1 R ELATOS DE INOCENCIA Hacia un uso pastoral de los relatos

2 E L ESQUEMATISMO Y LA PRODUCCIÓN DE RELATOS DE INOCENCIA EN P AUL R ICOEUR

3 E L ESQUEMATISMO AFECTIVO EN P AUL R ICOEUR Reinterpretación de una idea kantiana Pasando de la problemática del conocimiento a la de la vida práctica El problema fundamental es cómo puede relacionarse lo finito con lo infinito, lo particular con lo universal

4 P ARA K ANT EL ESQUEMATISMO ES UN MÉTODO DE LA RAZÓN ESPONTÁNEA PARA DAR UNA IMAGEN A UN CONCEPTO Fenómeno Percepción sensible particular: color, forma, movimiento, etc. Esquema de la imaginación sensible: concepto (insecto, libélula)

5 P ARA R ICOEUR EL ESQUEMATISMO ES UN PROCESO DE SÍNTESIS QUE PRODUCE UNA INNOVACIÓN SEMÁNTICA Y TIENE UNA FUNCIÓN HEURÍSTICA Los modelos para el análisis son El símbolo La metáfora La construcción de una trama Los modelos científicos El lenguaje religioso El agente del esquematismo es la imaginación productiva: “se parece a”→ “es como”

6 E L LUGAR DE LA SÍNTESIS ES EL C ORAZÓN Corazón, para Ricoeur es una reintepretación del Θυμός (=ánimo) platónico: potencia mixta y ambigua expuesta al juego de la razón y el deseo Un espacio transicional, de mezcla dinámica (armonía y desarmonía), de dualismo polémico entre Bíos (vitalidad)Lógos (racionalidad) PlacerFelicidad Afectividad vitalAfectividad espiritual

7 E L CORAZÓN ES Frágil: es el lugar del conflicto interiorizado Hay una desproporción entre vitalidad y racionalidad, entre vivir y pensar Es la zona en la que se constituye el “yo” Diferenciándose de otros Subjetivando el conflicto de una manera propia Perteneciendo a una comunidad Perteneciendo a una idea Inquieto entre los dos extremos de la dualidad Inseguro en toda síntesis Como el “ánimo”: viento, soplo

8 E L CORAZÓN ES EL LUGAR DE LOS S ENTIMIENTOS Diferencia con los estados: reacciones espontáneas a necesidades (hambre, sueño…) Diferencia con las emociones: respuestas directas y espontáneas a los cambios interiores o exteriores (pena, gozo, …) Sentimiento es un pensamiento interiorizado, personificado, cargado de afecto Es un esquematismo que constituye el fondo intelectual y afectivo de todo lo que vivimos Un sentimiento fundamental: el sentimiento ontológico que se vive en unos sentimientos atmosféricos Produce dos esquemas básicos y varios esquemas derivados

9 E L SENTIMIENTO BÁSICO : SENTIMIENTO ONTOLÓGICO “Yo soy en el ser”, “Yo soy con los otros en el ser”, “Nosotros pertenecemos al ser” Es la matriz de toda economía, política y cultura El modo de orientarnos en el espacio vital para nuestra existencia “Yo soy con el extranjero” Produce dos esquemas básicos: “Nosotros tenemos un destino” y su sentimiento es la amistad universal “Nosotros tenemos un ideal” y su sentimiento es la lealtad a esa Idea Y un sentimiento común: la disponibilidad universal que llega al autosacrificio

10 E L SENTIMIENTO ONTOLÓGICO ALBERGA UN DINAMISMO : LOS SENTIMIENTOS ATMOSFÉRICOS El sentimiento ontológico mezcla lo finito (yo/nosotros) con lo infinito e incondicionado (ser) Esta desproporción la vivimos como un “talante”, “fondo existencial”, “sentimiento atmosférico”, “sentimiento amorfo”: amor universal, alegría, angustia… Y buscamos continuamente la armonía que está siempre amenazada: salir del conflicto interior por la construcción de una proporción mejor desde la disponibilidad para el otro pobre, viuda, extranjero, huérfano… Para eso: las narraciones de inocencia (mito, utopía)

11 E L ESQUEMA AFECTIVO PRODUCE UN ESQUEMA IMAGINATIVO Una imaginación de inocencia Desde una nueva proporción del deseo y la razón Abierta al diálogo con el otro como otro igual a mí Algunos esquemas afectivos analizados: El tener El poder La sexualidad

12 L O PRODUCE DESDE UNA EXPERIENCIA EMOCIONAL QUE BUSCA UNA OBJETIVACIÓN TEXTUAL Producimos unos textos que albergan experiencias y verdades que no pueden ser transmitidas ni conservadas de otro modo En el símbolo En la metáfora En la narración En el lenguaje religioso Cada texto nace de unas emociones y la comprensión nos hace comulgar con ellas al mismo tiempo que nos permite acceder a la verdad que allí se conserva

13 E L TENER Interiorización de nuestra relación con las cosas Conflicto entre el deseo de posesión y el destino universal de los bienes El yo se aferra a las cosas y se aferra a la posesión de las cosas “Lo mío” siempre amenazado por el otro Pero hay otro cuya carne está desnuda(da) Su carne es mi carne: ¿qué haré con el otro? ¿Lo haré algo mío o lo respetaré como otro? Imaginación de inocencia: lo mío a través de lo nuestro

14 E L P ODER Interiorización de la vida institucional y las relaciones intersubjetivas El conflicto entre el deseo de dominio y la disponibilidad para el bien común La amenaza de la autoridad y de la rebeldía. El remedio de la violencia sufrida o ejercida Pero hay el otro que es extranjero Imaginación de inocencia: convivir libres para nuestro bien

15 L A SEXUALIDAD Interiorización de las relaciones interpersonales Conflicto entre genitalidad particularizada y aprecio universal El otro puede aparecer como un objeto intercambiable o como una amenaza frente a la disposición de nuestro objeto particular Pero hay el otro huérfano Imaginación de inocencia: la ternura que permite pasar por encima de todo placer erógeno haciéndonos padre/madre/hermano/amigo

16 L A NARRACIÓN COMO INSTRUMENTO PSICOLÓGICO

17 L OS INSTRUMENTOS PSICOLÓGICOS SEGÚN V IGOTSKI SON Recursos simbólicos que ayudan al individuo a dominar sus propias funciones psicológicas (“naturales”) de atención, percepción, memoria, etc. Para transformarlas en operaciones superiores, es decir, operaciones culturales. La conducta humana deriva más de intenciones, significados y valores culturalmente significativos que de una adaptación biológica. Son recursos simbólicos: signos, lenguajes, fórmulas… Se dominan a través de varias estructuras cuasilingüísticas: El juego La imagen Las lenguas habladas y escritas Los lenguajes formales

18 E N EL NIÑO SE VA DESARROLLANDO EL LENGUAJE INTERIOR El sentido individual está por encima del significado social Es un proceso doble Interiorización: individualización de formas externas Traducción de pensamientos íntimos comunicables Es una mediación entre los significados y valores socialmente significativos y las figuras e imágenes propias El pensamiento se configura como espacio dialógico y se abre como zona de desarrollo próximo para pasar de los conceptos espontáneos a los conceptos críticos Para eso: Leer y escribir relatos y poemas de un modo controlado en un ambiente de diálogo

19 L A LITERATURA ES UN MACROINSTRUMENTO PSICOLÓGICO MEDIADOR DE LA EXPERIENCIA HUMANA El escribir relatos y poemas es el paradigma de la actividad sociocultural de procesos mentales superiores Entre todos se destaca la escritura autobiográfica Focalización sobre la conciencia del yo El lugar de la alteridad nos revela el grado de “salud” del yo (narcisismo / negación del yo) Las intertextualidades nos hablan de las pertenencias culturales (autonomía / bovarismo) La trama nos habla de la teleología (fragmentación / subsumisión) Un proceso gradual de aproximación a la literatura desde las narrativas clásicas hacia las formas más complejas del siglo XX: proceso de liberación de las formas dominantes