alguna de uno sobre el otro.

14 Zacarías 1,1 En el octavo mes del año segundo de Daríofue dirigida la palabra de Yahveh al profeta Zacarías …en estos términos: Octubre/Noviembre del 520 Imágenes tomadas de

15 …y que se habría prolongado hasta el noveno mes del año cuarto de Darío –fines del 518; cf. 7,1– Ageo y Zacarías –nombrados juntos en Esd 5,1 y 6,14– hablan en el mismo sentido, pero en sus respectivos libros no se encuentra ninguna mención de uno sobre el otro

16 El año cuarto del rey Darío la palabra de Yahveh Zacarías 7,1 El año cuarto del rey Darío la palabra de Yahveh fue dirigida a Zacarías, el día cuatro del noveno mes… 7 de diciembre del 518 Imágenes tomadas de

17 Después de una primera invitación a volver al Señor… [recordando la época de los padres y sus rebeldías e invitando a no repetir el rechazo de la palabra de Dios que los llevó al destierro] –Zacarías 1,2-6– Ciro había logrado tener en sus manos el imperio más grande que se conocía hasta el momento: anexó los imperios de Media, Lidia y Babilonia, además de incorporar nuevos territorios con su campañas. Administrativamente, organizó el imperio en veinte “satrapías”. Pero el monarca murió sorpresivamente en una acción de ataque contra invasores del Noroeste. Antes de marchar a la guerra había dejado a Cambises, el príncipe heredero, como rey de Babilonia. Hacia el 530, Cambises se lanzó a la conquista de Egipto, el último de los cuatro imperios todavía fuera del control persa, y que mantenía importantes relaciones comerciales con Grecia. Hacia el 525, Cambises ya estaba en Menfis. Si bien no pudo conquistar Cartago ni Etiopía, Egipto quedó constituido como la VI Satrapía, con capital en Menfis y el límite sur en la isla de Elefantina, donde se establecieron muchos judíos mercenarios. Mientras tanto, en el imperio había estallado una rebelión encabezada por uno de sus hermanos. Había gran descontento por los pesados tributos impuestos en el imperio y por las obligaciones militares. En septiembre del 522, Cambises fue asesinado por Darío, en el territorio de Media. Darío era un usurpador, pero descendía también de los aqueménidas por otra línea [Según se cuenta, su padre Histaspes (en persa Vistapa) había sido quien años antes le diera hospedaje a Zoroastro en Persia, cuando éste tuvo que huir de su lugar de origen, en las montañas del noroeste del Irán, por atacar, en nombre de Ahura Mazda, a la religión tradicional aria. En adelante fue su amigo y protector. No extrañará luego que Darío, en sus inscripciones, ponga todas sus leyes y sus actos bajo el patrocinio de Ahura Mazda. Zoroastro tendrá una influencia enorme en la Persia clásica y en lo que después se llamará mazdeísmo]. Pocos sátrapas aceptaron la autoridad de Darío: muchos se rebelaron (Babilonia, Persia, Elam, Media, Asiria; Partia; Egipto), otros quedaron indiferentes. Pero en un año –entre septiembre del 522 a noviembre del 521– Darío sofocó todos los focos de rebelión.

18 que habría contemplado durante una misma noche –1,8-6,8– …Zacarías narra ¿siete? ¿ocho? visiones que habría contemplado durante una misma noche –1,8-6,8– y una acción profética que se ha de cumplir –6,9-15– Dice Arnaud Sérandour: “…las visiones, corresponden más al género profético. Su estilo, recuerda, en particular los relatos de visiones conservados en los libros de Amos y de Jeremías. No obstante, su estilo clásico no excluye las innovaciones. En particular, el papel atribuido al interlocutor celeste del profeta anuncia el género apocalíptico que florecerá en la literatura judía de la época helenística y, después, en la época romana. En el plano literario, el libro de las visiones tiende de este modo un primer puente entre profecía y apocalíptica, que la segunda parte del libro prolonga y concluye (capítulos 9-14).” [Arnaud Sérandour, “Zacarías”, en: : Römer, Th.- Macchi, J-. D. - Nihan, Ch. , Introducción al Antiguo Testamento, Bilbao (Desclée de Brouwer ), 458]. Imagen tomada de: [Cf. Visión de los cuatro carros, Zacarías 6:1-8, grabado de Gustave Doré] Dibujos no tan buenos de las visiones en:

19 El relato de las “visiones”está hábilmente jalonado por algunos oráculos, por ejemplo

20 2,10-17, tras las primeras tres visiones[Vibrante convocatoria a retornar del “país del norte”] 3,8-10 −dirigida a Josué y sus compañeros− ubicada entre el “juicio celestial” a Josué y la visión del “candelabro y los olivos” [El siervo llamado “brote” y la piedra con 7 ojos y una inscripción]

21 En estas “visiones” el mensaje de Yahweh está siempre mediado por ángeles entre los que siempre hay uno que habla con Zacarías…

22 …guiándolo y explicándole –a través de preguntas retóricas y en forma de diálogo– aquello que no alcanza a comprender ...el ángel que hablaba conmigo... Este ángel tiene una relación especial con las esferas celestes y es presentado como aquel que media entre el profeta y la realidad de Dios.

23 posee una estructura literaria distinta a la de las demás La ¿cuarta visión? (3,1-7) posee una estructura literaria distinta a la de las demás lo que haría suponer que tal vez no formaba parte del primer grupo de visiones Imagen tomada de:

24 Si por un momento la dejamos de lado se observa que las 7 restantes se organizan en forma concéntrica y simétrica en torno a la “cuarta” visión… Imagen tomada de

25 1,8-17: Primera: caballos montados por jinetes 2,1- 4: Segunda: cuernos destruidos por artesanos 2,5- 9: Tercera: el medidor de Jerusalén [3,1- 7: ¿Cuarta?: las vestiduras de Josué] 4,1- 14: ¿Cuarta?: El candelabro y los olivos 5,1- 4: Quinta: el libro-maldición que vuela 5,5- 10: Sexta: la mujer dentro de la medida (“efa”) 6,1- 8: Séptima: los carros tirados por caballos

26 La visión inicial de los caballos de varios colores que salen a recorrer la tierra (1,8-17) corresponde a la visión final de los carros tirados por caballos de varios colores que también salen a recorrer la tierra (6,1-8) Imágenes tomadas de de y de

27 Los cuatro relatos intermedios se “responden” evocando la renovación del espacio y ¿del tiempo? alrededor de Jerusalén y el Templo Arnaud Sérandour, “Zacarías”, en: : Römer, Th.- Macchi, J-. D. - Nihan, Ch. , Introducción al Antiguo Testamento, Bilbao (Desclée de Brouwer ), 458 “…dispuestos a modo de espejos que se reflejan mutuamente…” Imagen tomada de

28 Esta estructura pone de relieve los elementos situados en el centro que aluden a los jefes de la comunidad nombrados por el poder persas (4,1-10) Arnaud Sérandour, “Zacarías”, en: : Römer, Th.- Macchi, J-. D. - Nihan, Ch. , Introducción al Antiguo Testamento, Bilbao (Desclée de Brouwer ), 458 Imagen tomada de

29 A este esquema se habría añadido ¿la “cuarta visión”? sobre las vestiduras de Josué –3,1-10– a fin de enfatizar su figura y exaltar el rol sacerdotal en el presente y futuro de Israel Es probable que 6,11 haya sido modificado a este tenor Imagen tomada de:

30 Dice Arnaud Sérandour “Este esquema concéntrico está atravesado por un eje que define lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra. Cada visión es recibida desde lo alto y su destino está aquí abajo.” Arnaud Sérandour, “Zacarías”, en: : Römer, Th.- Macchi, J-. D. - Nihan, Ch. , Introducción al Antiguo Testamento, Bilbao (Desclée de Brouwer ), 459

31 Esquema propuesto por Arnaud SérandourCielo Tres caballos en la Cuatro El La La Cuatro puerta artesanos ángel maldición impiedad vientos del cielo celestes medidor Dos olivos que vuela instalada del cielo Prólogo Visión I Visión II Visión III Visión IV Visión V Visión VI Visión VII Epílogo “Volveos Yhwh Las Jerusalén El La La El Espíritu “Ya no a mi y regresa a naciones habitada candelabro tierra tierra insuflado será yo me Jerusalén vencidas Templo recons- purificada santificada en los como volveré a en los truido Sacerdocio confines en días vosotros” cuatro renovado de la pasados” puntos tierra cardinales Tierra Esquema tomado de: Arnaud Sérandour, “Zacarías”, en: : Römer, Th.- Macchi, J-. D. - Nihan, Ch. , Introducción al Antiguo Testamento, Bilbao (Desclée de Brouwer ), 468

32 El conjunto desemboca en el relato deuna consulta sobre “el ayuno” instituido en memoria de la destrucción del Templo de Jerusalén (7,1-3; cf. 2 Reyes 25,8) −cuya respuesta recién aparece en 8,18-19−

33 Entre la pregunta (7,1-3) y la respuesta (8,18-19) se intercala una colección homilética de estilos variados que establece una oposición entre las desgracias sufridas en el pasado y las bendiciones venideras

34 El libro cierra con una palabra de salvación que pone el acento en el carácter supranacional del Dios de Israel Otras naciones descubrirán a Yahweh y querrán llegar hasta Jerusalén para adorarle y ser parte del pueblo elegido