1 Semana 4: Alteridad y el Nicho del Salvaje PLURALIDADES ÉTNICAS

2 Michel-Rolph Trouillot

3 La crisis de representación Empezó en la década de los ’70 La capacidad de la antropología incluso para un autoexamen destructivo ha proporcionado una herramienta pedagógica de gran valor ¿Quiénes nos están representando? ¿Cómo nos están representando (escritura y autor)? Antropología ofrece un espacio crítico y empírico único en el que estudiar las orientaciones universales del sentido común – incluido el sentido común de la teoría social occidental

4 La crisis de representación La crisis de representación etnográfica en antropología: Resultó en un aumento significativo de publicaciones de etnografía teóricamente comprometida Creyeron que podían incorporarse a la estructura teórica de la disciplina, posibilitando así una mayor sensibilidad hacia cuestiones que seguían teniendo mucho que ver con la profundidad y riqueza de la etnografía Llegó a la conclusión de que la metáfora del texto aplicada a la etnografía tenía unos límites muy estrictos

5 La crisis de representación Dos tipos de reflexión: La personal La sociocultural En antropología, los debates de reflexión han ido desde la acusación de mala fe (es un lujo auto-complaciente a costa de las diferentes poblaciones amenazadas que estudiamos) hasta la defensa apasionada (sólo por medio de drásticos autoanálisis puede la antropología quitarse la mancha de su pasado colonial)

6 El giro reflexivo El giro reflexivo: Empezó en los ‘70 y ‘80 ¿Podemos crear un estudio objetivo de la cultura cuando nuestros propios sesgos epistemologías están involucrados? ¿Sería posible a describir una cultura a través de escritura? Fue impulsada por: una crítica de la culpabilidad de antropología en el colonialismo europeo El movimiento feminista criticaba la exactitud de una disciplina centralizada en una perspectiva masculina

7 El nicho del salvaje Crítica posmoderna en antropología La antropología pertenece a un campo discursivo inherente a la geografía de la imaginación de Occidente Los tropos internos de la antropología importan mucho meno que este campo discursivo más amplio donde opera y sobre cuya existencia es postulada Cualquier crítica de la antropología requiere una historización de ese campo discursivo más amplio – y, por lo tanto, una exploración de las relaciones entre la antropología y la geografía de la imaginación indispensable para Occidente

8 El nicho del salvaje Las disciplinas académicas no crean sus campos de significación; sólo legitiman organizaciones de significado particulares Antropología heredó un campo de significación que precedió su formalización Como cualquier discurso puede encontrar nuevas direcciones sólo si modifica las fronteras dentro de las cuales opera Estas fronteras no sólo anteceden la aparición de la antropología como disciplina sino que prescriben sus papeles (y la relevancia final de la etnografía) en una dimensión aún no establecida

9 El nicho del salvaje La antropología llega un compartimiento preestablecido en un campo simbólico más amplio, el “nicho del salvaje,” de una trilogía temática que ayudó a constituir Occidente tal y como lo conocemos Una antropología crítica y reflexiva requiere, más allá de la condena autoindulgente de técnicas y tropos tradicionales, una re-evaluación de esta organización simbólica sobre la que está postulado el discurso antropológico

10 El nicho del salvaje Occidente v. Oriente Mientras algunos antropólogos están redescubriendo a Occidente sin siquiera nombrarlo, lo que Occidente significa es un asunto de debate dentro y fuera de las puertas de la academia Voces de las minorías: No entran al debate como (sólo como) académicos, sino como individuos situados con derechos a la historicidad Habla en primera persona, firmando su argumento con un “yo” o un “nosotros” en vez de invocar la voz ahistórica de la razón, la justicia y la civilización La antropología estaba sorprendida con este cambio Mas allá del “discurso nativo” Demasiado radical Silencios teóricos

11 El nicho del salvaje La formación de dicotomías históricas entre el Occidente y el Oriental ha influido la antropología para sostener un nicho del salvaje: Civilizado/salvaje Blanco/no blanco Civilizado/nativo Cultura/naturaleza Utopia/salvajismo Razón/superstición Observado/otro Historia/relatos Aquí/otro lugar

12 El nicho del salvaje Una disciplina para el salvaje: Hasta hoy los antropólogos siguen diciendo a sus estudiantes y a los lectores que su práctica es útil para “entendernos” mejor pero sin precisar, jamás, las especificidades de este entendimiento, la Utopías detrás de esta curiosidad vuelta profesión El Salvaje o el primitivo fueron el alter ego que Occidente construyó para sí mismo La antropología como producto de una historia de conquista, expansión y nacionalismo La antropología lleno “el nicho del Salvaje” de un campo temático más amplio desempeñando un papel jugado, de maneras diferentes, por la literatura y los reportes de viajes

13 El nicho del salvaje La antropología cultural se convirtió, casi por predeterminación, en una disciplina dirigida a exponer a la gente el Atlántico Norte a las vidas y costumbres del Otro Aún hoy existe una brecha necesaria entre la aceptación inicial de las “etnografías” más fantásticas y los “reestudios” o “reevaluaciones” siguientes Pero, el Occidente utópico está primero en la construcción de esta complementariedad; es la cara que primero se ve de la figura (da Jano), la proyección inicial contra la cual el Salvaje se vuelve una realidad. El Salvaje sólo tiene sentido en términos de Utopía

14 El nicho del salvaje Historizar a Occidente es historizar a la antropología y viceversa Los cambios que están sucediendo en el mundo, dentro y fuera de la academia, hacen que esa doble historización sea urgente y necesaria El retrato del antropólogo postmodernista que emerge de este ejercicio dual no es feliz. Con la cámara y el diario de campo en sus manos busca al Salvaje, pero éste ha desaparecido. La antropología no creó el salvaje; más bien, el salvaje fue la raison d’ etre de la antropología Necesitamos actuar y encontrar una mejor ancla para una antropología del presente, una antropología del mundo cambiante y sus historias irreductibles