1 Sexta Clase – Grado Vigésimo Octavo – Décimo del Consejo de KadoshCaballero del Sol Sexta Clase – Grado Vigésimo Octavo – Décimo del Consejo de Kadosh

2 1. Consideraciones generales

3 Caballero del Sol Grado Vigésimo Octavo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Décimo Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Décimo de los Grados Históricos y Filosóficos Décimo de los Grados definidamente Templarios Décimo Grado de la Sexta Clase o Serie

4 Una multitud de nombresEste grado ha recibido una multitud de nombres y denominaciones diversas, que hacen referencia a uno u otro de sus aspectos: Caballero de Johan. Caballero del Águila. Caballero del Sol. La Logia Filosófica. Príncipe del Sol. Clave de la Masonería (nombre que recibía en el Rito de Perfección, como puede verse en el Manuscrito Francken). Caos Desenlazado. En el Ritual de Dalchó, correspondiente al primer Supremo Consejo del Rito Escocés, hay dos variantes: una de 1802, llamada Gran Caballero del Sol, o Príncipe Adepto (que contiene referencias a grados ya desaparecidos, tales como el Maitre Anglais, el Maitre Parisien, el D’Ecossais de París, el Favori o Favorite Degree y el Maestro Elegido), y otra de 1825, el Caballero Adepto del Águila, o del Sol.

5 Un grado altamente esotéricoTradicionalmente, el Caballero del Sol siempre ha sido el grado oculto y esotérico por excelencia del Rito Escocés. El grado 28° puede definirse como una extensa exposición de la doctrina Hermética, enriquecida con aportes gnósticos, cabalísticos y mitológicos, entre otros.

6 Un grado altamente esotéricoLos Rituales declaran que el objetivo del grado es «obtener los medios para satisfacer la sed que el hombre tiene por conocer el gran secreto de la Naturaleza». Según el Diccionario Masónico del Gran Oriente de Francia, se trata de un grado “sumamente interesante, que reclama una extensa meditación. Bajo el velo hermético, oculta el verdadero secreto de la Orden”. «El Alquimista», por W.F. Douglas, 1853

7 Un grado altamente esotérico«El gran objetivo del grado es inspirar a los hombres con el conocimiento de la Verdad, fuente pura de toda perfección, y la Verdad es uno de los tres principios que la Masonería considera realmente dignos de elogio entre los hombres.» “Esconde este grado verdades filosóficas: es una escuela de ciencias especiales, donde se interpreta el gran Libro de la Naturaleza, estúdianse sus leyes, penétranse sus secretos por medio de la descomposición y el análisis de los cuerpos, y este estudio tan bello, llena al Adepto de una profunda admiración.” «El Alquimista», por P. Longhi, 1757

8 La Palabra MAAT La Verdad es simbolizada por la Palabra. Desde el primer ingreso del Aprendiz en la Logia, hasta su exaltación final en el grado 33, la búsqueda continúa. La Palabra no siempre se encuentra en sí misma, sino que muchas veces sólo se alcanza un sustituto. Como antes afirmamos, desde el grado de Aprendiz se insiste en tres grandes principios: el amor fraternal, la ayuda al necesitado, y la búsqueda de la Verdad. Se define a la Verdad como un atributo sagrado, fuente de todo bien, sinónimo de sinceridad, honestidad de expresión y franqueza. En este contexto, la idea de Verdad corresponde a la noción egipcia de Maat, que ya hemos encontrado en otros grados. Sin embargo, esta visión ético-filosófica de la Verdad tiene un aspecto mucho más trascendente…

9 La Verdad La más alta idea de Verdad, que penetra todo el sistema masónico, es el conocimiento del Todo. El propósito último del Caballero del Sol, por lo tanto, es alcanzar la Iluminación esotérica. «Hay otra Estrella, además de la Estrella Flamígera, que representa la Razón Universal, el Logos, emitiendo la Luz de la Verdad.»

10 La Verdad « La Verdad desea revelársete en sus colores originales. »« La Verdad está cubierta por el velo de la superstición y de la falsedad, que a la mayoría de las personas sólo les deja ver sus pies. Los colores originales son siete y los demás resultan de su mezcla o combinación. »

11 Adepto El carácter alquímico y hermético del grado se vuelve evidente en la denominación de «Príncipe Adepto», con la que también se lo conoce. Es «Adepto» quien ha alcanzado un grado superior al de «Iniciado», es decir, alguien que ha adquirido verdadera maestría en la disciplina que practica. En tal sentido, el Adepto es al Iniciado lo que el Maestro al Aprendiz.

12 Grados herméticos El designio alquímico y cabalístico se había hecho evidente ya desde el grado 22°, con lo que puede establecerse una continuidad en la temática desde el Príncipe del Líbano hasta el Caballero del Sol, quizás con la única excepción del grado 27°. La Alquimia y la Cábala, por cierto, atraviesan el Rito Escocés prácticamente en su totalidad, y marcan el contexto dentro del que deben interpretarse sus símbolos y rituales.

13 La Cábala Por lo tanto, junto a su naturaleza alquímica, también podemos decir que este grado es, parcialmente, cabalístico. Alquimia y cábala son perfectamente compatibles entre sí, y se enriquecen mutuamente.

14 El esquema del Árbol cabalístico, tal como lo presenta Albert Pike en el capítulo sobre el grado 28° de «Morals and Dogma»

15 Alquimia y Cábala La Cábala siempre estuvo concernida con los Misterios del “alma” y la trascendencia del ser humano, que busca aproximarse a lo Divino. La Alquimia, tanto operativa como especulativa, por el contrario, se aproximó a los Misterios de la materia, y a la generación de la Vida dentro de la misma. Según Hutchens, un grado como este, que resume y sintetiza Cábala y Alquimia, comprende ambos Senderos, e implica por lo tanto una aproximación completa al Misterio del Hombre.

16 Los deberes Se dice que los deberes de los Caballeros del Sol son similares a los de los Caballeros de Oriente (grado 15°), y que las reglas por las que se gobiernan son las mismas que las de los Maestros de la Bóveda Sagrada (grado 14°). Debemos recordar que tanto el 14° como el 15° son grados que se caracterizaron siempre por su rol fundamental y de «gobierno» dentro del Rito Escocés, de donde resulta clara la gran importancia que se otorga al grado 28° en el contexto de la estructura del Rito. La estrella del Caballero del Sol y la Triple Tau del Arco Real, fusionadas en un símbolo que representa la unidad de ambas visiones iniciáticas

17 El Caballero del Sol y los grados simbólicosGran parte de la Instrucción en este grado está dedicada a dar una explicación de la Masonería Simbólica desde el punto de vista que la presenta como una continuación de los Antiguos Misterios. En tal sentido, se realizan interpretaciones de los grados de Aprendiz y Compañero que explican sus símbolos desde un triple punto de vista: ético, histórico y astronómico. Pero se considera el grado de Maestro como una Obra corrompida, sólo un pobre substituto del grado culminante en los Antiguos Misterios. Cuadro del grado de Maestro

18 El Caballero del Sol y los grados simbólicosLa pobreza de las versiones actuales del grado de Maestro son evidentes en que, durante su Ritual, la Palabra Perdida no se recupera, ni tampoco existe referencia alguna al esperado renacimiento de Hiram. Muchos de los grados superiores fueron creados con el propósito de suplir tal deficiencia, y el Caballero del Sol no es la excepción. Pero debido a lo difícil y complejo de tal empresa, sus ceremonias y lecturas presentan gran extensión, y su comprensión completa exige de sus Adeptos una vasta preparación intelectual, así como la apertura mental suficiente para recibir verdades muy alejadas de lo «políticamente correcto». Cuadro del grado de Maestro

19 Pernety Dom Antoine Joseph Pernety es siempre mencionado como el creador de este grado. Pernety nació el 13 de Febrero de 1716 en Rouanne. Al terminar los estudios primarios ingresó en la congregación benedictina de San Marcos. Su notable aptitud para los estudios no pasaría desapercibida por sus superiores, que lo destinaron a la Abadía de Saint-Germain-des-Pres a fin de que perfeccionara y ampliara sus conocimientos. En la biblioteca de esta abadía encontró valiosos textos alquímicos que despertaron en él una afición que mantendría a lo largo de su vida. En 1758 compuso sus dos obras magnas: «Las fábulas egipcias y griegas, desveladas y reducidas al mismo principio» y el «Diccionario mito-hermético». Al año siguiente embarcó, acompañando a Louis de Bougainville, hacia las Islas Malvinas, con objeto de establecer allí fundaciones coloniales, retornando a Francia a finales de 1764.

20 Pernety Los dos años siguientes fueron decisivos para él: víctima de una profunda crisis en el seno de sus convicciones religiosas, abandona los hábitos y se instala en Avignon, donde participa activamente en la Masonería del Rito Escocés. Sobre esta misma época crea su propia orden iniciática, el «Rito Hermético». En 1767 Federico II el Grande le propone para el cargo de Conservador de la Biblioteca Real de Berlín; Pernety acepta y se instala en Prusia, donde permanecerá 16 años. Los años que permaneció en Berlín son la etapa mejor documentada de su vida: su cargo le aseguraba un modo de vida muy satisfactorio en lo material, permitiéndole desarrollar una actividad intelectual particularmente rica. Estudioso y apasionado de la obra de Swedemborg, tradujo al francés el más importante de sus textos: «Las maravillas del cielo y el infierno». En 1770 compuso un pequeño manual para uso interno del Rito Hermético, el «Ritual alquímico secreto», y en 1776 un tratado que dedicará a Federico II, «Del conocimiento del hombre moral por el hombre físico».

21 Pernety En 1783, tuvo una especie de visión mística, en la que una entidad con la que decía estar en contacto, «La Santa Palabra», le conmina a abandonar Prusia y a instalarse de nuevo en Avignon. Dejará Berlín el día 10 de noviembre de ese mismo año, dirigiéndose a Praga para visitar el colegio de cabalistas de esa ciudad, verdadera meca del esoterismo. A continuación orienta sus pasos hacia Görlitz, ciudad natal del teósofo Boheme y posteriormente, a París. A finales de 1784 le encontramos en Valence, en casa de su hermano, Jacques Pernety, donde permanecerá hasta 1786. Ell Marqués Vernety de Vaucroze, que le propone un retiro en Berradides, a algunas leguas de Avignon.

22 Pernety Desde que llega a Francia sus esfuerzos se centran en reorganizar su orden, bajo el nuevo nombre de «Rito de los Iluminados»; la orientación alquímica de este grupo es obvia, como demuestra el hecho de que en sus filas militaran alquimistas más o menos conocidos: el Abad Buyton de Moreau «Brumore», el polaco Grabianka, La Richardiere, y, muy posiblemente, el filósofo Saint Baque de Bufor. En 1786 sus obras fueron reeditadas, la orden contaba con un centenar de miembros y era muy popular en el mundo del esoterismo bajo el nombre de los «Iluminados de Avignon». Sin embargo, las reacciones consecutivas a una escisión en el grupo propiciaron que la Inquisición tomara parte activa en el asunto; detenciones, fugas, interrogatorios no se hicieron esperar. En 1793, la justicia dispersa a los últimos hermanos y arresta al mismo Pernety. Cuando recupera la libertad reemprende sus estudios alquímicos y lucha por recomponer la orden aunque sin éxito. Antoine Dom Pernety, fallece en Avignon, el 16 de octubre de 1796.

23 La herencia de Pernety Una parte considerable de la obra y el Rito de Pernety se conserva en diversos sistemas masónicos, como así también en la Orden Martinista. En los trabajos de Pernety hallamos todas las características del esoterismo de su época: ideas profundas y pensamientos sublimes junto a fantasías místicas y ensueños carentes de todo fundamento.

24 El Rito Hermético El Rito Hermético de Pernety agregaba seis grados a los tres simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro, a saber: Verdadero Masón Verdadero Masón en la Vía Recta Caballero de la Llave de Oro Caballero del Iris Caballero de los Argonautas Caballero del Vellocino de Oro

25 Cuadro del grado de Verdadero Masón Adepto, que todavía se conserva en algunas variantes del Rito de Memphis Emblema del Caballero del Vellocino de Oro, en el mismo Rito.

26 El Rito Escocés FilosóficoEste Rito fue una derivación del Rito Hermético de Pernety. Se atribuye su fundación al Hermano Boileau, quien lo habría instituido hacia 1776 en la Logia del Contrato Social. Tenía 13 grados, a saber: 1-2-3: Caballero del Águila Negra o Rosa-Cruz de la Torre de Heredom, dividido en tres partes. 4: Caballero del Fénix. 5: Caballero del Sol. 6: Sublime Filósofo. 7: Caballero del Iris. 8: Verdadero Masón. 9: Caballero de los Argonautas. 10: Caballero del Vellocino de Oro. 11: Gran Inspector, Perfecto Iniciado. 12: Gran Inspector, Gran Escocés. 13: Sublime Maestro del Anillo Luminoso.

27 Otras hipótesis En la actualidad, existen investigadores que cuestionan la autoría de Pernety. Por ejemplo, según Rogers, el grado habría surgido a mediados del siglo XVIII en la Logia Escocesa de Marsella, fundado por un viajante llamado Georges de Walmon, noble que había formado parte del séquito del pretendiente Carlos Eduardo Estuardo. En realidad, la condición de “viajero” de este personaje puede ser una referencia simbólica, si recordamos además que el calificativo de “cosmopolita” era comúnmente otorgado a los alquimistas, y llegó a convertirse en el seudónimo de uno de los autores alquímicos más conocidos. De todas formas, está claro que este grado formó parte de algún otro sistema antes de incorporarse al Rito Escocés.

28 La primer tenida Si la hipótesis de la autoría de Walnon es correcta, la primer tenida del Caballero del Sol habría tenido lugar en 1755 en la Logia Madre de Marsella, que, como dijimos y según Paul Naudon, había sido fundada en 1750 por el referido Walnon. Se supone que diez años después se efectuaron algunas modificaciones en el Ritual, para mejorar su fluidez y el ritmo de trabajo en el Templo. Así se habría mantenido por décadas. Este último texto, fechado en 1765, aún se conserva, y lleva el título de “Ritual del Caballero del Sol, Adepto u Hombre Regenerado” y trata de lo que en alquimia se denomina “El Rey de la Obra”. La generación del Rey, en el tratado de Salomón Trismosin Splendor Solis (Imágenes del Esplendor del Sol)

29 Siete grados Lo que acabamos de afirmar se hace evidente en la continua referencia a los «siete grados» que el Candidato ha recorrido (ascendido) antes de ser Caballero del Sol, y que parecen recordar algún sistema de Iniciación mitraica, o algún Rito con una escala de grados mucho más reducida que la escocesa. «Las siete esferas»

30 Un Cuadro antiguo de este grado, que conjuga elementos de distintas religiones y Misterios del Mundo Antiguo, y en el que se destaca, abajo a la derecha, la imagen clásica de los Misterios de Mithra.

31 Y una hipótesis más… Finalmente, algunos dicen que este grado era el 7° de una “Sociedad de Filósofos Desconocidos”, y de allí pasó al Rito Escocés. Hallar cuál es realmente la Verdad sobre el origen del grado, es algo que aún espera nuevas investigaciones. Louis Claude de Saint Martin, el Filósofo Desconocido

32 En el Rito de PerfecciónEn este Rito en 25 grados, precursor del Escocés Antiguo y Aceptado, el Caballero del Sol era el grado 23°, y consistía en una especie de Clave interpretativa de toda la Masonería, carácter que, parcialmente, aún conserva en los Ritos escoceses contemporáneos. En el Manuscrito Francken, principal fuente del conocimiento actual sobre el Rito de Perfección, aparece este grado con un Ritual bastante original, diferente de las ceremonias masónicas más convencionales.

33 ¿Por qué Caballero del Sol?Según el Rito de Memphis-Mizraim “porque este magnífico Astro es la imagen sensible de lo Divino, aquella que los Masones Egipcios honraban hace milenios en la ciudad de Heliópolis”. El Ritual original dice “la divinidad” y no “lo divino”, lo cual remite erróneamente a una concepción teísta casi antropomórfica. Nunca debe perderse de vista la condición impersonal de aquello que, a falta de un mejor nombre, denominamos “lo Divino”.

34 En la actualidad… …este grado generalmente se confiere por comunicación, lo que le ha hecho perder toda su riqueza esotérica. Es una paradoja que se confiera por comunicación un grado consagrado a la búsqueda de la Verdad, como si esta pudiera alcanzarse a través de la mera lectura de un Ritual, obviando la práctica y el trabajo operativo.

35 En la actualidad… …el grado ha recuperado algo de su antigua importancia, especialmente en los Estados Unidos, merced a la obra de Albert Pike. Pike hizo un extenso análisis del Caballero del Sol, considerándolo un medio para efectuar un estudio general de todo el simbolismo masónico. Albert Pike

36 El Espíritu Santo Algunos Rituales afirman que el Caballero del Sol está “dedicado al Espíritu Santo”. Esto no debe ser interpretado en forma religiosa; por el contrario, el “Espíritu Santo” fue considerado el Principio Femenino de la Naturaleza, equivalente a la Sophia gnóstica, y su representación por medio de una paloma manifiesta con claridad este hecho.

37 El Espíritu Santo Este Principio Femenino Universal aparece representado en las Diosas Madres de todas las épocas. Es Isis, es Démeter, es Juno y muchas más. La religión judeocristiana ha excluido erróneamente este símbolo de su mitología, y apenas si retiene una pálida imagen del mismo en la figura de María que, de tan idealizada, se ha alejado de la noción de una mujer real, con cuerpo, emociones y pasiones.

38 El Espíritu Santo En algunos Rituales se denomina «Espíritu Santo» a un «Espíritu Universal que da vida a todas las cosas». De donde el Espíritu Santo se confunde con la Vida Universal, o con la esencia de la misma. Es una idea de corte platónico, que recupera nociones tales como el Alma Universal o el Nous Cósmico.

39 El Espíritu Santo « El Espíritu late en el mineral, siente en el vegetal, es consciente en el animal y auto-consciente en el Hombre »

40 La Naturaleza Conceptos tales como “la Naturaleza”, tomada en sentido genérico, refieren igualmente a la consideración del Principio Femenino. El Caballero del Sol, una entidad masculina, se relaciona con la Naturaleza femenina estableciendo un vínculo de polaridad cuyo objetivo final es la conjunción de los opuestos. Expresado de otra manera, diríamos que el objetivo final de tal relación es la conjunción del Sol y de la Luna, el matrimonio alquímico entre el Caballero del Sol y la Naturaleza.

41 La Naturaleza En línea con lo expresado a propósito del Principio Femenino Universal, en este grado se hace referencia a las divinidades telúricas femeninas, al estilo de la Madre Tierra, denominada en forma alquímica como la «Virgen Mineral». Los Rituales más antiguos mencionan que aparecía representada en Cuadros en actitud de éxtasis, sobre una nube que sobrevuela un globo terrestre circundado por un río, con la palabra STIBIUM a sus pies. Es la Tierra, cuyo útero nutre el principio de la Regeneración. STIBIUM

42 La Materia Prima Esta relación polar, este vínculo de Sabiduría y Amor que se establece entre el Caballero del Sol y la Naturaleza, es el mismo que establece el Artista con la materia de su Obra, o el alquimista con la Materia Prima. Se trata de relacionarse con algo potencialmente rico, pero que pide y necesita ser fecundado para manifestar en plenitud la riqueza de sus posibilidades. De ahí que la Prima Materia fuese comparada con el humus, con la Tierra Negra, que espera la semilla fecundante que la transformará de Virgen (estado potencial) en Madre (estado actual).

43 “La Naturaleza Visible y la NaturalezaUnidad y pluralidad La exploración de las relaciones entre el Uno y los Muchos es una de las temáticas principales de este grado. Se busca una postura equilibrada, que contemple al mismo tiempo la armonía y serenidad absoluta del Uno con la riqueza y dinámica de los Muchos. “La Naturaleza Visible y la Naturaleza Invisible son Una”

44 Las Cuatro Logias Los antiguos Rituales dividían la instrucción del Caballero del Sol en cuatro Logias, lo que determina que el 28° sea, en concreto, la fusión de cuatro grados en uno. Esta forma de impartir la instrucción es muy apropiada, porque permite examinar cada símbolo desde una óptica diferente. Así, había una Logia Filosófica, una Logia Moral (ética), una Logia o Consejo Físico (alquímico) y una Logia General, cada una con su Lectura correspondiente. Algunos de estos Rituales llegaron a alcanzar un vuelo filosófico notable, muy superior al nivel medio de los textos masónicos, lo que condujo a Mackey a afirmar que este es el grado más importante e interesante para el estudioso que decide investigar el secreto de la Orden.

45 La La Logia Filosófica La Logia Moral (ética) La Logia Física (alquímica) La Logia General

46 Las cuatro Logias En general, los Rituales presentan la Logia Filosófica desde una óptica deísta, recuperando ideas de Voltaire y Rousseau y encuadrándose definidamente dentro del movimiento conocido como Iluminismo. La Logia Moral sigue el mismo ideario, pero valorizando las pasiones del hombre y considerando útiles logros que, como el éxito o la riqueza, desde un punto de vista falsamente “espiritual”, suelen despreciarse. La Logia Física es una fusión de alquimia, panteísmo, ciencia del siglo XVIII e intuiciones sobre la naturaleza de la materia y de la vida. La Logia General busca ser una Clave de la Masonería, explicando el simbolismo de algunos de los grados del Rito Escocés.

47 En otros Ritos y ÓrdenesSegún Cassard, en el siglo XIX, había Logias del rito Francés, donde no existe este grado, que tenían cerca de sus Capítulos un Consejo de Príncipes Adeptos. En tales Consejos se practicaban distintos grados. El más estimado y propagado era el de Sublime Elegido de la Verdad, del cual había un Consejo Metropolitano cerca del Capítulo Rosa-Cruz de la Perfecta Unión de Rennes. El Sublime Elegido de la Verdad figura actualmente como grado 38° en el Supremo Consejo de Memphis-Mizraim de España

48 El “Elegido de la Verdad”El Elegido de la Verdad comprende, en realidad, dos grados: el Príncipe Adepto o Querubín, que es la introducción del segundo, el Elegido de la Verdad propiamente dicho. En general, son similares al Caballero del Sol, sobre todo en el primer grado, con la excepción que aquí no se admiten silfos (ver más adelante). Símbolo de la Gran Logia de España de Memphis-Mizraim

49 El “Elegido de la Verdad”Se ha dicho que los dos grados que componen esta Orden son «completamente filosóficos». Se utilizan en él banda y mandil color amapola, con tres rosetas formando un triángulo. En el frente de la banda hay un Delta con rayos dorados y plateados, con un ojo en el centro. La joya es un halo dorado con un triángulo en el centro, y en este una cruz.

50 El “Elegido de la Verdad”En esta Orden, la Palabra de Reconocimiento es «Natura», dicha en un susurro. Esta Palabra establece una definida correspondencia entre el Elegido de la Verdad y el Caballero del Sol. Recordemos que los alquimistas solían denominar a la Materia Prima, «nuestra naturaleza».

51 En el Rito de Mizraim… El Caballero del Sol toma distintas formas y se encuentra dividido en varios grados que toman una u otra de sus características, pero esto varía en cada jurisdicción y en cada Soberano Santuario, por lo que no puede establecerse una norma general. Algunos Santuarios de este Rito conservan en su escala el grado de «Verdadero Masón Adepto», en el que la Logia se denomina «La Academia». No hemos encontrado en esta versión del grado muchos detalles relevantes, con la excepción del empleo de la palabra Mekaton, definida como «la inteligencia que preside sobre los metales».

52 La Filosofía El Caballero del Sol también puede calificarse de “grado filosófico”. Contiene una historia de los grados precedentes y la explicación de los emblemas de la Masonería. Del 28° se ha dicho que: “Encierra un fondo filosófico notable, lleno de verdades y pensamientos profundos, cubiertos por el Velo del Hermetismo, y resuelve el problema masónico desde el punto de vista físico, intelectual y ético”.

53 Este u Otoño En el “Cónclave” dado en el grado 19°, el Caballero del Sol corresponde al “Este o el Otoño”. Realmente, esta correspondencia es difícil de entender. Quizás una idea más correcta sería marcar una transición, un punto de inflexión, un grado que de inicio a un ciclo evolutivo mucho más elevado que los precedentes, concepto expresado en la frase «Vengo de los horrores del invierno y busco las delicias de la primavera». Ls correspondencia con el Este u Oriente es clara y adecuada, pero con el otoño resulta algo forzada.

54 Los objetivos exotéricos del grado son…Respetar la fraternidad entre todos los hombres, nuestros Hermanos. Trabajar para que toda la Humanidad posea las herramientas que le permitan transitar el Sendero de la Verdad. Tratar a los «otros» como deseamos ser tratados. Estudiar todo lo que es útil para el bienestar de la humanidad.

55 Los objetivos esotéricos del grado son…Comprender las relaciones entre la Cábala y la Alquimia. Efectuar una revisión general de todo el simbolismo masónico. “Generar el nacimiento del Rey”, en el sentido alquímico de la expresión. Cultivar la Sabiduría y la Verdad. “Producir el oro potable”. Alcanzar una vislumbre de la Piedra Filosofal, el verdadero Sol del reino metálico.

56 El Maestro Perfecto, el Gran maestro Arquitecto, el Preboste y Juez y el Caballero del Sol

57 2. El Templo

58 «El Templo representa nuestro Cuerpo»«El interior del Templo es la Ciencia, el exterior es la ignorancia»

59 El Cuerpo… Es Templo, Materia y Obra.La filosofía de este grado parte de una revalorización del cuerpo, considerado como «la parte del alma que se puede percibir con los cinco sentidos».

60 El Consejo Se dice que la Cámara del Grado 28º representa el Jardín del Edén, cuya entrada guardan los siete Querubines (según el Ritual de Memphis-Mizraim, los siete Arcángeles). Obviamente, esto sólo puede entenderse en sentido simbólico. El “Jardín del Edén” sería el espacio cerrado en el que el ser humano desarrolló sus primeras actividades en el Universo. Un espacio (útero, vientre materno), que necesita obligadamente ser roto, abandonado, para que no termine asfixiando a la misma criatura que intentaba engendrar. Algunos Rituales indican que el Templo debe ser circular (círculo = espacio cercado), con sillas y mesas triangulares.

61 “El Jardín de las Delicias”,de Hieronymus Bosch, una visión muy particular del Edén, elaborada entre entre 1480 y 1505.

62 Algunos Rituales dicenque el Templo representa «una caverba en el Jardín del Edén», lo que nos parece más acertado que el Jardín en sí mismo.

63 El Templo No hay tiene una tapicería particular.En los lienzos de la pared se pueden pintar campos, montes, selvas y todo lo que represente la Naturaleza, salvaje o cultivada.

64 El techo Representa los cielos estrellados, con la Luna creciente en el Oeste, los planetas, las principales estrellas en las constelaciones Orión y Tauro, la Estrella Polar y las constelaciones circumpolares.

65 El Sol Hay una sola luz: un Sol transparente colocado sobre la cabeza del Maestro. Este Sol está en el centro de un triángulo inscripto en un círculo.

66 Algunas variantes En algunas Logias, en lugar de un Sol se coloca sobre el altar una gran luz y detrás un globo de cristal lleno de agua. Otros, frente a la única Luz que ilumina el Templo, colocan un espejo reflectante, para hacerla más brillante. La idea es, en todos los casos, presentar una fuente de iluminación (la Unidad), poderosa y única, que alumbre todo el Consejo.

67 La triple S En algunos Rituales colocan una S en cada ángulo del triángulo, y las interpretan como las iniciales de Stella, Sedet, Soli (Saber, Sabiduría, Santidad). Es probable que, desde el punto de vista idiomático, esto no tenga mucho sentido. Distintos autores han leído de diversa manera triple S, y no existe una interpretación unánime. S S S

68 La triple S En algunos Rituale la triple S se lee como Stellato, Sedet, Sede, y se interpreta como «Se sienta sobre un trono de estrellas». En otros como Scientia, Sapientia, Sanctitas (ciencia, sabiduría, santidad, es decir que, como piensan los hijos de Hermes, sólo la Ciencia puede conducir al hombre a la Sabiduría que le otorgue la Santidad, entendiendo esta última palabra como autoconocimiento).

69 La triple S Existen muchas variantes en la interpretación de la Triple S. En el Ritual de 1765 se las leía como Stellato, Sedet, Solio («que ocupa un trono resplandeciente»). Para Dalchó significan Stellato, Sedet, Solo («la residencia del Soberano Maestro de todas las cosas»). Según Mc Clenechan es: “Soli Sanctissimo Sacrum” (“Sacred to the most holy Sun”). Pike sostiene una opinión similar, afirmando que las tres letras refieren al Dios Sol, Apolo o Mithra. Una lectura moderna dice Stratum Super Stratum («trabajar capa por capa»), una recomendación profundamente válida tanto en alquimia como en psicología. En el Ritual de Blanchard (2002), leemos: Stella, Sedet, Science, acompañadas por abreviaturas de Wisdom y Morality. Otros dicen: Sanctitas, Scientia y Sapientia. «Las tres S muestran que la Ciencia, adornada con la Sabiduría, forma un Hombre Sagrado».

70 La Triple S, según M.A. Morales Mayoral

71 La triple yod Algunos piensan que la triple S es, en realidad, una triple yod. Esto nos remitiría a un símbolo que había tenido relevancia en el grado 8° (Intendente de Edificios). La triple yod podría indicar tres puntos o principios generadores (en el contexto alquímico, el azufre, el mercurio y la sal).

72 Otras variantes Los distintos Rituales presentan, por supuesto, muchas otras variaciones. Mc Clenechan, por ejemplo, coloca la única Luz en el Sur. E incluye tres candelabros, que no están encendidos, al Este, Oeste y Sur del Altar Central, y sobre cada uno la letra S, con el significado que hemos referido previamente. S .·. S .·. S .·.

73 Los tres grados del fuegoLos tres candelabros representan los tres grados del fuego, que dan nacimiento a la Materia Primordial. Desde una óptica meramente psicológica, simbolizan las tres etapas de la vida: juventud, adultez y vejez, en las que «el fuego arde con distinta intensidad, mas una vida dedicada al Arte conduce a que en la vejez se alcance el Fuego de la Verdad». Una representación fantástica de un «Caballero del Sol»

74 Los tres grados del fuegoSegún Dalchó, son «tres grados de cinco, que el Artista debe conocer, en orden de procurarse la materia de la cual todo procede». P.: ¿Cuál es el grado del fuego? R.: 32 horas para la putrefacción, 36 para la sublimación, 40 para la putrefacción...

75 En el Este… Según Mc Clenechan, en el Este hay un transparente representando el signo del Macrocosmos (el Sello de Salomón), al estilo Martinista, con un triángulo blanco y el otro negro. Bajo este símbolo, en letras doradas se escribe «Lux ex Tenebris». LUX EX TENEBRIS

76 En el Este… A la derecha del Maestro, sobre un pedestal dorado, hay un caduceo, dorado, la parte alta con una cruz surmontada por un globo. Este último representa tanto la Materia en su estado original (completa), como el Mundo que habitamos. Las dos serpientes que forman el caduceo deberán cruzarse tres veces, aunque otro simbolismo, más complejo, admite siete cruces.

77 En el Norte… Se representan distintas figuras simbólicas y mitológicas, denominadas «figuras de acompañamiento». Entre ellas destacan el Sello de Salomón en la versión de Eliphas Levi, y la Lámpara Mágica, del mismo autor.

78 La Lámpara Mágica: está hecha decuatro metales: el oro, la plata, el bronce y el hierro; el pie es de hierro, el nudo de bronce, la copa de plata y el triángulo del medio, de oro. Tiene dos brazos compuestos de tres metales retorcidos juntos, de modo que dejen para el aceite un triple conducto. Tiene nueve mechas, tres en el medio y tres en cada brazo, en el pie está grabado el sello de Hermes, y encima el Andrógino con dos cabezas de Kunrath: el bordado inferior del pie representa un Ouroboros; en la copa o recipiente del aceite está grabado el signo de Salomón.

79 Los Portadores de la AntorchaEntre las figuras referidas, destacan los dos Portadores de la Antorcha. El primero, colocado hacia la derecha, lleva una túnica blanca y una antorcha encendida. El segundo, a la izquierda, con túnica negra, sostiene una antorcha apagada. Ambos conforman un obvio símbolo de la dualidad, derivado de la iconografía persa.

80 La Cruz Es común la presencia de una Cruz, o de una Rosa-Cruz, entre los símbolos que decoran el Templo de los Caballeros del Sol. En el contexto de este grado, la Cruz es símbolo del Crisol, en el que la materia vive su Pasión, hasta ser finalmente regenerada y exaltada a la condición de Piedra Filosofal.

81 La Cruz En otro contexto, se dice que la barra vertical de la cruz (la plomada) representa el Principio Masculino, el Padre. La barra horizontal (el nivel), corresponde al Principio Femenino, la Madre. La unión de ambos Principios da como resultado el Hijo o Logos, en el que se produce la unión hipostática del Padre y de la Madre, dando origen a un Tercer Principio que sintetiza y trasciende los anteriores.

82 La Cruz y el cuaternarioTambién desde la óptica alquímica, el cuaternario representado por la Cruz es una clara referencia a los cuatro “elementos”: agua, aire, tierra, fuego. Hoy, por supuesto, no podemos tomarlos como elementos en sentido químico. Pero sí como emblema de cuatro estados o funciones, al estilo del cuaternario junguiano, compuesto por el pensamiento, el sentimiento, la percepción y la intuición.

83 «LOS CUATRO ELEMENTOS», por Marc Ryden, contemporáneo

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86 Los cuatro triángulos A los cuaternarios anteriores, algunos agregan un triángulo en cada una de las cuatro esquinas del Templo, con sus lados en blanco, rojo y negro. Esto sintetiza el ternario y el cuaternario, y genera una estructura de doce elementos.

87 El Altar Central El Altar Central es de forma cúbica, con una flama o cuerno dorado en cada ángulo. Tiene una placa de mármol blanco, en la que está grabada un pentagrama dorado. Sobre él, el Libro de las Constituciones, y cerca, un incensario. “La comprensión completa de este símbolo es la llave de los dos mundos”. «Es el más grande y poderoso de los símbolos, y contiene todos los emblemas y signos de los magos» (se refieren al pentagrama).

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89 El Altar Central Algunos Rituales incorporan al Altar Central algunos elementos muy interesantes, tales como: Un ejemplar del "Avesta”, el libro sagrado de la religión del fuego de Zoroastro, junto a un caduceo sobre un gorro frigio. En el espacio libre del Templo se colocan, además, siete altares menores, que serán ocupados por los “querubines”.

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91 abluciones y la purificación simbólica, es uno de ellos.El Mar de Bronce Hay en el Templo distintos objetos Rituales. El Mar de Bronce, utilizado para las abluciones y la purificación simbólica, es uno de ellos.

92 La estatua de la Verdad Vuelve a aparecer aquí la estatua de la Verdad, como en el Escocés Trinitario. Sobre la estatua, calificada de «centro de luz», se ve la imagen clásica de Mithra sacrificando el toro simbólico.

93 El Estandarte El Estandarte del grado representa un corazón alado que se eleva hacia una corona de laurel, con la divisa «Ardens Gloria Surgit». Es la victoria del corazón metálico, la exaltación del núcleo, de la semilla oculta en los metales. ARDENS GLORIA SURGIT

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95 En el Sur… Está pintado el Templo de Salomón. En la entrada del mismo, después de ascender siete gradas, se ve un hombre llevando sobre sus hombros un cordero.

96 En el Sur… Si bien puede buscarse un simbolismo cristiano para el cordero, en el contexto de este grado y de su historia es, en realidad, una representación del Vellocino de Oro.

97 En el Oeste… En el Oeste está el signo del Microcosmos (el pentagrama), en blanco puro con líneas de bermellón, un ojo en el centro, y un simple punto arriba.

98 Página del texto de Mc Clenechan, en la que se aprecian los símbolos del Este y del Oeste.

99 En el Oeste… …A la derecha del Hermano Verdad, sobre un pedestal blanco, hay una paloma blanca, sus alas plegadas, y a la izquierda, sobre un pedestal negro, un cuervo negro, las alas extendidas, como si acabara de descender después de un vuelo.

100 La paloma y el cuervo Representan los dos grandes principios de Zoroastro y Manes, la Dualidad Universal, el Principio de Vida y su hermano, el Principio de Muerte, de los que hablara Sigmund Freud. En el Caballero del Sol, se los asocia también con el 4° y el 7° sephiroth de la Cábala.