1 República Bolivariana de Venezuela Universidad del Zulia Rito, Sociedad y Comunicación José Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Maracaibo, abril de 2009

2 República Bolivariana de Venezuela Universidad del Zulia Facultad de Humanidades y Educación Maestría en Ciencias de la Comunicación Maracaibo, marzo de 2008 José Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas Rituals reveal values at their deepest level… men express in ritual what moves them most, and since the form of expression is conventionalized and obligatory, it is the values of the group that are revealed. I see in the study of rituals the key to an undestanding of the essential constitution of human societies” (1954:241). Mónica Wilson 1954. Nyakyusa ritual and symbolism American Anthropologist. v. 56, n. 2.

3 La vida sin los rituales… “… se comprende ahora que al levantarse de la mesa el doctor Sampaio inclinara muy levemente la cabeza, y Marcenda, al lado de su padre, un poco menos, de manera retraída, discreta, como quien sabe que está en un segundo término, tan rigurosos son los preceptos de la buena educación, y Ricardo Reis, en respuesta, se levantó ligeramente de la silla, hay que tener un sexto sentido para medir estas sutilezas gestuales, saludo y respuesta deben equilibrarse” (Pág. 145). “…pero la vida no se sabe lo que es sin estos o semejantes rituales, arrodíllese y rece, descúbrase cuando pasa la bandera, siéntese, desdoble la servilleta sobre las rodillas, si mira hacia quienes le rodean, hágalo discretamente, salude si conoce a alguien…” (p. 144). José Saramago (2002). El año de la muerte de Ricardo Reis. Madrid: Punto de Lectura.

4 Ronald Grimes, 1982 Beginnings in Ritual Studies Washington, D. C.: University Press of America -“Los estudios rituales ponen su completa atención en los elementos performativos, no verbales de la acción” (p. iii). - “Los estudios rituales son un campo y no una metodología prescrita y singular” (p. iii). - Un mapa de los estudios rituales a) Espacio ritual b) Objetos rituales c) Tiempo ritual d) Sonidos y lenguajes rituales e) Identidad ritual (personajes) f) Acción ritual h) Interpretación de los ritos

5 “Una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas” (La selva de los símbolos. Aspectos del ritual ndembu, Madrid, Siglo XXI, 1980, p. 21). “Un ritual es una secuencia estereotipada de actos que comprende gestos, palabras, objetos, etc….celebrado en un lugar determinado con el fin de influir en las fuerzas o entidades sobrenaturales en función de los objetivos e intereses de los que lo llevan a cabo (actores del ritual)” (Turner, The ritual process. Structure and Anti.Structure. Ithaca: Cornell University Press). - La definición del rito según V. Turner

6 Definición de rito “Para nosotros un rito es un conjunto codificado de acciones simbólicas, articuladas en un espacio y un tiempo específicos, con un soporte corporal, que expresan valores y creencias de un grupo o comunidad, y cuyo propósito es crear y/o reforzar el sentido de identidad y pertenencia y renovar la cohesión y solidaridad social”. (Finol, J. E. 2009. Tiempo, cotidianidad y evento en la estructura del rito. En Semióticas del Rito. Colección de Semiótica Latinoamericana No. 6: 53-72. Maracaibo: Universidad del Zulia – Asociación Venezolana de Semiótica.

7 a)Ritualización. “Cuando significado, comunicación o performance deviene más importante que la función y el fin pragmático, entonces ha comenzado a realizarse (a ocurrir) la ritualización”. p. 36. “La ritualización consiste en una secuencia de accciones que no tienen una obvia función adaptativa o una función pragmática” (p. 36). b) “Decorum es la conducta convencionalizada” (p. 40) c) Ceremonia. La diferencia entre Decorum y ceremonia se manifiesta claramente en las diferencias entre la interacción cara-a-cara y aquella que se da entre grandes grupos y en las relaciones políticas” (p. 41). “La tradicionales diferencias entre sagrado/profano o ritos de pasaje/ritos estacionales son insuficientes. Para comenzar yo propongo distinguir entre seis modos de sensibilidad ritual: ritualización, decorum, ceremonia, liturgia, magia y celebración” (p. 35).

8 d) Liturgia. “Cualquier acción ritual que tiene como marco último de referencia y cuya realización es sentida como producto de una necesidad cósmica”. “Las liturgias hacen dos cosas. ‘Re-presentan’ eventos y ‘even-tualizan’ estructuras” (p. 43). e) Magia. La palabra se refiere a cualquier elemento de trabajo ritual de carácter pragmático. Si un ritual no sólo tiene significado sino que también ‘trabaja’ (funciona, produce un resultado empírico), entonces es mágico” (p. 45). f) Celebración. “Un rito de celebración es aquel en el cual no hay negociación, ni ganancia, ni resultado (pragmático) buscado, ni magia. La celebración es un juego expresivo. La celebración toma una gran variedad de formas: carnavales, cumpleaños, fiestas, fingimientos (pretending), juegos, esparcimientos (gaming), danzas, cantos, ejecuciones musicales.

9 Leach: una visión semiótica del rito “Debemos concebir el ritual como un lenguaje, en sentido totalmente literal; en tal caso podrán aplicársele diferentes teoremas de la ingeniería de la comunicación y de la lingüística estructural” (E. Leach, “Ritual”, en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, vol. 9, Aguilar, Madrid, 1977, pág. 386). “Al tratar de comprender el ritual estamos intentando, en efecto, dilucidar las reglas gramaticales y la sintaxis de una lengua desconocida. Aunque aún ignoramos casi totalmente cómo el comportamiento ritual transmite mensajes, comprendemos más o menos de qué tratan esos mensajes y, al menos en parte, lo que quieren decir” (Leach, pág. 386).

10 1. El objeto de estudio… - “Se trata de esta clase de acontecimientos que tienen lugar durante una presencia conjunta (co-presencia) y en virtud de esta presencia conjunta. El material comportamental último está hecho de miradas, gestos, posturas y enunciados verbales que cada uno no cesa de inyectar, intencionalmente o no, en la situación donde se encuentra” (pág. 7). - “Sugiero la hipótesis según la cual un estudio apropiado de las interacciones se interesa, no en el individuo y su psicología, sino más bien en las relaciones sintácticas que unen las acciones de diversas personas en presencia mutua” “Una sociología de las circunstancias” (pág. 8). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

11 -“…las sociedades, para mantenerse como tales, deben movilizar sus miembros para convertirlos en participantes de encuentros autocontrolados. El ritual es uno de los medios de entrenar al individuo en ese propósito: se le enseña a estar atento, a conectarse a su yo y a la expresión de ese yo a través del rostro que él guarda, a mostrar orgullo, honor y dignidad, a ser considerado, a tener tacto y una cierta seguridad” (pág. 41). -“Empleo el término ritual porque se trata aquí de actos cuyo componente simbólico sirve para mostrar cuánto la persona actuante es digna de respeto o cuanto ella estima que los otros son dignos de respeto (…) El rostro es entonces un objeto sagrado y de allí se deduce que el orden expresivo necesario para su preservación es un orden ritual” (pág. 21). Erving Goffman Los ritos de interacción 1974. Paris: Les éditions de minuit

12 La estructura del rito: el modelo integral Sociedad ↓ Grupo ↓ Actores ↓ Cuerpo ↕ Espacio → ACCIÓN → Tiempo ↑ Representación Repetición  Actualización Multivocidad ↕ Inicio → Secuencia → Fin ↓ Código → Símbolo ← Significado ↓ ↓ Reglas Creencias / Valores ↓ ↓ Repertorio CULTURA

13 Rito como sistema de comunicación… “El rito es predominantemente una forma de comunicación” (Mary Douglas, Natural symbols, 1973). “Participamos en rituales para transmitir mensajes colectivos a nosotros mismos” (Edmund Leach, Culture and Communication, 1976). “Los rituales son procedimientos conductores de información, son ‘sistemas de mensajes de un tipo redundante. A través de diferentes canales –verbales, visuales, sonoros, corporales- transmiten un mismo mensaje. Los rituales procuran evitar la ambigüedad. Esta propiedad de los rituales, el factor de redundancia, es fundamental en ciertas circunstancias. Particularmente en las sociedades orales…” (Rodrigo Díaz, Archipiélago de Rituales, 1998).

14 Rito y Comunicación: Modelo de la Comunicación ritual a) Modelo de Comunicación de R. Jakobson Código(s) ↕ Emisor(es) → Canal(es) → Mensaje(s) → Receptor(es) ↕ Referente(s) Funciones del lenguaje: Emotiva, Fática, Poética, Conativa, Metalingüística y Referencial

15 Rito y Comunicación: Modelo de la comunicación ritual b) Modelo de la comunicación ritual Código(s) simbólico(s) ↕ Oficiante(s)  Canal Visual  Mensaje ritual  Participantes (Olfativo, auditivo, táctil) ↕ Micro universos rituales (Mitos, creencias, valores)