1 Sentido de la Ritualidad Las formas sociales de comprensión y comunicación
2 Preámbulo Dos consideraciones previas indispensables: Dos consideraciones previas indispensables: Los ritos y en general la ritualidad están contemplados dentro de las formas sociales de comprensión y comunicación Los ritos y en general la ritualidad están contemplados dentro de las formas sociales de comprensión y comunicación Aún cuando sea una noción de uso generalizado, es necesario establecer la noción de rito con la que nos desenvolvemos Aún cuando sea una noción de uso generalizado, es necesario establecer la noción de rito con la que nos desenvolvemos
3 RITO (1) “En su sentido más general, el rito es un acto (o un conjunto de comportamientos) individual o colectivo que obedece a ciertas reglas y se repite según un esquema más o menos inmutable, o que al menos está destinado a repetirse. “En su sentido más general, el rito es un acto (o un conjunto de comportamientos) individual o colectivo que obedece a ciertas reglas y se repite según un esquema más o menos inmutable, o que al menos está destinado a repetirse.
4 RITO (2) El esquema puede ser: El esquema puede ser: Personal, comportamientos estereotipados tales como los ritos de las neurosis obsesivas, y también las simples “manías”; Personal, comportamientos estereotipados tales como los ritos de las neurosis obsesivas, y también las simples “manías”; Institucionalizado, comportamientos codificados e impuestos por el grupo social Institucionalizado, comportamientos codificados e impuestos por el grupo social
5 RITO (3) Es preciso distinguir rito de costumbre. Costumbre: designa un tipo de acción que se justifica por motivos utilitarios registrables en el ámbito de los hechos empíricos. Es preciso distinguir rito de costumbre. Costumbre: designa un tipo de acción que se justifica por motivos utilitarios registrables en el ámbito de los hechos empíricos. Los ritos no son acciones utilitarias ni se registran en el ámbito de los hechos empíricos. Su carácter suele ser mágico, religioso o supersticioso Los ritos no son acciones utilitarias ni se registran en el ámbito de los hechos empíricos. Su carácter suele ser mágico, religioso o supersticioso
6 RITO (4) Se pueden distinguir ‘ritos positivos’ (como la ofrenda) y ‘ritos negativos’ (como los tabús, que son prohibiciones), ‘ritos manuales’ o al menos ‘gestuales’ (el sacrificio) y ‘ritos orales’ (la oración, el sortilegio). Se pueden distinguir ‘ritos positivos’ (como la ofrenda) y ‘ritos negativos’ (como los tabús, que son prohibiciones), ‘ritos manuales’ o al menos ‘gestuales’ (el sacrificio) y ‘ritos orales’ (la oración, el sortilegio). Los ritos religiosos primitivos, ligados a mitos son ‘ritos auto justificantes’ y ‘conmemorativos’ Los ritos religiosos primitivos, ligados a mitos son ‘ritos auto justificantes’ y ‘conmemorativos’
7 RITO (5) Una categoría especial ha sido estudiada bajo el nombre de ‘ritos de paso’. Se celebran con ocasión de circunstancias que señalan el paso de un lugar a otro (travesías, cruce de una frontera, etc.), de una fase de la existencia a otra o de un estado social a otro (nacimiento, iniciación, adopción, matrimonio, muerte, etc.) Una categoría especial ha sido estudiada bajo el nombre de ‘ritos de paso’. Se celebran con ocasión de circunstancias que señalan el paso de un lugar a otro (travesías, cruce de una frontera, etc.), de una fase de la existencia a otra o de un estado social a otro (nacimiento, iniciación, adopción, matrimonio, muerte, etc.)
8 Marshall McLuhan: Dice que las pautas de comprensión sociales tienen un sentido autoplástico. Dice que las pautas de comprensión sociales tienen un sentido autoplástico. Es decir, que ellas marcan los ritmos y modelos en los que los grupos de hablantes se reconocen y, Es decir, que ellas marcan los ritmos y modelos en los que los grupos de hablantes se reconocen y, Gracias a los cuales se reproducen casi en términos exactos; Gracias a los cuales se reproducen casi en términos exactos; Generan además consenso en forma del himno hablado Generan además consenso en forma del himno hablado
9 El lenguaje, pauta central de la comprensión social, participa de ese sentido autoplástico. Por eso, los lenguajes son instrumentos del narcisismo del grupo, sistemas melódicos orientados al reconocimiento Por eso, los lenguajes son instrumentos del narcisismo del grupo, sistemas melódicos orientados al reconocimiento su uso principal no tiene que ver con lo que en la actualidad se denomina transmisión de información, sino más bien con la formación de cuerpos grupales comunicativos su uso principal no tiene que ver con lo que en la actualidad se denomina transmisión de información, sino más bien con la formación de cuerpos grupales comunicativos
10 La función primaria del lenguaje Según Peter Sloterdijk, a partir de la hipótesis de McLuhan, la función primaria del lenguaje es su genuina función constitutiva, el auto-reconocimiento como auto-ensalzamiento, que denomina función narcisista primaria Según Peter Sloterdijk, a partir de la hipótesis de McLuhan, la función primaria del lenguaje es su genuina función constitutiva, el auto-reconocimiento como auto-ensalzamiento, que denomina función narcisista primaria
11 Peter Sloterdijk abunda: Los cuerpos grupales comunicativos se forman, porque los hombres disponen del lenguaje para poder hablar de sus ventajas, entre ellas – y no la menos importante – de esa insuperable ventaja que es poder hablar de sus propias ventajas en su propio lenguaje. Los cuerpos grupales comunicativos se forman, porque los hombres disponen del lenguaje para poder hablar de sus ventajas, entre ellas – y no la menos importante – de esa insuperable ventaja que es poder hablar de sus propias ventajas en su propio lenguaje. De lo que se trata aquí sobre todo y fundamentalmente no es tanto de llamar la atención sobre los hechos como más bien de nimbar estos mismos hechos con un halo de gloria. De lo que se trata aquí sobre todo y fundamentalmente no es tanto de llamar la atención sobre los hechos como más bien de nimbar estos mismos hechos con un halo de gloria.
12 NACIÓN (hablante histórico de la modernidad) “Desde una perspectiva histórica, hay que reparar en el hecho de que antes de que el narcisismo primario se convirtiera, con la irrupción de la era moderna, en la señal de identidad de unas naciones tan absortas en sus clásicos como en sus armas, en un primer momento este fenómeno sólo podía ser observado en el ámbito étnico y entre la realeza”. “Desde una perspectiva histórica, hay que reparar en el hecho de que antes de que el narcisismo primario se convirtiera, con la irrupción de la era moderna, en la señal de identidad de unas naciones tan absortas en sus clásicos como en sus armas, en un primer momento este fenómeno sólo podía ser observado en el ámbito étnico y entre la realeza”.
13 “Poder hablar de sus propias ventajas en su propio lenguaje..” Es decir, en la evolución de los hablantes históricos, las tribus y los pueblos son entidades que buscan alabarse a sí mismas, el lenguaje propio en esa función primaria es el juego psicosocial del que pueden explotar ventajas para sí mismas, cohesión, identidad, permanencia.
14 “Poder hablar de sus propias ventajas..(2) Dan fe en ese lenguaje de que nada mejor en el mundo podría haberle ocurrido al hablante que ser él o ella misma. Son los relatos de su glorioso origen y de sus grandes hazañas lo que les distingue, lo que les hace singulares, mejores y valiosos. Un juego que se resolverá configurándose en el ámbito étnico y en la realeza antes que en las naciones, absortas en sus clásicos y en sus armas.
15 Nación e individuación La nación es el hablante histórico que corresponde a la era moderna. Es en ella que la identidad individual pudo ser posible La individualidad siguió una evolución propia en la que fue adquiriendo configuraciones distintas.
16 Configuraciones de la individualidad La condición primaria para que la autoafirmación individual adquiriera legitimidad suficiente fue salir de las sombras del pecado, entonces: “(...) apareció como amour – propre en el siglo XVIII, como la sagrada búsqueda del yo en el XIX, como el narcisismo en el XX, y como auto-diseño en el XXI.”
17 La matriz religiosa Nietzche [Dedujo de la práctica de la oración] la elevación sentimental de un pueblo orgullosamente conciente de sus virtudes, afirmó: “éste proyecta su propio placer […] en un Ser al que se le puede dar las gracias […] uno está agradecido consigo mismo, entonces necesita a un Dios” (El Anticristo, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000) Y en un texto anterior: “Bella locura del lenguaje: gracias a él el hombre baila sobre todas las cosas” (Así habló Zaratustra, Alianza, Madrid, 1985) El núcleo del hecho afectivo religioso es la gratitud autorreferencial.
18 El lenguaje y la función narcisista primaria “…Podemos definir el lenguaje como un médium que autoriza a los hablantes a expresar en voz alta las razones por las que se sienten henchidos de orgullo como dominadores…”
19 El acto eulógico (1) De ahí que: “la confesión de fe se convierta en el modus vivendi propio del acto de habla más noble, (…) el gesto eulógico par excellence… en la nobleza, en el discurso y en el silencio, modi de un sentimiento sublime que hace explícita confesión de su fe (…) como la expresa auto manifestación del éxito obtenido en la lucha por llegar al Ser”
20 Acto eulógico (2) “En el discurso como manifestación de derecho y de fuerza; en el silencio como autorización a descansar en unas condiciones que no necesitan ningún tipo de justificación”.
21 Lingüística del júbilo vs Teoría de los lenguajes Las teorías de los lenguajes tienen en común que, en ellos, el lenguaje se comprende como un médium definido por la falta y la deformación, en ocasiones también como órgano de la hipersensibilidad y de la compensación, un mecanismo encaminado a resarcir y a la terapia. En todas partes aparece el lenguaje y lo hablado como síntoma y problema; apenas se comprenden como portadores de afirmaciones y promesas, salvo para afirmar el carácter inauténtico y deficitario de las modalidades revestidas de una tonalidad festiva y prometedora de futuro. Pero existe la afirmación genuina, la tonalidad festiva y la necesidad de futuro.
22 Las teorías de los lenguajes (1) Formas que ha asumido la teoría de los lenguajes en el siglo XX: 1. Como crítica de la ideología, ha desacreditado los lenguajes de la burguesía como engañosas universalizaciones; 2. Como filosofía analítica, las expresiones del lenguaje cotidiano, obteniendo la supremacía, han dado la vuelta a las inversiones metafísicas;
23 Las teorías de los lenguajes (2) 3. Como teoría del discurso o psicoanálisis, se ha establecido una relación entre los juegos lingüísticos del saber con las rutinas del poder; 4. Como doctrina del encuentro o como reconstrucción, los signos han quedado socavados y cuarteados por los contenidos expresivos inconcientes.
24 Epistemología de la ritualidad Primero, debe comprenderse con claridad el contraste existente entre las condiciones lingüísticas modernas y las premodernas. Y luego, entre las condiciones modernas y las actuales
25 Problemática de la Identidad y la Cultura (conclusión) Como hablantes históricos (México): devaluados nuestros ritos y nuestra historia en el proceso de construcción de América del Norte: ¿Cómo recuperar la lingüística del júbilo en nuestro beneficio? Como hablantes históricos (México): devaluados nuestros ritos y nuestra historia en el proceso de construcción de América del Norte: ¿Cómo recuperar la lingüística del júbilo en nuestro beneficio? La ‘identidad cultural’ tiene un valor estratégico para las naciones en el contexto global. La ‘identidad cultural’ tiene un valor estratégico para las naciones en el contexto global.