1 Sobre el cuidado de la casa comúnLaudato si’ Sobre el cuidado de la casa común 24 de mayo de 2015

2

3 Lumen Fidei (29 de junio de 2013)Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013) Laudato si’ (24 de mayo de 2015)

4 ENCÍCLICA: DESTINATARIOS:[15] “Esta Carta encíclica se agrega al Magisterio social de la Iglesia” DESTINATARIOS: [3] “Cada persona que habita este planeta”

5 OBJETIVO: [3] “Entrar en diálogo con todos acerca de nuestra casa común.” [15] “Nos ayude a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta”. [79] “No sólo intenta recordar el deber de cuidar la naturaleza, sino que al mismo tiempo debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo”. [14] “Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta”. [135] “Hay que asegurar una discusión científica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la información disponible”

6 Alabado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente el hermano sol, por quien nos das el día y nos iluminas. Y es bello y radiante con gran esplendor, de ti, Altísimo, lleva significación. Alabado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo las formaste claras y preciosas, y bellas. Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento y por el aire, y la nube y el cielo sereno, y todo tiempo, por todos ellos a tus criaturas das sustento. Alabado seas, mi Señor, por la hermana agua, la cual es muy humilde, y preciosa y casta. Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego, por el cual iluminas la noche, y es bello, y alegre y vigoroso, y fuerte. [87]

7 FUENTES: [3-6] Papas anteriores [8] Patriarca BartolomeuObispos de diversos países [7] Otras religiones [105] Teólogos [126] Tradición monástica [125] Carlos de Foucauld [167] Eventos y encuentros ligados al tema Especialistas

8 ESTRUCTURA: Introducción + 6 capítulos + 2 oraciones (246 numerales)La base para la comprensión, los destinatarios, las fuentes y el objetivo Capítulos: 7 problemas más agudos La comprensión de la naturaleza como creación de Dios y la mirada de Jesús. La raíz humana de la crisis ecológica Ecología integral Algunas líneas de orientación y de acción Educación y espiritualidad ecológicas Oraciones por la tierra y la creación

9 ¿QUÉ ESTÁ SUCEDIENDO? [61] El punto de partida: el deterioro de nuestra casa común. La contaminación, la eliminación de residuos y la cultura del descarte. El problema del agua La pérdida de biodiversidad El deterioro de la calidad de vida y la degradación social La desigualdad global Debilidad de las reacciones Diversidad de opiniones

10 ANGUSTIAS: Los Pobres El descarte Indiferencia Iniciativas pequeñasProblemas más enmascarados que enfrentados. Formas miopes de entender la economía y la actividad empresarial y productiva. El costo de los daños es mayor que el beneficio económico. La deforestación y la extinción de especies.

11 ÓPTICA: La Naturaleza como creación de Dios[64] Fe: Motivaciones y compromisos ecológicos [65-75] Antigo Testamento desde la perspectiva de la ecología [83] Nuevo Testamento  Jesucristo

12 CREACIÓN: Dios Creador:Desde el principio, hasta el final de los tiempos, y a lo largo de la historia. [89] Un bien que tiene dueño  tiene un sentido. Creación como gesto de amor de Dios: el sentido es el amor-convivencia-respeto-contemplación. El Universo como una red de relaciones, incluso con Dios La Naturaleza no es divina Pero eso no nos da derecho a dilapidarla.

13 CREACIÓN: Génesis 1-3 La Creación es buenaDignidad de toda la creación El ser humano, llamado a cuidar toda la creación. [66] Tres (inter)relaciones: con Dios, con el prójimo y con la naturaleza [66] Pecado: quiebra de estas tres relaciones en sí y entre sí. [67] “Dominar la tierra”  cultivar, guardar, tener en cuenta, proteger, cuidar, preservar, velar. [68] Respetar las leyes de la naturaleza.

14 JESUCRISTO: [83] Despojamiento  Renuncia a toda forma de dominación

15 FE Y ECOLOGÍA: No hay oposición entre el camino hacia Dios y el respeto a la naturaleza. El respeto a la naturaleza es condición para el camino hacia Dios. [88] Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, “La Iglesia y la cuestión ecológica” (1992)

16 RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA[101] Necesidad de reconocer la causa más profunda [ ] Valores y límites de la tecnociencia [106ss] Paradigma tecnocrático:  lógica de la apropiación [123] Cultura del relativismo y del aprovechamiento

17 RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA[106] “Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano para pasar a estar enfrentados”. [108] “Hoy el paradigma tecnocrático se ha vuelto tan dominante que es muy difícil prescindir de sus recursos”. [118] “Constante esquizofrenia” [110] Fragmentación: dificultad de mirar el conjunto

18 PROPUESTAS: Algunas iniciativas, pero pocas.[111] CULTURA ECOLÓGICA para superar el paradigma tecnológico [114] REVOLUCIÓN CULTURAL valiente Dos precauciones: [114] Ni edad de piedra, ni paradigma tecnocrático [118] Ni antropocentrismo desordenado ni biocentrismo

19 ECOLOGÍA INTEGRAL: [139] Relación entre la naturaleza y la sociedad que la habita [142] “Si todo está relacionado, también la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana”.

20 ECOLOGÍA SOCIAL: [142] “La ecología social es necesariamente institucional, y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la nación, hasta la vida internacional”

21 ECOLOGÍA CULTURAL [143ss] “Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado”. [143] “Por eso, la ecología también supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido más amplio. De manera más directa, reclama prestar atención a las culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas con el medio ambiente, poniendo en diálogo el lenguaje científico-técnico con el lenguaje popular”.

22 JUSTICIA INTERGENERACIONAL[160] “¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?” ¿Qué vamos a dejar a las generaciones futuras? ¡Nos olvidamos de lo que recibimos de las anteriores generaciones!

23 PROPUESTAS (cap. 5 y 6) [163] “Intentemos ahora delinear grandes caminos de diálogo que nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos sumergiendo”. [172] Erradicación de la miseria y el desarrollo social [164ss] Diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional [168] Valorizar los pasos dados y las experiencias positivas [ ] Ambigüedad o limitación de algunas propuestas [169] Preocupación por los escasos resultados

24 URGENCIAS: [189] “La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia”. [173] Acuerdos internacionales con aplicación eficaz. Equilibrio entre la soberanía de cada país y la cuestión global. [175] Estados debilitados frente al poder economico global. [174] Sistema de gobernanza de los océanos [176] Atención a las políticas nacionales y locales [182] Procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo [183] Estudios previos sobre impacto ambiental

25 Ecología X Desarrollo [191] “Tenemos que convencernos de que desacelerar un determinado ritmo de producción y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo”.

26 ECOLOGÍA, RELIGIONES Y CIENCIASTema universal con enfoque cristiano, a la luz de la Fe. ¿Por que no todos creen en Dios, no todos aceptan a un Creador? [63] Las situaciones complejas exigen soluciones que provengan de diversas instancias. [ ] Las religiones tienen una gran contribución que ofrecer: sentido, ética. [62] Necesidad de diálogo entre la(s) ciencia(s) y la fe. [63] Si queremos soluciones efectivas, “ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio lenguaje”. No autonomía de los distintos campos del conocimento, sino articulación, integración.

27 EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICAS[203] Religiones: apuntar a otro estilo de vida, diferente del consumismo. Autorreferenciales y consumistas  Reconocimento de Dios, el prójimo y la naturaleza Implicaciones educativas, políticas e religiosas

28 EDUCATIVO: [209] “La conciencia de la gravedad de la crisis cultural y ecológica necesita traducirse en nuevos hábitos”.

29 POLÍTICO: [206] “Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social”.

30 RELIGIOSO: CONVERSIÓN ECOLÓGICA[217] La crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior. [217] También los cristianos eluden las preocupaciones por el medio ambiente [219] Redes comunitarias: unión de fuerzas y unidad de contribuciones. [216] Algunas líneas de espiritualidad ecológica para alimentar la pasión por el cuidado del mundo.

31 ACTITUDES: Gratitud, gratuidad, donConciencia de comunión con todas las criaturas. Compromiso en los dramas y busca creativa y entusiasmada de soluciones. [223] Sobriedad: estilo profético de vida Valorización de la vida en común, social y corresponsabilidad. Pequeños gestos de cuidado mutuo [233ss] Contemplación  valorización del domingo como tiempo para uno, para los otros y para Dios

32

33 [53] “El gemido de la hermana tierra, se une al gemido de los abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo”.