1 SAHLINS, Marshall: “El capitán James Cook o el dios moribundo” Islas de historia. La muerte del capitán Cook. Metáfora, antropología e historia. Barcelona, Gedisa Pág

2 Capitán Cook llega a las islas hawaianas en enero de 1779 coincidiendo con la llegada de “Lono”, dios de la paz y agricultura. Cook Lono Lono (Makahiki): Dios asociado al crecimiento natural y la reproducción humana que regresa todos los años a las islas con las fecundantes lluvias de invierno. Sahlins arma un reconstrucción a partir de relatos reunidos seleccionando aquellos que aparentaban mayor veracidad. Cook llega nuevamente en enero de 1779 a las islas hawaiianas, ya habia recorrido parte de las islas y la polinesia con anterioridad en 1778 con el Discovery y el Resolution. Cook llega coincidiendo con la llegada de Lono, dios de la paz y la agricultura. La figura de Lono regresa todos los años en la misma temporada. Cool se convierte en la imagen de Lono para los polinesios, baja de la mano de sacerdote que grita Oh Lono.

3 Llegada de Cook -Lono GRAN FESTIVAL DEL FIN DE AÑORecibido por miles de polinesios muchos mas de los que habitan ahí según los relatos. Ofrendas (cerdos y frutos) Ritual con telas rojas y sacrificio de cerdo a bordo de la nave de Cook Insinuación de las mujeres a la condición divina del dios Lono. GRAN FESTIVAL DEL FIN DE AÑO (Llegada del tiempo de Lono) Cook es recibido con por miles de polinesios, mas de la cantidad normal que vivía en ese lugar, sin armas. Es recibido con cerdos, batatas y frutos y caña de azúcar. De la misma manera se ofrecían las mujeres. Continua mención del tabú y las mujeres en relación a la sacralidad de Cook y su tripulación. Ritual de sacrificio de un cerdo, Cook envuelto en telas rojas. GRAN FESTIVAL DE FIN DE AÑO.

4 LONO = COOK debe ser asesinado, primer sacrificio del año nuevo.VUELTA A LA ISLA por los daños sufridos en las embarcaciones tras una tormenta. La época de celebración del dios Lono ya había terminado. Ahora era la temporada de Ku, dios de la GUERRA. De acuerdo con la tradición religiosa Lono debía ser asesinado de manera tal que el jefe gobernante del momento, Kalni"opu"u, pudiera adquirir los poderes divinos del dios agonizante. LONO = COOK debe ser asesinado, primer sacrificio del año nuevo. Cook parte Semanas después la tripulación de Cook vuelve a la isla, pero la época de Lono ya termino, es para dar paso a la temporada de Ku, el Dios Lono debe ser asesinado para pasar sus poderes divinos. Lono es el Dios agonizante. El tiempo de Lono es el periodo de las lluvias de invierno, transición del tiempo moribundo del año a la época en que salen los frutos. Ese es el beneficio de Lono. En esos días se suspenden los ritos normales a Ku. Luego del paso de Lono Ku debe volver. Cuando Lono se va el rey vuelve a consagrar a Ku por medios del sacrifico humano, reabre los santuarios agrícolas y de la pesca. Para que el rey transfiera a la gente los beneficios del paso de Lono el dios debe ser privado de ellos. DEBE SER EL PRIMER SACRIFICIO DEL AÑO. Rey logra la victoria y el pueblo su sustento.

5 BENEFICIARIO DEL SACRIFICIOMETAMORFOSIS DE COOK BENEFICIARIO DEL SACRIFICIO VICTIMA DEL SACRIFCIO “Cambio nunca realmente radical en la mentalidad polinesia y siempre posible en sus combates reales.” Cada etapa tenía sus propias ofrendas. AMBIGÜEDAD EN LOS INTERCAMBIOS. ASESINATO DE COOK En esta vuelta de Cook los saqueos son aun mas frecuentes, el Discovery es robado. Cook baja a tierra para tomar de rehén al rey hawaiano para recuperar el bote robado. A partir de acá Dios y Rey se enfrentan como adversarios cósmicos. La transición comienza cuando el Rey percibe a Cook como su enemigo mortal. Cook pasa a ser victima del sacrificio = Crisis estructural (Lono no debía volver, le preguntan insistentemente por que volvieron), relaciones sociales comienzan a cambiar sus signos. Ambigüedad en los intercambios. Cuando volvió aun era la imagen del dios Lono. Muere apuñalado a manos de un jefe y arrollado por una multitud triunfante =honor, se arrebataban los puñales unos a otros. Puñales comerciales.

6 Cuando Cook baja a la tierra la gente de prosterno la cara contra el suelo como de costumbre ante su presencia pero después Cook es precipitado con la cara contra el agua y arrollado por multitud. “parecían querer aumentar sus honores por la parte que pudieran reclamar de su muerte”.

7 Sahlins  lectura antropológicaMETAMORFOSIS DE COOK: de ser divino a ser victima del sacrificio. Sahlins va a hacer una lectura antropológica de la metamorfosis que sufre Cook, como pasa de ser un ser divino a la victima del sacrificio. Hace este estudio a partir de los relatos.

8 Teorías sobre muerte de Cook(relación metafórica entre cook y lono). Metáfora histórica de una relación mítica. Crisis estructural de la cosmogonía de los hawaianos. Cuando el rey - empieza a percibir a Cook como una amenaza, entonces todas las relaciones sociales comienzan a cambiar sus signos y cada intercambio material transmiten cierto grado de ambigüedad. El homenaje final a Cook es presentado en proyectiles, que cada bando responde violentamente ante las amenezas que perciben del otro.

9 MUERTE DE COOK= MUERTE DE LONO el suceso era absolutamente único y se repetía todos los años.2 niveles de desarrollo del acontecimiento: 1- ACCION INDIVIDUAL (historia de vida) depende de la categoría cultural (individuo lógico) 2- REPRESENTACION COLECTIVA (existencia cultural en la sociedad)   Geertz: “el acontecimiento es una realización única de un fenómeno general” Muerte de Cook. Suceso único que se repite todos los años. Se articula en dos niveles. Acción individual Representación colectiva Por un lado va a estar la contingencia historia, aquello que se fue dando para llegar a la situación dada y las particularidades de la accion individual Geertz: el acontecimiento es una realización única de un fenómeno general.

10 Geertz: Acontecimiento es una realización única de un fenómeno general Paradoja: contingencias son condiciones necesarias. Historiador: busca causa, hecho desencadenante Antropólogo: no sólo ven formas de actuar, ven que significaban esas maneras de actuar Contingencia Particularidades individuales Dimensiones recurrentes donde se reconoce el orden cultural

11 Ideas hawaianas Condición humana: aseguran su propia existencia sancionando una derrota al dios. Descendencia común: hombres relacionados con todas las cosas Proyecto de “canibalismo generalizado” Relación con lo divino : suplica y expropiación

12 Significaciones importantesDios sacrificado en MAKAHIKI  muerte simbólica comienzo de la victoria del rey. La Renovación monárquica remite a  renovación de la naturaleza

13 Elementos que ayudaron a la interpretación Cook=LonoAutoridades hawaianas validaron públicamente esa interpretación Serie de hechos fortuitos

14 Regreso de Cook Fuera de temporadaPresentaba una imagen especular Determinaba crisis de su sistema de pensamiento mitológico Replanteo cuestión de la soberanía Crisis ritual Amenaza política (el dios viene a usurpar el trono del rey) Interpretación: fue un problema cosmológico: coincidencias rituales de acciones fortuitas.

15 Importancia de la Historia y la CulturaDivide el último capítulo en: Introducción Fenomenología de la vida simbólica Antítesis y síntesis

16 INTRODUCCION Punto de vista del intercambio entre Hawaianos y Europeos: Hawaianos proporcionaban alimentos, propuestas de sexo de las mujeres a los marineros Europeos objetos elaborados: ej. Objetos de hierro

17 Transformación de la CulturaVasallos o jefes reaccionaron antes los extranjeros de acuerdo a: sus propios intereses concepciones habituales Se alteran los significados culturales La estructura se transforma

18 Fenomenología de la vida simbólicaDicotomia  Historia - estrtuctura “la historia jugo un papel importante en la estructura, al igual que la estructura en la historia de Hawái” Entender a las sociedades como DINAMICAS

19 Antitesis y sintesis Critica al Estructuralismo (historia y estructura como antinomias) Dos terminos importantes: PASADO INELUDIBLE PRESENTE IRREDUCTIBLE

20 Reflexión final “La cultura se encarga de la organización de la situacuion actual en funcion de un pasado” Una practica antropológica plena no puede obviar que la síntesis del pasado y el presente se refiere al orden cultural, manifestado en una estructura especifica de lo que no es permanente”