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2 “solo a partir de finales del siglo XVI podemos encontrar productos culturales marcadamente filosóficos”. Augusto Salazar Bondy

3 Perspectiva inter-culrtural Es puesta en práctica una actitud hermenéutica que parte del supuesto de que la finitud humana, tanto a nivel individual como cultural, impone renunciar a la tendencia, tan propia a toda cultura, de absolutizar o de sacralizar lo propio; fomentando por el contrario el hábito de intercambiar y de contrastar.

4 La alternancia modernización-identidad en el pensamiento latinoamericano Modernización: 1850, 1890, 1940, 1985... Identitario: 1865, 1910, 1965, 2002…

5 Antes de 1850: generación de Sarmiento Arielismo: una posición de reivindicación culturalista de lo propio. Cepalismo e industrialismo.

6 El proyecto modernizador -Afán de seguir ejemplo de los países desarrollados. -Acentuación de los tecnológico. -Países más desarrollados son los que pueden mejorar la modernización de nuestros países. -Necesidad de "ponerse al día". -Reclamo de "apertura al mundo". -Desprecio de lo popular. -Búsqueda de la eficiencia, productividad en desmedro de la justicia social y la igualdad.

7 El proyecto identitario -Reivindicación y defensa de lo americano. -Valoración de lo cultural, lo artístico, lo humanista en desmedro de lo tecnológico. -No intervencionismo. -Acentuación de la justicia, de la igualdad, de la libertad. -Reivindicación de una manera particular de ser. -Énfasis en el encuentro consigo mismo.

8 Filosofía indígena pre-hispánica Consideraciones introductorias sobre el mito. “La primera cosmovisión o concepción de mundo, en la medida que incluye una visión histórica, conocimientos (pre) científicos, prescripciones ético jurídicas, políticas, religiosas, mágicas y artísticas”

9 Los nahuas Intentos de reforma y racionalización de la religión por el tlamatinime. Otros intentos de racionalización de la religión llegaron del sabio rey Nezahualcoyotl que favoreció la deidad abstracta Tloque Nahuaque

10 Ometéotl OmetecuhtiOmecíhuatl

11 Nezahualcoyotl ¿Es verdad que nos alegramos, que vivimos sobre la tierra? No es cierto que vivimos Y hemos venido a alegrarnos en la tierra. Todos así somos menesterosos. La amargura predice el destino Aquí, al lado de la gente

12 “Que no se angustie mi corazón. No reflexiones ya más Verdaderamente apenas De mí mismo tengo compasión en la tierra.”

13 “Ha venido a crecer la amargura, Junto a ti a tu lado, Dador de la Vida. Solamente yo busco, Recuerdo a nuestros amigos. ¿Acaso vendrán una vez más, acaso volverán a vivir; Sólo una vez perecemos, Sólo una vez aquí en la tierra. ¡Que no sufran sus corazones!, junto y al lado del Dador de la Vida.”

14 El kamaqen: concepto de la vida y de la muerte. Al morir un individuo su kamaqen diferenciado al kamaqen universal donde permanece hasta que ingresa nuevamente a otro ciclo de vida. Retorna a la vida en otra dimensión del Pacha.

15 Hombre y naturaleza Uno de los principios fundamentales de la ética andina es el concerniente a la relación entre el hombre con la naturaleza. No puede vivir de cara a sí mismo sino mirando el Universo.

16 Principio de relacionalidad

17 Implica que ningún “ente” y ninguna acción existe “monádicamente”, sino siempre en coexistencia con su complemento específico.

18 Ética andina La Mita El Ayni La Minka